2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？2.談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時俱進的觀念？3.簡述狹隘文化應(yīng)握的三個要點。4.簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。5.怎樣認識和評價中國傳統(tǒng)文化？6.中國古代重視教育的傳統(tǒng)對中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用？7.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。8.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的。9.價值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？10.中國文化的歷史命運為什么和地緣性相關(guān)聯(lián)？11.在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征是什么？12.為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺？13.簡述中國古代知行合一說的特點。14.簡述永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。15.試論中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征。16.試論我國南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。17.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？18.簡述唐王朝民族政策的意義。19.簡述唐王朝民族政策的意義。20.怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解“古為今用，洋為中用，批判、繼承、綜合創(chuàng)新”的文化主張？21.試述我國四大發(fā)明的對外交流。22.我國日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？23.簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征。24.試述儒家的義利觀。25.簡述中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較。26.簡述玄學(xué)對當(dāng)時文化方面的影想。27.中國地域的人群融合為什么不同于西亞古國？28.簡述市商貿(mào)易的四種模式。29.為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？30.試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。31.簡述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動。32.簡述科舉制對中國文化的負面影響。33.簡述古代法制的特點。34.簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。35.如何理解儒家的群及關(guān)系論？36.簡述唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲。37.簡述明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。38.論科舉制對中國古代文化教育發(fā)展的正、負面影響。39.簡述中國地理的整體性。40.試述人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。41.中國文化的諸特點對中國現(xiàn)代社會有何影響？42.論四大發(fā)明對世界的貢獻和我國近代科技逐漸后于西方的原因。43.簡述兩稅法的作用。44.通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，論述兩個文化層面的關(guān)系。45.簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響。46.簡述儒家思想的三個發(fā)展階段。47.試述中國家庭結(jié)構(gòu)的文化要素。48.簡述重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵。49.簡述唐宋間南方經(jīng)濟的高漲。50.簡述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。51.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。52.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點。53.宋明以來中國社會經(jīng)濟為何長期遲滯不前？54.簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納。55.論述中國地理的整體特征及其對中國文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響。56.中國古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？57.文字作為文化的載體有什么重要作用？58.佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段？59.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？60.簡述佛教職工的傳播對中國文化的影響。61.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面。62.“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀，它是否還具有合理的道德價值？63.什么是原始儒家的精神？64.天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的？65.怎樣認識和理解建設(shè)有中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵和精神實質(zhì)？66.建國以后我國文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗教訓(xùn)是什么？67.試論自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。68.文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？69.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點。70.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？71.為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術(shù)精神的種概括？72.簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。73.為什么說中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？74.論述庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系。75.簡述佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子。第2卷一.參考題庫(共75題)1.簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。2.試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。3.中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？4.試論述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。5.試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟原因。6.如何認識中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位？7.為什么說文化就是“自然的人化”？8.為什么說語言是重要的文化事象？9.為什么說中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分？10.簡論古代利用自然方面的成就。11.論述宗制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響。12.中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化有何影響？13.試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻。14.試論農(nóng)政思想的歷史地位。15.試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？16.為什么說中國文化是倫理型文化？17.試述唐初南方文化狀況的概況？18.農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時節(jié)令有關(guān)，試舉例簡述之？19.中國傳統(tǒng)的整體思維20.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。21.結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國文化的諸特點產(chǎn)生的原因？22.為什么說文字也是重要的文化事象？23.中國古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對當(dāng)今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？24.傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？25.試論我國日常文化的形式及特點。26.怎樣繼承中國古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價值？27.為什么說語言是文化的載體，同是又促進其他文化事象的發(fā)展？28.簡述中國整體思維的發(fā)展階段。29.試述另家庭管理的文化要素。30.試論二十四節(jié)氣對我國農(nóng)耕文化的影響。31.簡述狹義文化應(yīng)握的三個要點。32.評“中體西用”論的積極作用和消極影響。33.簡述道教的信仰特征。34.中國古代美學(xué)的審美理想是什么？這種審美理想在書法美學(xué)中有怎樣體現(xiàn)的？35.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。36.簡述西周分封制的歷史作用。37.簡述唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響。38.為什么說地理通道影響著中國文化的發(fā)展？39.文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？40.早期有漢字崇拜是怎樣形成的？表現(xiàn)在哪些方面？41.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？42.簡述民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系。43.什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？44.試述中國醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展。45.舉例說明漢語漢字所承載的文化信息。46.試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。47.論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。48.中國文化的歷史命運為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？49.簡述我國農(nóng)事信仰的文化闡釋。50.簡述文義文化應(yīng)把握的三種要點。51.簡述北宋新黨舊黨的分歧。52.簡述唐宋市井文化的興起。53.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。54.簡述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。55.試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。56.在市場經(jīng)濟條件下，為什么還要講“誠信”？57.中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？58.儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？59.簡述科舉制對唐宋文化面邈的影響。60.簡述我國四大發(fā)明。61.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。62.試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。63.簡述漢語漢字的特點及其在世界語言文字中的地位。64.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？65.為什么會出現(xiàn)對中國歷史影響深遠的分封制？66.中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對其進行現(xiàn)代評價？67.簡述中國古代教育的教學(xué)思想。68.歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。69.試述歷代農(nóng)書提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。70.兩漢儒學(xué)獨尊為什么會養(yǎng)成一個士大夫階層？71.什么是原始道家的智慧？72.中國古代有些什么對今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想？73.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些。74.中國君主專制制度有些什么特點？75.試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。 中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強調(diào)整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。 儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強調(diào)分析性、確定性的認知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。2.參考答案： 中國哲學(xué)認為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進不息的，人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創(chuàng)進的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。 無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。 人在天地之中，深切體認了宇宙自然生機蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。 總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實世界又要超越現(xiàn)實世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。3.參考答案： （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。4.參考答案：春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，這是形成“百家爭鳴”的最重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國為強權(quán)競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進步和社會需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重耍的原因。5.參考答案：中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。6.參考答案：由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng)，所以四五千年以來，中國古代產(chǎn)藍輝煌的文化不僅能一脈相承，歷久彌新，而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實和輝煌。7.參考答案： 1“仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。 2地位：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。8.參考答案： （1）血緣社會的禮俗美德。 （2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 （3）耕讀社會的奮斗精神。9.參考答案： 價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。 中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值觀念。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。10.參考答案： 因為自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時，他們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長一點的時間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運。11.參考答案： 宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四： 一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史； 二是封國制度不斷； 三是家族制度長盛不衰； 四是家國同構(gòu)。12.參考答案：我們知道在中國，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺。因為，每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟商潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長江流域，同時充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。13.參考答案： 中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。 中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強調(diào)氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。14.參考答案：永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會經(jīng)濟的倒退時，南方卻獲得了大開發(fā)的機會。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點線。東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋、齊、梁、陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開發(fā)。不過，開發(fā)最深入、經(jīng)濟水平最高的還是長江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興、上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟的活躍。四通八達的長江水運則成為南朝經(jīng)濟交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。15.參考答案：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們在漫長的中國社會發(fā)展中，對補充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，起到了重要作用。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬、養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟形式，是官營和民營手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場貿(mào)易。從中國文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。16.參考答案：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資源和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產(chǎn)實踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。17.參考答案： 百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。 綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭?？梢?，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。18.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運動。 （2）唐人也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。 （3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。19.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運動。 （2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。 （3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。20.參考答案：建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。（中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的，中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機制和歷史上長期的領(lǐng)先地位，一直有一種強烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。要堅持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對文化結(jié)構(gòu)進行分析的基礎(chǔ)上的。綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進一步運用辯證思維的方法。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認識到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個動態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。）21.參考答案： 四大發(fā)明在我國發(fā)明之后，均傳至國外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀初，公元8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀，公元8世紀就傳人日本。活字印刷術(shù)創(chuàng)于公元11世紀，自公元14—15世紀傳至歐洲。指南針在12世紀中國用于航海后，中國商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學(xué)會了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場的出現(xiàn)?；鹚幖s產(chǎn)生于公元9世紀末期，公元扔世紀先傳人蒙古、阿拉伯；13世紀傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯?、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。22.參考答案： 在中國日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下： 一是血緣社會所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻的人格風(fēng)尚等。 二是人情社會凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計回報、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神、對社會等級的蔑視、以天下為己任、昂揚的自我意識、強烈的民族氣節(jié)、奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。23.參考答案： （1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。 （2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。 （3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。24.參考答案： 義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個非常重要的命題；儒家學(xué)者對“義”進行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提。孔、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴以律己、寬以待人的道德觀念。 當(dāng)然，儒家在強調(diào)義的重要性時，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟產(chǎn)生不良影響。25.參考答案： A.本質(zhì)區(qū)別的，其根本*區(qū)別在于是否肯定競爭?！安邸笔窃诳隙ǜ偁幓A(chǔ)上對競爭的規(guī)范和對弱者的關(guān)愛;而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護，是對等級制度的一種維護手段?！叭蕫邸边@個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。 B.內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關(guān)懷。 C.在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁?！边@說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。26.參考答案： （1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴寒有不可不提出的書法。 （2）中國書法藝術(shù)源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。27.參考答案：因為中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點。據(jù)說在夏禹的一次朝會上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬之多，商朝時這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時，《史記》記載有八百諸侯不期而會。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實際上都是大大小小的部落族長。那么，如何將這眾多的來源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國，人們經(jīng)?？吹降氖亲迦簽闋帄Z沙漠世界的生存地，而進行的一個族群對另一個族群的殘酷征服。但在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比倫，更不同于古希臘，獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。28.參考答案：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。29.參考答案： 1源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。 2在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。 3中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。 4中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格。 總而言之，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。30.參考答案：我國民族手工業(yè)遠在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚，秦時制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。31.參考答案： 明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸、王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進一步達到的，典型的如王學(xué)左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學(xué)各個方面。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。 明朝的學(xué)術(shù)活動以王陽明的心學(xué)員為著名。他提出了‘宇宙便是吾心”和“知行合一”的觀點，認為只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。王陽明的學(xué)說到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡直就被當(dāng)時目為“快”、“賊”一流了。32.參考答案： 第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制是對極端專制王友的維護。33.參考答案： （1）歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治。不同形式的法規(guī)與律典相結(jié)合，成為歷代統(tǒng)治者治理國家的重要工具。 （2）歷代改革家都重視以法律手段推動和保護改革。 （3）儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響，中國古代法制滲透了儒家思想，具有強烈的封建倫理色彩。 （4）重刑輕民，民事、經(jīng)濟法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。中國古代立法的主要內(nèi)容是刑法，而民事、經(jīng)濟方面的法律往往被輕視。 （5）君主在立法和司法中具有決定作用，行政干預(yù)司法。34.參考答案： 春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，這是形成“百家爭鳴”的最重要的原因。 二是民力的大發(fā)展。各國為強權(quán)競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進步和社會需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重耍的原因。35.參考答案： 1儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。 2群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。 3群體認同的更深刻意蘊，是一種責(zé)任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任。36.參考答案： （1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。 （2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。37.參考答案：明清社會經(jīng)濟遲滯的原因主要是重農(nóng)抑商的國家觀念在作祟，它是罪魁禍?zhǔn)?。具體表現(xiàn)是國家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內(nèi)，轄者三關(guān)，一貨之來，榷者數(shù)稅”；清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”，此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經(jīng)濟上的以權(quán)謀私。在一個重農(nóng)國家里，商人及其他自由經(jīng)濟的業(yè)主要想發(fā)展；不打通官吏的關(guān)系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過江之紉，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風(fēng)比明朝有過之無不及，因為它有一項規(guī)定，可以捐納買官；而康熙乾隆特別是后者的幾下江南，把揚州的鹽商搞得長期凋敝。由于重農(nóng)抑商的國家觀念加之政府自身的府?dāng)?，使中國失去了一個與西方競強的時機，這都是造成明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。38.參考答案： （1）正面影響： 第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心； 第二，科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。 （2）負面影響： 第一，科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展； 第二，科舉制是對極端專制王權(quán)的維護。39.參考答案： （1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起。 （2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。40.參考答案： 和自然范圍內(nèi)服飾標(biāo)志一樣，它同樣脫離不了本民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的文化觀念的影響。其標(biāo)志包括： （1）信仰標(biāo)志。在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍、風(fēng)、麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女子附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其蓉花、插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。 （2）階層標(biāo)志。隨著社會等級制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份的尊卑、地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志，紫色為達官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。 （3）儀禮標(biāo)志。我國傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生、成年、婚嫁和喪葬、這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝、掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾、裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪禮表達了中國人的敬祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴格的區(qū)分親疏的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服）。這五種喪服以麻布的粗細和制作的粗細來區(qū)分著裝者的地位親疏。 （4）政治標(biāo)志。服飾還敏感地反映著政治制度，古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時，大都制定相應(yīng)的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。 （5）職業(yè)標(biāo)志。社會分工促進了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工、商、宗教等之服裝有別。文臣武將、學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。 （6）審美標(biāo)志：我國農(nóng)業(yè)社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美、稚拙美、單純美、自然美等等。上層審美觀與下層審美現(xiàn)有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美、純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。41.參考答案： 1中國文化作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。 2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。42.參考答案：我國古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，曾使我國傳統(tǒng)科技長期居于世界領(lǐng)先水平。它們對世界的貢獻主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟的發(fā)展，提供了有利條件，推動了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢?，對世的政治、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個人類歷史文明的進程，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)。我國近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度及社會生產(chǎn)缺乏開拓進取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應(yīng)用和發(fā)展，才使我國近代科技逐漸落后于西方了。43.參考答案：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革，所以，對中國社會投濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未、不道德行業(yè)從而嚴加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國家安全從而嚴厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟的手法管理國家經(jīng)濟的道理，因此無意閡也承認了一切私人的贏利活動是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開了一條缺口，使地主階級、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號是“均貧富，以后造反甚至是要“替天（“天”指皇帝）行道”。凡此種種都表明著社會的變化。重要的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度地松了綁（富人受惠當(dāng)然更大）。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。44.參考答案： 禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、家規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。45.參考答案： （1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。 （2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。 （3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。46.參考答案： （1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化。 （2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。 （3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。47.參考答案：我國傳統(tǒng)封建社會中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定是五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在中國傳統(tǒng)的混合家庭中，孩子不屬于夫妻而屬于家族。家庭成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進行權(quán)力的傳遞和財產(chǎn)的繼承。家長的社會地位及權(quán)力由長子繼承。48.參考答案： 重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。49.參考答案： 自從安史之亂以底中國的經(jīng)濟重心開始向東南方轉(zhuǎn)移，直到南宋才基本完成，這期間形成了南方經(jīng)濟的高漲，中唐以后，南方的水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)發(fā)展。人們大興水利，促進著稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向發(fā)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引進到那里，這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高?！疤K湖熟，天下足”，南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。此時的長江中下游流域，進入了全面開發(fā)耕地的時期，以上這些都顯示著實行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。 南方的糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費。在全國販運茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟作物的發(fā)展即手工業(yè)的發(fā)展，南方人以特有的靈秀（其實是生產(chǎn)經(jīng)驗累積的.結(jié)果）制造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥肌６沾芍破芬苍谔扑沃H成為老百姓的一般性日用品。此外，像鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足進展。 生產(chǎn)的高漲一定會帶動商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。唐宋兩代南北經(jīng)濟十分活躍，陸路交通之外，大運河和長江成為全國經(jīng)濟交流的大動脈。由于聯(lián)系東、西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿(mào)易。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮?！敖床菔?，盡近水際，富室大戶，多居其間”，長安、洛陽、開封、揚州、成都、廣州等都是當(dāng)時著名都會，而且揚州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)育而發(fā)達起來的，是富甲一方的經(jīng)濟中心。以上就是唐宋間南方經(jīng)濟高漲的概況。50.參考答案：明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因是：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者，清初對知識分子實施文化高壓政策，以文字獄來迫害他們，使他們走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。另外，清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特別強調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后—派的意見在明朝王學(xué)興盛的時代，是占了上風(fēng)的。但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來。學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行了大量的考訂、校勘、輯佚、辯偽和注解工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時期的學(xué)術(shù)成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。51.參考答案： 統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。自從曹丕實行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。 由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。’這后果主要有兩點，一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負不起它應(yīng)負的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。52.參考答案： 一是“天人合一”。 二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。 三是“天人之分”，天人之分的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。53.參考答案： 1戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)； 2中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素； 3經(jīng)濟剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削； 4保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神； 5中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性； 6是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經(jīng)濟發(fā)展。54.參考答案： （1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復(fù)運行的規(guī)律。 （2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的。 （3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認識這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀其會通。55.參考答案： 1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。 （1）黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。 （2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。 （3）長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。 （4）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。 2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利 （1）早在遠古時代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。 （2）大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。 （3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。 1.太行山以東不遠，北起河北曲陽，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個時期的文化遺址。 2.太行山西側(cè)的汾水流域。 3.近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達榆林、府谷一帶。中國地理的這些特征都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對文化發(fā)展就越有利。56.參考答案： 1《詩經(jīng)》和《楚辭》 2先秦散文和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田賦》張衡 3唐詩宋詞——代表：《將進酒》李白；《赤壁賦》蘇軾 4元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實甫；四大名著57.參考答案：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對文化的促進作用。也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的影院上。文字記錄語言．）使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細斟酌，反復(fù)推敲，語言才能變得越來越精密、越來越華美。58.參考答案： （1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。 （2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教。 （3）公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 （4）公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。 （5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗。 （6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。 （7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復(fù)興。59.參考答案： 廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”60.參考答案： （1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。 （2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。 （3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生。 （4）佛經(jīng)的翻譯促進了人們對漢語聲調(diào)的認識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。 （5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。 （6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。 （7）而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。61.參考答案： 一是生產(chǎn)互助。 二是生活互助。 三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。62.參考答案： 1傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。 2中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。 3“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。 4有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構(gòu)建和諧社會具有積極促進作用。 5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。 6在變化的社會中保持持久的存在價值。 當(dāng)今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想。63.參考答案： 1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。 2儒家主張通過對仁愛之心的推廣，把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。 3儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個人的完善，達成社會的完善，由成熟的個人，組成成熟的社會。 4儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實的精神。64.參考答案：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠近，對天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對于那些千里之外的人群，雖不強迫他們服從自己，但要求他們承認自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過重要作用。65.參考答案： 1根本任務(wù)： 馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文 2特點： （1）以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化； （2）以培養(yǎng)“四有”公民為目標(biāo)的文化； （3）服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)和人民大眾的文化； （4）民族性與開放性，繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的文化。 3地位——始終代表中國先進文化的前進方向 （1）中國特色社會主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。 （2）中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。 （3）中國特色社會主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動力和思想保證。 4中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方針 （1）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。 （2）堅持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”。 （3）堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創(chuàng)新。 （4）堅持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。 （5）堅持一手抓繁榮，一手抓管理。66.參考答案： 1中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。 2在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化大革命是一場摧殘、毀滅文化的非理性運動。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。 3在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會主義改造”的錯誤做法，出現(xiàn)了錯誤批判電影《武訓(xùn)傳》進而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論”和“合二為一”論。 4雙百方針是毛澤東于1956年提出的。67.參考答案： 服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，我國自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括： （1）環(huán)境標(biāo)志。中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。 （2）性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。 （3）體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計圖案。 （4）年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。68.參考答案：對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。69.參考答案： 第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。 第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構(gòu)。 第三，嚴密的人身控制。70.參考答案： 地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因為： 第一，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間； 第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間； 第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。71.參考答案： 1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風(fēng)態(tài)。 2氣是無形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大特點就是對虛無的重視。 3只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，虛實相生是中國藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。72.參考答案：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實施郡縣制，守舊的讀書人因反對這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂、學(xué)術(shù)，梁國對文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國時，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權(quán)力方面的增加，都會被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點，就只有戰(zhàn)爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國只會片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。經(jīng)過漢武帝，一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。73.參考答案： 1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。 2有貫通古今的編年史，列朝相承的紀傳史，典章制度的記錄，紀事本末與史評。 著名的史家與名著：司馬遷的《史記》，劉知幾的《史通》，章學(xué)誠的《文史通義》，班固的《漢書》。74.參考答案： 在傳統(tǒng)中國宗法政治文化的背景下，無論社會哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系。首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。75.參考答案： （1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。 （2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。 （3）到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。 （4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因為稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。2.參考答案： （1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。 （2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。3.參考答案： 1兩漢時期獨尊儒學(xué)，整個社會思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，使得中國文化日益壯闊。 2中國佛教與儒家關(guān)系密切，無論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長的演變過程，就佛教而言，融入濃厚的中國色彩，形成中國化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。 3傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因為從思想淵源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神話，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。 4宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說置三教于一爐，是一種新儒學(xué)，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說，實是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。4.參考答案： （1）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。 （2）地域文化對正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。 （3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化做出貢獻的同時，影響著本土后人的價值感。榮譽感。不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。 （4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。5.參考答案： 所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。 原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時的民族成分復(fù)雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態(tài)度，因為面對如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000年。 唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟與小自耕農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會經(jīng)濟的主體地位。與社會政治、經(jīng)濟格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。6.參考答案： 1中國古代史學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學(xué)位居第二位。 2中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學(xué)家記錄和保存下來的。歷史著作作為史學(xué)的社會表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄，綜合人類文化創(chuàng)造，積累和發(fā)展的職能。 3古代史學(xué)受儒家經(jīng)學(xué)的影響，而史學(xué)的求真，經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。7.參考答案：文化的實質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀