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中國古代婚俗1/66婚姻形態(tài)演變

擇偶標準

婚齡與早婚各種形式婚姻婚禮婚姻禁忌夫妻地位

婦道與貞節(jié)2/66一、“婚姻”之由來

《說文》載：“婚，婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。”“姻，婿家也，女子所因，故曰姻?！?/p>

《白虎通·嫁娶篇》解釋說：“婚姻者何謂也？婚者昏時行禮，故曰婚。”

幽會說：陰陽

二、亂婚、血緣群婚、族外群婚向一夫一妻制婚姻發(fā)展

族外婚三種形式：野合而婚

、公共房屋、走訪婚

第一節(jié)

婚姻形態(tài)演變

3/66第二節(jié)

擇偶標準

一、政治對等

1、“國內(nèi)”：

君主與大臣大臣與大臣：

2、“國外”：“和親”

二、財力相當

聘禮

白居易《長慶記》

貧為時所棄，富為時所趨。

紅樓富家女，金縷繡羅襦。

見人不斂手，嬌癡二八初。

母兄未開口，言嫁不須臾。

綠窗貧家女，寂寞二十余。

荊釵不值錢，衣上無真珠。

幾回人欲聘，臨日又踟躕。

三、其它

容貌、體態(tài)、品質(zhì)、能力和健康情況等

四、當代擇偶理論

“同類匹配”、“資源交換”、“擇偶梯度”（男高女低）4/66第三節(jié)

婚齡與早婚

一、法定婚齡

《周禮》：“令男三十而娶，女二十而嫁”

齊桓公命令男子二十而成家室，女子十五歲就嫁人。

越王勾踐令男子二十而娶，女子十七就能夠出嫁。

漢惠帝要求女子十五歲以上至三十歲不出嫁，要罰五算（漢代一算等于120錢）。

唐太宗下詔，凡男子二十、女子十五以上就必須嫁娶。

宋仁宗要求男子十五娶妻，女子十三就嫁人。

明太祖令男子十六歲就能娶老婆，女子十四歲就能夠出嫁。《大清通禮》要求，男子十六歲娶親，女子十四歲就嫁人。

男子：15~20歲

女子：13~17歲5/66二、實際婚齡

李白《長干行》

“十四為君婦，羞顏未嘗開”

；

早婚：皇帝與太子；缺乏女勞力農(nóng)家。

幼子娶長婦

十七八歲閨女九歲郎，

晚上抱著上牙床。

十八歲大姐周歲郎，天天每晚抱上床。

睡到午夜要奶吃，

劈頭腦，幾巴掌，

“我是你妻子，不是你娘。”

井里開花不露頭，妻大郎小夜夜愁。

等到日后郎長大，奴家已經(jīng)白了頭。

親媽呦！

難過日子哪天過到頭。

6/66三、早婚原因

1、生理原因

：傳統(tǒng)社會，我國人均壽命也在30歲左右；除去小孩夭折不算，人均壽命不會超出50歲。

2、政治原因

：早生貴子，后繼有些人；早婚早育

3、經(jīng)濟原因

：個體家庭、小農(nóng)經(jīng)濟，“早種稻子早打谷，早生兒子早得?！?/p>

7/66第四節(jié)

各種形式婚姻8/66一、媒妁婚

媒人在兩周時代就產(chǎn)生了

婚姻必須經(jīng)過媒人。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》載：“匪我愆期，子無良媒?！?/p>

《禮記·曲禮》說：“男女非有行媒，不相著名?！?/p>

《管子·形勢解》中說：“自媒之女，丑而不信?！?/p>

《孟子·滕文公下》載：“不待父母之命，媒妁之言……則父母國人皆賤之?！?/p>

9/66

月老說法起于唐朝。

月下老人是我國神話傳說中專管婚姻神，又稱“月老”。據(jù)沈復(fù)《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，飛馳開非煙非霧中。”我國不少地方都有月老祠。10/66二、選婚

帝王選擇良家女子為妻妾

。

始于西漢，東漢已經(jīng)形成定法

。

晉武帝曾下詔：公卿以下女子，未經(jīng)宮廷采擇，不準結(jié)婚。

光緒選妃11/66小說《拍案驚奇》卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻

吳太守憐才主姻簿》對此有生動描寫。

明朝“正德爺爺”駕崩，“嘉靖爺爺”登基，浙江一帶傳說“朝廷要到浙江各處點繡女”，一時間，嫁女兒，討媳婦，不成禮體。只是廉價了那些賣雜貨店家，吹打樂人，伺候喜娘，抬轎腳夫，贊禮儐相。

窮秀才韓子文出門玩景，碰到一件奇事：

只見背后一個人，將子文忙忙地扯了一把，子文回頭一看，卻是開典當徽州金朝奉。朝奉是宋朝官名，南宋以后，為富翁、土豪通稱。這個金朝奉對著子文施了個禮，說家中有一小女，今年十六歲了。要是秀才官人不嫌棄，就娶回去吧。說完，也不論子文要還是不要，摸出吉帖，往子文袖里亂塞。子文說，“金大人不要取笑我了，我是個一貧如洗窮秀才，怎么能承受得起令愛呢?！背畎欀碱^說，如今形勢緊急，要是再遲些日子，恐怕小女就被點了去。我們老兩口就生了這么一個女兒，要是被選到京城，怕是再沒有相見日子了，怎么舍得呢？官人要是肯接收，便是救人一命.

12/66清朝選美分三年一次和一年一次兩種。

三年一次所選是八旗官員女兒，備皇帝選擇妃嬪或為王、皇子指婚，未經(jīng)皇帝擇選八旗官員女兒不能嫁人；

一年一選是內(nèi)務(wù)府所屬三旗普通人女兒，選中大部分做宮女。

矣。

清人紀昀在《明懿安皇后外傳》中記載了天啟元年（公元16）明熹宗選美

：

其父母親送之，以正月集京師，集者五千人，……天子分遣內(nèi)監(jiān)選女，每百人以齒序立，內(nèi)監(jiān)循視之，曰：某稍長，某稍短，某稍肥，某稍瘠，皆扶出之。凡遣者千人。明日，諸女分立如前，內(nèi)監(jiān)諦視耳、目、口、鼻、發(fā)、膚、頸、肩、背，有一不正當者去之。又使自誦籍、姓、年歲，聽其聲之稍雄、稍窳、稍濁、稍吃者，去者復(fù)二千。明日，內(nèi)監(jiān)各執(zhí)量器，量女子之手足，量畢，復(fù)使周行數(shù)十步，以觀其風度，去其腕稍短、足稍巨者，舉止稍輕躁者，去其復(fù)千人。其留者僅千人，皆召入宮，備宮人之選。分遣宮娥之老者引至密室，探其乳……捫其肌理，于是入選者僅三百人，皆得為宮人之長矣。在宮一個月，熟察其性情言論而評匯其人之剛?cè)嵊拗琴t否，于是入選者僅五十人，皆得為妃嬪13/66三、贈婚

所謂贈婚，就是把女子贈與他人為妻為妾。

四、賜婚

帝王送女子與人，那就叫賜。

賜婚有兩種：

一個是帝王送女子給自己子弟為婚。

另一類是帝王賜女子予臣屬為婚。

唐太宗、管國公任環(huán)

五、罰婚

罰婚，就是將罪犯妻女斷配他人。

重犯之妻斷配對象

：

士卒

奚官

樂戶

驛吏

14/66六、賣妻、典妻與雇妻

1、賣妻：起于先秦。

2、典妻與雇妻

：典妻：把自己妻子讓給他人為妻，換取一筆錢。到約定時間，要回妻子，送回原款。

雇妻：即雇主支付雇金給女子丈夫，在約定期限之內(nèi)，讓該女子作為自己暫時妻子。到期將女子退回其丈夫，雇金不收回。

典雇妻之風俗起于南北朝，宋代開始流行，元、明、清沿襲成俗。

三朝法律都有禁止典妻條文，如《元史·刑法志》：“受錢典雇妻妾者，禁?！?/p>

《明律·戶律》對典雇妻女明文禁止：凡是將妻妾受財?shù)涔徒o他人為妻，杖八十；典雇女，杖六十，婦女不坐。假如將妻妾妄作姊妹嫁人，杖一百，妻妾杖八十，知道這種關(guān)系而典娶，各與同罪，并使離異，財禮沒收入官。不知情不坐，追還財禮。

“掛帳十年”（變相典妻）：始于元朝，盛行于明清。丈夫因家或患病，為收取聘金，經(jīng)媒人介紹，讓妻子再招一夫，為期十年。

典雇妻子帶來問題：

妻子典與他人，按約期滿應(yīng)該償還，但往往期限已到，或雇主貪戀女色，不愿舍棄；

或典雇之婦戀慕新夫，不愿離去；

加上典雇期間生兒育女，出現(xiàn)新糾葛；輕添財再典，或者指使逃亡；重有情不能相舍，因而殺傷人命

15/66七、童養(yǎng)媳

童養(yǎng)媳：就是男孩家長將他人家童女養(yǎng)于自己家中，待其長大，讓她與自己兒子結(jié)婚。宋朝以后，童養(yǎng)媳制度廣行民間。

民間童養(yǎng)媳有兩種情況：

生兒子后抱養(yǎng)或買進幼女為養(yǎng)女，到年紀后轉(zhuǎn)為兒媳婦，可省去大批聘禮；

“望郎媳”，等不來兒子再當養(yǎng)女出嫁。

嫁郎已嫁十三年，

今日梳頭儂自憐。

記得初來同食乳，

同在阿婆懷里眠。

小棗樹，搖三搖，

童養(yǎng)媳，真難熬。

熬住公公熬住婆，

腳登鍋牌手拿杓，

喝口米湯也舒適。

八、指腹婚

指腹婚：兒女還未出生就為其締結(jié)婚姻。

指腹婚見于東漢（《后漢書·賈復(fù)傳》）

明代：割下母親衣襟作為指腹為婚信物。

《二刻拍案驚奇》第三十卷《瘞遺骸王玉英配夫

償聘金韓秀才贖子》易、朱二人妻子都有身孕，遂各割衫襟，指腹為婚，并立下文書為據(jù)：

朱易兩姓，情既斷金，家皆種玉。得雄者為婿，必諧百年。背盟者天厭之，天厭之！

隆慶某年月日朱某易某書，坐客某某為證。16/66九、收繼婚

又稱續(xù)婚、轉(zhuǎn)房。指男方收繼本家族死亡男性妻子如后母、寡嫂、弟媳等為妻。來自原始社會群婚殘余

。

收繼原因：

貧窮、照料亡人兒女、習俗、荒淫。

秦漢以后，中原收繼婚即使受一定限制

。

元朝時期，收繼婚在民間相當普遍。

朱元璋要求：假如敢有收父祖小妾以及伯叔妻子，各斬。假如是兄亡收嫂、弟亡收弟婦，各絞。（《明律·戶律》）

清朝基本沿用明律，但又有所松動：對兄亡收嫂，弟亡收弟媳婦，曾通知親族、地保者，從寬處理。

十、入贅婚

入贅婚起自先秦

；秦朝“七科謫”

之一。

宋元明清時期，贅婿稱“舍居婿”、“養(yǎng)老婿”。當代又稱

“倒插門”

。

贅婿入贅?gòu)D家，兒女隨婦家姓，贅婿離婚權(quán)也在女方，稱作“逐婿”

。

“入贅女婿不是人，倒栽楊柳不生根。

17/66十一、冥婚

1、死者與死者：

《周禮·媒氏》載：“禁遷葬與嫁殤者?！?/p>

烈婦女

2、活人與死者

“空夫婚”

：抱木主、公雞成親

《紅色娘子軍》

“冥婚”結(jié)婚儀式：“鬼媒人”

南宋詞人康與之《昨夢錄》：在北方，當男女年紀到了該嫁娶時候，未婚先死，兩家請鬼媒人相互求婚。各以父母命，禱而占卜。得到占卜結(jié)果，馬上制作冥衣。男冠帶、女裙帔等樣樣具備，媒人就在男方墓地，備酒果，祭以合婚。設(shè)二座相并，在左右各立長尺余小幡。當其還沒有祭奠時候，兩幡直垂不動。等祭奠結(jié)束后，祝請男女相就，就像合巹一樣。假如他們相互喜歡，則二幡微動，以致相合，如若有一方不歡喜，幡就不會動。

18/6619/66十二、“自由婚”：牛郎織女

“飲食男女，人之大欲存焉”

私奔

：卓文君、司馬相如

20/66第五節(jié)

婚禮

21/66

一、六禮

（《儀禮·士昏禮》

）

第一步：納采

（提親）22/66第二步：問名

（紅帖

）

第二步：問名

（紅帖

)

23/66第三步

納吉

24/66第四步納征

（“納幣”、“下財禮”）25/66第五步請期26/66第六步：親迎

夫妻關(guān)系完全確立基本依據(jù)

27/66“五雁六禮”

（納征）

第一，取其順陰陽往來，取婦人從夫意思。

第二，雁是候鳥不失時信，象征男女信守不渝，婚嫁以時，不需要女子久待。

第三，雁陣成行，行止有序，以象征嫁娶之家長幼有序，互不越禮。

第四，雁失偶后不再成雙，相互忠貞，從一而終、誓不再醮

。

28/66共牢是舉行婚禮時，新婚夫婦共吃祭奠后牲(即牢)肉，象征夫妻自此以后尊卑相同。其詳細儀式是，在新房西南角設(shè)席，中間擺上牛羊肺、肝等，兩邊同時放有菜醬、肉醬、黍稷、豬肉等。新郎新娘東西對坐，先祭黍稷、肺，然后以肺脊沾上萊、肉醬共同食用。如此共食三次后，再行合巹禮。二、共牢、合巹、拜舅姑、廟見

29/66合巹。巹就是瓢，把一個匏瓜（果形如梨形葫蘆）剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用來飲酒，共飲漱三次，就叫合巹。瓠瓜味苦，用其盛酒必是苦酒。所以行合巹禮不但象征夫婦合而為一，而且也含有讓新婚夫婦同甘共苦意思。新郎新娘共牢、合巹后，把剩下飲食撤到另外一屋設(shè)席，女方送親人把新郎所剩食物吃掉，男方迎親人將新娘剩食物吃光，這一儀式方告結(jié)束。30/66新房宴席撤去后，新郎、新娘脫去禮服，新郎即親手摘下新娘頭上纓。纓是一個絲繩，為男女確定婚姻關(guān)系信物，女子訂婚后用它束發(fā)，到成婚時才由新郎親手解下。然后撤除室內(nèi)之燭，婚禮遂告完成。翌日早晨，新娘要謁見舅姑(即公婆)。此時新娘要沐浴整齊，身穿素衣，雙手捧著內(nèi)盛棗粟、月段脩(捶搗并加姜桂干肉)(竹器)，行拜見禮，并將棗栗獻于舅，月段脩獻于姑。然后，新娘端出牛肉、豬肉等食品，獻給舅姑進餐。至此，新娘就成為男家正式組員了。31/66宋以后婚禮32/66

安床伴郎迎親先一日，男方要“安床”，由一位“全福”婦女，取24雙筷子系扎紅線，安放新郎席子下，稱“安床”?；榍耙恢寥煲估?，由一個父母雙全小男孩伴新郎同睡，睡于床里邊，稱“伴郎”。晚上要給這個小男孩吃包子、花生、雞蛋，寓“包生兒子”意

33/66享先好日前一二天，男家租得花轎和婚禮器物，掛燈結(jié)彩，以上等筵席款待賀客，稱“細便飯”。好日五更時辰，男家以全副豬羊或五牲福禮及果品，在廳堂供祭“天地君親師”，俗稱“享先”。早餐興吃“享先湯果”。

34/66請吃酒迎親日子叫“好日”。好日前新郎拿著紅紙“知單”請長輩親友吃喜酒(好日酒)，長輩要在自己姓名下寫上個“知”字。好日前有待郎、待嫁習俗，雙方父母親請子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、蓮子，討“五子登科”彩頭。好日前三五天，男方送女方“轎前擔”，普通為鵝2只、肉l方、魚2尾等?？醇拶Y男方去女方搬嫁資(嫁妝)，女方置嫁資于廳堂，讓人觀看，器物披掛紅色彩線，衣服等薰以檀香，箱底放數(shù)枚銀元，俗稱“壓箱錢”。嫁資搬到男方，亦陳列于廳堂供人觀看，叫“看嫁資”。由阿婆取女方鑰匙包，取鑰開箱，俗稱“掏箱”35/66

坐花轎傳說南宋小康王(高宗)逃難至明州，金兵追急，賴一女子相救得脫，后找恩女不得，詔明州女子出嫁可享半副鑾駕待遇，鳳冠霞披，并坐花轎。花轎，俗稱“大紅花轎”，有四人抬、八人抬之分。坐花轎尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子帶在嘴邊一句話：我是大紅花轎抬進門，又不是走上門，以此來炫耀高貴。迎親日，花轎出門，以凈茶、四色糕點供“轎神”。放銃、放炮仗，大紅燈籠開路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎親，以喜娘(送娘)為使者，持名貼前往。

36/66

上轎新娘上轎前，經(jīng)男方喜娘三次催妝，佯作不愿出嫁，懶于梳妝（當然也有封建婚姻確實不愿者），而后坐娘腿上，娘為女兒喂上轎飯，寓意不要忘記培育之恩。較異習俗有三：其一，“哭上轎”。女兒上轎，母親哭送，哭詞多為祝頌、囑咐話，有：“囡啊囡，儂抬得去呵，烘烘響??！儂獨自去呵，領(lǐng)一潮來啊!”“儂敬重公婆敬重福，敬重丈夫有飯吃”等，新娘動了感情含淚惜別。其二，“抱上轎”。新娘由兄長抱上轎，進轎坐定后，臀部不可隨便移動，寓平安穩(wěn)當意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚著炭火、香料火熜（音蔥，微火），花轎后轎杠上擱系一條席子，俗稱“轎內(nèi)火熜，轎后席子”。起轎時，女家放炮仗，并用茶葉、米粒撒轎頂。新娘弟兄隨轎行，謂之“送轎”。弟兄送至中途即回，且要包點火熜灰回來，并從火種中點燃香或香煙，返家置于火缸，俗稱“倒火熜灰”，亦稱“接火種”。

37/66

拜堂花轎進門，男家奏樂放炮仗迎轎。停轎后卸轎門，由一名五六歲盛妝幼女(俗稱“出轎小娘”)迎新娘出轎，用手微拉新娘衣袖三下，始出轎。新娘出轎門先跨過一只朱紅漆木制“馬鞍子”，步紅氈，由喜娘相扶站在喜堂右側(cè)位置。是時，新郎聞轎進門，即佯躲別處，由捧花燭小儇請(找)回，站左側(cè)。喜堂布置與各地相同，拜堂儀式則稍異，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔擔任。主香者和新郎、新娘皆遵贊禮聲動作。贊禮者喊：行廟見禮，奏樂!(樂起)主祝者詣香案前跪，皆跪！上香，二上香，三上香！叩首，再叩首，三叩首！贊禮者接著贊唱：升，平身，復(fù)位！跪，皆脆！接唱：升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，讀祝章！由一個十三四歲小儇跪在右側(cè)拜佛凳上讀畢(事先念熟，不可讀錯)。贊禮者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整個過程總稱為“三跪，九叩首，六升拜”。最終贊禮者唱：禮畢，退班，送入洞房！其間，新郎、新娘在拜堂時，有搶前頭跪習俗，謂誰跪在前面，以后就可管住后者，致鬧出邊拜邊踢墊子，新郎拂袖而起拒拜笑話。

38/6639/66繁縟拜堂儀式畢，由兩個小男孩捧龍鳳花燭導(dǎo)行，新郎執(zhí)彩球綢帶引新娘進入洞房。腳須踏在麻袋上行走，普通為5只，也有10只麻袋，走過一只，喜娘等又遞傳于前接鋪于道，意謂“傳宗接代”。入洞房后，按男左女右坐床沿，稱“坐床”，由一名福壽雙全婦人用秤桿微叩一下新娘頭部，而后挑去“蓋頭篷”，意示“稱心如意”，新郎稍坐即出，新娘換妝，客人吃“換妝湯果”。而后，新郎、新娘行“拜見禮”，論親疏、輩份依序跪拜見面，稱“見大小”。拜時起樂，堂上擺大座兩把，受拜者夫婦同坐，如一個已故，則亦按男左女右就坐，另一把空著。拜畢賜紅包給新娘，俗稱“見面錢”。公婆可不掏紅包，謂“媳婦自家人”。新娘與同輩見面則作揖，若小輩拜見時，新娘亦給“見面錢”。之后，舉行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴勸食，新娘多不真吃。筵畢，喜娘陪新娘至廚房行“親割禮”，有撈粉絲、摸泥鰍等習俗，謂之上廚。

40/66

賀郎酒拜堂晚上，男家為好日正席酒，叫“賀郎酒”，新娘須逐桌逐位為長輩和客人斟酒，酒要斟滿又不可淌出。酒飲狀元紅，菜多鴛鴦名，樂奏百鳥朝鳳、龍鳳呈祥。席間，新娘在上熱菜(換湯)時，喜娘喊：新娘子換湯(換妝)作揖啦!宴后，喜家請有福有德座客兩人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易飲”禮，每進一次酒(新人只啜一口)相互交換下酒杯。主賀者須邊唱賀郎詞，戲謔、祥和兼有，諸如：第一杯酒賀新郎，有啥閑話被里講，恐怕人家要聽房。第二杯酒賀新郎，房里事體暗商議，謹防他人要來張(看)。第三杯酒賀新郎，祝福夫妻同到老，早生貴子狀元郎。

是夜，有吵新房習俗，諺云：“三日無大小”。成親那天新娘不多與客人說話，吵房時先逗新娘開口，看其衣裳紐扣，五顆紐扣說是“五子登科”，看其腳髁頭，說是看老壽星。鬧至午夜始散。新郎隨出送客，喜娘始鋪被褥，新娘即賞以紅包，喜娘嫌不足則佯立不走，待增加后才出。新娘關(guān)房門，新人共吃“床頭果”。新郎上床，新娘“坐花燭”，花燭不可吹滅，燭盡方可上床。還有在白天做好手腳，夜里撬門跳窗進新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罰出糖果、香煙錢41/66第六節(jié)

婚姻禁忌

一、同姓不婚

《左傳·僖公23年》：“男女同姓，其生不蕃”。

《國語·晉語四》：“同姓不婚，惡不殖也”。

“同姓不婚”在唐朝《戶婚律》中以法律形式固定下來。

明、清法律，又把同姓和同宗分開，禁止同宗，對同姓不一樣宗則有所馳禁。

同姓不婚原因：

一是為子嗣眾多，身體健康；

二是為了不亂人倫，穩(wěn)固家庭；

三是有可能為了擴大家族對外聯(lián)絡(luò)，多一門姻親，就多一份社會聯(lián)絡(luò)。

母黨不婚

《白虎通·嫁娶篇》載：“春秋傳曰‘譏娶母黨’”。

外姻尊卑不婚

中表不婚

：姑舅親、兩姨親

42/66二、士庶不婚

官與民、士與庶、良與賤之間互不為婚

。

士庶之分與官民之分更是魏晉隋唐期間門第興盛產(chǎn)物。

危害

首先，重財禮，尚奢侈。

其次，失時、早婚、重親現(xiàn)象盛行。

第三，指腹婚與劫婚開始流行。

第四，溺女風俗盛行。

三、居喪不婚

《禮記·曾子問》

按古代喪服：父母死，兒女要服喪三年，是不能婚配。

在西漢文帝以前，帝王舉喪期間，也不得嫁娶。漢文帝死時候下遺詔，不再禁止娶婦嫁女了

。

唐朝律例要求居父母喪時或父母囚禁期等特殊時期禁婚，不禁寡婦再嫁，但也必須服喪期滿后再婚嫁。

唐朝戶婚律要求：諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等，各離之。明知故犯，各減五等；不知者，不坐。假如居期喪而嫁娶者杖一百，卑幼減二等；妾不坐。

隋朝到明清法律，都把居父母喪嫁娶列為“不孝”，而不孝屬于“十惡之條”

。

在民間，女子居父母服內(nèi)，家境貧匱，旁至無親，所以有借吉日來行禮

而在父母囚禁期間結(jié)婚，唐律即使限制很嚴，可是假如父祖有命，令其結(jié)婚，仍能夠完婚。

43/66四、不露閨房之私

男女授受不親

《禮記·曲禮》中講，男女有別……無別無義，禽獸之道。

《禮記·內(nèi)則》要求：男不言內(nèi)，女不言外。

相敬如賓、舉案齊眉與“不露閨房之私”

“上床為夫妻，下床為君臣”

“君子好色而不淫”

其它婚姻禁忌：

仇家不婚

監(jiān)臨官不得與監(jiān)臨人為婚

官吏不得娶娼妓

相奸男女不得婚姻44/66第七節(jié)

夫妻地位

《尚書·牧誓》中記載，“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。”

《論語·陽貨》

“唯小人與女子為難養(yǎng)也”。

男尊女卑觀念影響，組成了確立夫婦雙方地位理論基礎(chǔ)，也就形成所謂夫唱婦隨、夫榮妻貴等妻子依附丈夫夫妻一體化。

一、夫妻比天地、君臣、父子

《儀禮·喪服》載：“夫，至尊也?！?/p>

《女誡》“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也?！?/p>

司馬光在《訓(xùn)子孫文》中講：“夫，天也，妻，地也；夫，日也，妻，月也；夫，陽也，妻，陰也。天尊而處上，地卑而處下?！?/p>

二、夫為主人

妻為財產(chǎn)

1、賣妻

妻子在丈夫家中，雖非奴婢，但常被丈夫視為己有。

法律要求在一定條件下丈夫能夠賣妻，這個條件就是妻子不貞時候。明朝律令要求：凡是妻子與人通奸，奸婦一律斷罪，服從嫁賣。

2、丈夫毆妻

妻子假如不堪打罵而自殺身亡，丈夫還不用負法律責任。明朝就明文要求，假如丈夫毆打漫罵，妻子因承受不了而自殺身亡不論處.

45/663、丈夫殺妻

丈夫殺妻，在唐朝以前皆有罪。

唐朝以后殺妻者分輕重量刑，其中過失殺妻者不論處。

宋朝律令要求，丈夫殺死犯奸妻子，減刑論處。

元朝以后，要求與此相同，凡是妻子與人通奸或謾罵公婆，殺妻者均無罪。

明律也有類似要求，凡是妻子與人通奸，而且被當場捉奸，馬上殺死奸夫奸婦，均無罪。若只殺死奸夫，奸婦則依照律例斷罪，聽從丈夫嫁賣。

這僅僅是法律要求，隨意殺妻者仍不少見。

4、逼妻賣奸

《元典章》要求，全部因受財放縱妻子為娼者，本夫與奸夫、奸婦各杖八十，并使其離異。

《明律·雜律》要求：凡是縱容妻妾與人通奸，本夫、奸夫、奸婦各杖九十；或勒令妻妾及養(yǎng)女與人通奸，本夫、義父各杖一百，奸夫杖八十，婦女不坐，而且要離異。更有甚者，假如妻子拒絕賣淫與丈夫發(fā)生爭斗，誤傷丈夫，還要判以重罪。

46/66三、丈夫能夠占有妻子財產(chǎn)

1、妻子財產(chǎn)兩類：

一類是嫁妝，其中有衣物、現(xiàn)金、家俱、田地、房屋甚至奴婢。

二是繼承財產(chǎn)，按照古代法律，女子出嫁，就成為婆家人，在娘家不得享受財產(chǎn)繼承權(quán)。但如父母雙亡，家中又無男子和同宗人繼承，出嫁女子有一定繼承權(quán)。如唐宋時期，某家戶絕，出嫁女可得財產(chǎn)三分之一，其余歸官47/662、妻子財產(chǎn)權(quán)

（1）妻子財產(chǎn)，普通都被視為丈夫家庭財產(chǎn)，歸夫家享用。

《禮記·曲禮》

：“父母存，不有私產(chǎn)?！?/p>

《禮記·內(nèi)則》：“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不取私與。或賜之飲食、衣服、布帛、佩脫、茝則受而獻諸舅姑；舅姑受之，則喜如新受賜。若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。如若有私親弟兄，將與之，則必復(fù)請其故，賜而后與之?！?/p>

（2）妻子個人財產(chǎn)在一定情況下還不等同于丈夫家庭財產(chǎn)。這在弟兄分家時就顯著地域別開來。

唐律、宋律等明文要求：凡是應(yīng)分田宅和財物，弟兄要平均分配；從妻子家里所得到財產(chǎn)，不在平分之列。

（3）妻子守寡再嫁，竟不準帶走原來陪嫁田產(chǎn)，理由是媳婦隨嫁妝奩以及田產(chǎn)，乃是父母給與夫家田業(yè)。

元朝就明文要求：今后應(yīng)嫁婦人，不問生前離異，夫死寡居，但要想再改嫁他人，其隨嫁妝奩原來財產(chǎn)等物，一聽前夫家人作主，不能再像原來初嫁那樣隨意搬取。

48/66四、丈夫可納媵妾

丈夫擁有媵、妾、小妻、小婦、旁妻、外婦、雙妻等名目繁多正妻以外補充。

1、媵

：古時候指隨嫁，也指隨嫁人，主要指陪嫁女人。

媵非正妻，地位比妾略高。秦朝以后，這種風俗沒有了，媵成為比妾高一級夫人稱呼?！短坡墒枇x》記載，五品以上能夠有媵，庶人以上能夠有妾。

2、妾

妾稱呼在遠古時代就有，古代“聘則為妻，奔則為妾”。妾在家庭中地位很低，所以古代婦女都謙稱“妾”。

地位（1）妾在家庭中構(gòu)不成正當親屬身份，娘家與夫家也構(gòu)不成親戚關(guān)系。

（2）妾沒有正常法律地位和獨立人格。唐朝五品官以上，母親都有封號。妾親生兒子當了五品官，不封妾而封嫡母，無嫡母才轉(zhuǎn)封生母。

（3）妾身份是終生。即使嫡妻死了，也不能以妾為嫡妻?！栋谆⑼x·嫁娶篇》記載，士能夠有一妻一妾?！睹鲿洹芬?，庶人40歲以上沒有兒子，能夠再娶一妾。

49/663、小婦、小妻、下妻、外婦

小婦和小妻同一個意思，在漢代史書中多見。小妻可不與丈夫相隨，而且貴家兒女也能夠當小妻，地位不會太低。

下妻普通為被掠賣人，地位低下。東漢光武帝建武年間曾下詔，有被掠賣為下妻，假如想回去，就讓她回去。如有拘留攔擋，以賣人法、掠人法論處。

外婦類似現(xiàn)在情婦，是男子鑒于妻子嫉妒，安置在外旁妻。

4、雙妻

雙妻美稱叫作“一鸞二鳳”，俗稱“兩頭大”，現(xiàn)在叫重婚，在古代也是不正當。

魏晉開始出現(xiàn)雙妻。據(jù)《晉書·賈充傳》記載，當初因妻家犯罪，又娶后妻者很多，都與前妻破鏡重圓，雙妻成為一時風尚。

清朝乾隆時期，定兼祧之法。祧是宗廟，兼祧者不脫離原來家庭。又過繼給別家作嗣子，即一子頂兩門。雙方家庭都為他娶妻，稱兼祧二妻，也稱“兩頭大”。朝廷遵照“禮無二敵（嫡）”古訓(xùn)要求：先娶者為妻，后娶者為妾。

魏晉時期是中國“兩頭大”唯一正當時期，自唐朝到清朝，朝廷禁止雙妻，即使仍有個別雙妻現(xiàn)象，已經(jīng)是不正當了

。

女子則絕對不許同時擁有兩個丈夫，即使貴為皇太后、長公主，甚至是武則天那樣女皇帝，不但不能同時嫁二夫，也不能公開設(shè)置男寵。南朝宋廢帝劉子業(yè)姐姐山陰公主，曾公開設(shè)面首即男妾30人，在中國歷史上是絕無僅有。50/66五、夫可出妻

婦不得離婚

1、“七出”——丈夫離婚權(quán)

七出之一：不順舅姑

《左傳·襄公二年》記載：“虧姑以成婦，逆莫大焉。”

七出之二：無子

妻子不生孩子則出。不但父兄可代子弟出妻，甚至門生、朋友也能夠代為出妻。

曹植《棄婦》

“有子月經(jīng)天，無子若流星?！?/p>

唐朝人張籍《離婦詩》

“薄命不生子，古制有分離……無子坐生悲，得人莫作女”。

七出之三：淫僻

妻子淫僻，不但要出掉，唐以后甚至能夠殺掉。下述三不出標準，惟獨淫僻一條不在其限。

七出之四：口多言

民間諺語講：“娶婦舌長，家丑必揚?！?/p>

七出之五：嫉妒

不妒忌是妻子美德；不嫉妒則多子多孫。

“吃醋”：唐太宗

房玄齡與夫人盧氏

七出之六：惡疾

惡疾指癩瘡、麻瘋一類疾病。有惡疾遭出事例，史傳不多見。倒是有男子有惡疾而離異記載。

七出之七：偷竊

偷竊除本義之外，還包含攢私房錢。古時候同居共財，偷竊和私房會損害同居利益51/662、“三不去”

《孔子家語》記載，三不出有：有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤而后富貴。有這三條之一人，不能出妻。

3、離婚觀念轉(zhuǎn)變

《韓非子·說林上》：“為人婦而出，常也；其成居，幸也?！?/p>

自宋代開始，視離婚為丑事，把替人離婚看成是“損陰騭”。士大夫不敢輕言離婚，官吏斷案也多方調(diào)解，或強迫雙方和好，不愿判離。

北宋司馬光《訓(xùn)子孫文》：“今之士大夫有出妻者，眾則非之，認為無行?！?/p>

程顥《儀禮疏議》：“今世俗以出妻為丑事，遂不敢為。”

“寧拆十座廟，不破一門親”

4、嫁雞隨雞

嫁狗隨狗

唐宋時期，就有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”諺語。

杜甫《新婚別》中就有“雞狗亦得將”詞句。

宋朝莊季?！峨u肋編》中解釋說：“世謂諺云‘嫁得雞，逐雞飛；嫁得狗，逐狗走?！?/p>

歐陽修《代鳩婦言》里寫道：“人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐?！?/p>

52/66六、妻從夫居

古代稱女子出嫁為“歸”，意思就是女子從此就有了歸宿。

《說文解字》里把歸列入“止”部，并說“歸，女嫁也，從止”。段注說，“婦止者，婦止于是也”。

秦漢時期，一個人犯了重罪，同產(chǎn)者都要被處死，出嫁女兒雖不一樣產(chǎn)，也不例外。曹魏時期，出嫁女子，不再因娘家人犯罪而連坐，但夫家犯有重罪，她要同處重刑。

七、妻從夫姓

戰(zhàn)國之前，我國姓與氏是分開。戰(zhàn)國以后，姓氏才逐步合一。

中國古代婦女沒有名，只有姓與字。

妻冠夫姓風俗，在世界很多國家都存在。有些國家像歐美、日本，女子出嫁后，干脆就去掉自己原來姓，只冠夫姓。

53/66八、屈從丈夫

漢朝劉熙《釋名》對封建社會含有不一樣身份妻子進行了這么解釋：“天子之妃曰后。后，后也，言在后不取以副言也；諸侯之妃曰夫人。夫者，扶也，扶助其君也；卿之妃曰內(nèi)子，在閨門之內(nèi)治家也；大夫之妻曰命婦。婦，服也，服家事也，夫受名于朝，妻受命于家也；士庶人曰妻，夫賤不足以尊稱，故齊等言也?！?/p>

《禮記·郊特牲》說，婦人“三從”：“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。

《谷梁傳》里也講，婦人“從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子。婦人不專行，心有從者也”。

漢儒董仲舒提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

《韓非子·忠孝篇》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，則天下治?！?/p>

唐人宋若萃《女論語》：“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身求讓，忍氣吞聲，莫學(xué)愚婦，斗鬧頻頻?！?/p>

清人賀瑞麟《改良女兒經(jīng)》對妻子要求是：“夫罵人，莫齊逞，或不是，陪小心。縱懷憾，看你情，禍自消，福自生?！?/p>

清朝陸圻《新婦譜》，在教育女兒，對丈夫要必恭必敬、體貼入微

、百依百順。

丈夫不論游玩，還是戲鬧，都自有道理，妻不懂，必須順從。書中這么寫道：

凡少年善讀書者，必有奇情豪氣，非兒女所知；或登山臨水，憑事賦詩；或典衣沽酒，剪燭論文；或縱論聚友；或坐挾妓女——皆是才情所寄，一須順適，不得違拗。

作為父母，陸圻竟要求女兒聽任丈夫?qū)せ▎柫?，并鄭重其事地講出一番大道理。他在書中寫道：

風雅之人，又加血氣未定，往往游意娼樓，置買婢妾。只要他會讀書、會作文章，便是才子舉動，不足為累也。婦人所以妒者，恐有此輩便伉儷不篤，不知能容婢妾，寬待青樓，居家得縱意自如，出外不被人恥笑，丈夫感恩無地矣。

54/66九、孝順公婆

《禮記·內(nèi)則》要求：兒媳婦見公婆，要低聲下氣，問寒問暖。公婆出入要小心扶持，公婆洗臉要進水拿巾。公婆有命令要馬上去辦，公婆沒命令就不能私自退下。在公婆面前不能大聲說話，不能唉聲嘆氣。不能打噴嚏，不能甩鼻涕，不能伸懶腰，要站有站像，坐有坐像，不能斜歪倚靠。

清朝陸圻對兒媳婦怎樣侍奉公婆講得更為通俗。他在《新婦譜》里講：

新婦于公婆未起前，先須早起梳洗，要快捷不可遲鈍，俟公姑一起身即往問安萬福。至三餐須自手整理，不可高坐聽眾婢為之。至臨食時，則須早立在傍，侍坐同吃，萬不可要人呼喚，阿姑等候不來，胸中必有不快意也。就有小恙，還須勉強走起。若高臥不起，阿姑令人搬湯運食，又費一番心血矣。晚上如翁在家，即請早退歸房，靜靜做女工，不宜睡太早。如翁不在家，值候姑睡后，安置歸房。

陸圻認為，新婦之所以需要這么做，是因為：

新婦之倚認為天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必須取得其歡心，不可纖豪觸惱。若公姑不喜，丈夫不悅，則鄉(xiāng)黨謂之不賢。而奴婢皆得而欺凌我矣；從此說話沒人聽矣。故婦之善事公姑丈夫，非止為賢與孝也，以遠辱也。

55/66十、生育子嗣

“不孝有三，無后為大”這句話奉為信條。

所謂不孝有三，東漢經(jīng)學(xué)家這么解釋：一是對父母過失曲意順從，使父母陷于不義；二是家庭貧困，父母年老，而不去當官拿俸祿供養(yǎng)二老；三是不娶妻，沒兒子，斷子絕孫。

民俗諺語說：“養(yǎng)兒防老，積谷養(yǎng)饑”

假如妻子不生兒子，就會碰到三種不幸：

一是受到歧視。“母以子貴，婦以夫榮”

二是遭到遺棄。

第三種情況是忍受丈夫納妾。丈夫納妾，可能出現(xiàn)兩種情況：（1）丈夫感情轉(zhuǎn)移。清朝諺語說：“娶妻娶德，娶妾娶色?！?/p>

又有“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著?！?/p>

（2）妻妾亂位，妻子更無法忍受。

上面是中國古代夫妻關(guān)系普通情況，并不是家家如此，戶戶一樣。

假如女子娘家比婆家有權(quán)有勢，夫妻關(guān)系也會顛倒過來。普通人家，丈夫管教妻子，如官宦家小姐下嫁，則要管教丈夫。

56/66第八節(jié)

婦道與貞節(jié)

一、三從四德

《禮記·郊特牲》說，婦人“三從”：“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。

《谷梁傳》里也講，婦人“從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子。婦人不專行，心有從者也”。

《周禮·天官·九嬪》中九嬪指就是職掌教誨“婦德、婦言、婦容、婦功”等四德人

。

班昭在《女誡》中，對四德作了發(fā)揮：

婦德：“無須明才絕異也”，“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德”。

婦言：“無須辯口利辭也”，“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言”。

婦容：“無須顏色漂亮也”，“盥浣塵穢，衣飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容”。

婦功：“無須功巧過人也”，“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。

經(jīng)過董仲舒和班昭，三從四德觀念落實到世俗社會。57/66二、中國古代貞節(jié)結(jié)構(gòu)及演變軌跡

1、夫妻之貞

針對男女雙方而言，指是夫妻雙方在婚姻連續(xù)期間所要恪守道德或法律規(guī)范，即夫婦必須彼此忠誠，共同維護婚姻家庭存在，決不允許男子另覓他歡、女子紅杏出墻，不然就被視為“淫亂”、“奸淫”或“禽獸之行”，將會受到道德訓(xùn)斥或法律處罰

。

《尚書·呂刑》：“男女不以義交者，其刑宮”。

《史記·秦始皇本紀》：“防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪；男秉義程。

”

江陵漢簡記載：“律，?。ㄈⅲ┩鋈藶槠蓿魹槌堑?，弗智（知）者，非有減也?！?/p>

《白虎通》：“女子淫，執(zhí)置宮中不得出；男子淫，割其勢”。

《魏書·刑罰志》：“男女不以禮交，皆死”

《唐律疏議·雜律》：“諸奸者徒一年半，有夫者徒二年”。

《元史·刑法志》：“諸和奸者杖七十七，有夫者八十七；誘奸婦逃者加一等。男女同罪，婦人去衣受刑。未成者減四等”?！爸T夫獲妻奸，奸拒捕，殺之無罪”。

明律曾要求：“凡和奸杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百?！浜图榈蠹槟信??！?/p>

清律：“凡和奸處八等罰，有夫者處九等罰”?！胺财捩c人奸通而于奸所親獲奸夫奸婦，登時殺死者勿論；若止殺死奸者，奸婦依律斷罰，學(xué)官價賣，身價入官”

。

在中國古代社會，歷朝歷代對待婚外奸淫行為均采取了“男女兼懲”標準，而非單方面地處罰有婚外性行為女子。

58/662、從一之貞

一個女性在其一生生命歷程中只能有一個丈夫，即使這個女子被夫所棄或丈夫不幸先她而故，這個女子不可另覓新夫，只能獨守其身，聊度余生。

《周易·恒卦·象傳》中率先提出：“婦人貞吉，從一而終”。

《禮記·郊特牲》亦說：“信，婦德也。壹與之齊，終生不改，故夫死不嫁”。

《史記·田單列傳》：“忠臣不事二君，貞女不更二夫”

《史記·秦始皇本紀》：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞?！逓樘蛹蓿硬坏媚?，咸化廉清。

”

《白虎通》：“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也……一與之齊，終生不改”

。

《后漢書·列女傳》：“夫有再娶之義，婦無二適之文”

。

晉代裴頠《女史箴》中說：“膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨?！?/p>

《北史·列女傳》亦云：“蓋女子之德雖在于溫柔，立節(jié)垂名咸資于貞烈。”

《隋書·李諤列傳》：“禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁買之”

《隋書·高祖紀下》：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁?！?/p>

《新唐書·諸帝公主》：“夫婦，教化之端。其公主縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！?/p>

《唐會要》卷六亦載：“大中五年（公元851年）四月敕，起自今以后，先降嫁公主縣主，如有兒女者，并不得再請從人。如無兒女者，即任陳奏委宗正等準此處罰。如有兒女委稱無有，輒請再嫁人者，仍委所司，察獲奏聞，別議處罰?！?/p>

宋仁宗慶歷四年（公元1044年）要求：“宗室大功以上親之婦不許改嫁，自余夫亡而無子者，服除聽還其家?！?/p>

程頤：“餓死事極小，失節(jié)事極大”

59/66《元典章·戶部》記載，元武宗至大四年（公元13）要求：“婦人因夫、子得封郡縣之號，……若夫、子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。如不遵式，即將所受宣敕追奪斷罪，離異。”

《元典章·吏部·職官》也載有：延佑五年（公元1318）四月，仁宗采納了漢臣提議，下詔曰：“除蒙古人外，漢人職官正室如系再醮失節(jié)之婦，不許受封?！?/p>

《元典章·戶部四·婚姻》亦有“命婦夫亡，不許再嫁”要求。

《大明會典·旌表》：1368年詔：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達上司，旌表門閭?！裁耖g寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！?/p>

《大明律·戶律》亦有“命婦夫亡再嫁者”，杖一百，“追奪并離異”要求。

明末形成一個大眾心態(tài)：“為男子者，率以婦人之失節(jié)為羞，而憎且厭之”

；為婦者，則視守節(jié)為“婦分”，“不幸而寡，惟有守節(jié)與死而已”

。

明代出現(xiàn)了未婚女子“衿褵未結(jié)即矢志以相從”

。

清代對貞節(jié)婦女旌表不但其范圍比任何一代要廣泛，而且還專門任命禮部儀制清吏司來掌辦，從而使清代旌表制度愈加完備

。

清代：“好馬不備雙鞍，烈女不嫁二男”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”民眾心態(tài)。60/663、童貞

針對女子而言，它要求一個女子在結(jié)婚之前必須保持“處女”之身，不得與任何一個男子發(fā)生性關(guān)系。

馬王堆三號漢