王朝管理的5個(gè)思維支柱

本文極具參考價(jià)值，如若有用請(qǐng)打賞支持我們！不勝感激！王朝管理的5個(gè)思維支柱(職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn))■文/周永亮國(guó)富經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)

思維支柱一：管理的核心是人性而不是事務(wù)

人心是萬(wàn)物的核心，管理人心等于把握人性。

只要將這個(gè)核心要素管理到位，其他外在的要素也就不難控制了。因此，人性的管理就成為歷代帝王研究的課題。

自古以來(lái)，在儒家學(xué)說(shuō)的引導(dǎo)下，歷代帝王認(rèn)定了人性中善的因素較多，因此將教化民眾、以德治國(guó)視為最基本的原則。

朱元璋的教化“發(fā)明”

明太祖朱元璋在這方面很有特點(diǎn)。在大肆殺戮貪官污吏，為人們樹(shù)立典型的同時(shí)，他還祭出了一些自己的“發(fā)明”。

比如，為了興起孝廉之風(fēng)，朱元璋要求各地的官員選派村里的老人，在黃昏時(shí)派人在路上呼喊：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，鄉(xiāng)鄰和睦，教導(dǎo)子孫，各安生理，莫做壞事?！?/p>

短短六句話，語(yǔ)意明了，提醒百姓應(yīng)該遵守的基本要求。為了落實(shí)教化之功，他還提出了具體的措施以培養(yǎng)尊老的時(shí)尚，如“凡耆民八十以上，鄉(xiāng)黨稱善，貧無(wú)產(chǎn)也者，月給米三斗，肉五斤”

當(dāng)然，對(duì)于陳規(guī)陋習(xí)，他照樣痛恨革除。明洪武年間，山東日照縣有一個(gè)叫做江伯兒的百姓，母親生病期間，他仿效古人割股肉熬湯給母親治病，結(jié)果母親仍未痊愈，于是向神許愿：如果母親病愈，我將殺子祭祀您。過(guò)了些日子，母親漸漸痊愈了，江伯兒就把三歲的兒子殺了祭祀神靈。鄉(xiāng)里覺(jué)得這可是孝比古人，于是將他的事跡報(bào)到了上邊。朱元璋看了推薦信后，大怒：“這哪里還有天倫？簡(jiǎn)直是滅絕天理！”

于是，當(dāng)即下令逮捕江伯兒，杖刑一百后流放海南，并詔令百姓：如有割股療親、臥冰求魚(yú)之人，不得表彰。

同時(shí)，朱元璋還“創(chuàng)造”了很多教化的招數(shù)。其一，在各地建立各種各樣的學(xué)校，用以發(fā)揮教化人心的作用。其二，在每個(gè)鄉(xiāng)村設(shè)立“旌善亭”和“申明亭”各一座，前者專門用來(lái)表彰好人好事；后者將那些壞人壞事書(shū)寫(xiě)在亭上，有點(diǎn)像官方的“大字報(bào)”。其三，每年正月和十月，在全國(guó)各地的鄉(xiāng)村舉行全體村民大會(huì)餐，這其中有強(qiáng)烈的政治意義。在聚會(huì)中既要頒布國(guó)家法規(guī)，又要對(duì)那些行為不軌者當(dāng)面進(jìn)行批評(píng)，嚴(yán)重者要送交官府。其四，要求在每個(gè)村莊都置鼓一面，凡到農(nóng)忙季節(jié)，指定專人于清晨五更時(shí)分擂鼓，令人們黎明即起，下田耕作，借此讓所有的人養(yǎng)成早起干活的習(xí)慣。

可見(jiàn)，朱元璋推出的教化之策細(xì)致之極。實(shí)際上，從劉邦到漢光武帝劉秀，從唐太宗李世民到宋太祖趙匡胤都比較重視教化的作用。

思維支柱二：管理的原則是治理而不是無(wú)為

領(lǐng)導(dǎo)者要理解規(guī)律、順其自然，并不是要求人們無(wú)所作為，而是要求領(lǐng)導(dǎo)者具有更高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。王朝開(kāi)創(chuàng)者信奉的道家理論的典型人物，如劉邦、李世民等實(shí)際上都是“治”的行家，“治理”才是真正的帝王管理原則，“無(wú)為”則成為“治”的策略和目標(biāo)。

劉邦的原則：治理還是無(wú)為？

劉邦在國(guó)家治理上花的功夫非常之大，如對(duì)于軍功臣子的治理、管理機(jī)構(gòu)與制度的設(shè)立、相關(guān)法律的完善、家族統(tǒng)治機(jī)制的建設(shè)等都是費(fèi)盡了心機(jī)。他不僅采用了叔孫通制定的禮儀，還要陸賈著書(shū)論述秦朝失掉天下的教訓(xùn)及治國(guó)之道。

可見(jiàn)，劉邦是典型的實(shí)用主義者，并在“無(wú)為”的信念下運(yùn)用了儒家、法家等派的大量治理原則。他明白：不管是什么“家”，只要能夠治理國(guó)家就是有用的“家”?？v觀其行為，治民基本上奉行的是無(wú)為，治臣用的是儒家思想，治將則采取法家方式。他所謂的“無(wú)為”僅僅是不再折騰老百姓，對(duì)于文臣武將的管理可是半點(diǎn)都沒(méi)落下，所以，“治理”才是他真正的原則。

唐太宗的心態(tài)：無(wú)為是追求，治理才是道路

輕徭薄賦、安定人心成為最基本的要求，黃老“無(wú)為而治”的理念也似乎成為李世民的治國(guó)方針。實(shí)際上，這種方針只是其治國(guó)的底色，他心里清楚，如果不能很好地“有為”治理，脆弱的唐王朝可能重蹈隋王朝的覆轍。李世民根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與群臣的意見(jiàn)，逐步形成了一套比較完整的治國(guó)原則。

他認(rèn)為，身處尊位，要有恭敬之心，不可以傲慢態(tài)度待人。將全部身心傾注于勤勞國(guó)事，推行德義，這就是為君最根本的事情。要治理好天下，不可一人獨(dú)斷，必須與他人一道負(fù)責(zé)；保守君位，不可一人努力，必須與他人一道守成。因此，分封親戚子弟為侯王，作為王室的藩衛(wèi)，是非常必要的措施。天子與諸侯同心同德，安危與共，風(fēng)雨同舟，齊心協(xié)力，才能鞏固江山。分封諸侯實(shí)力過(guò)強(qiáng)，就有以下叛上，危害心腹之患；分封諸侯實(shí)力太弱，又沒(méi)有鞏固朝廷的根基。由此看來(lái)，最好的辦法是采取多分封諸侯而減少其實(shí)力的政策，使他們既能拱衛(wèi)王室，又沒(méi)有過(guò)強(qiáng)的實(shí)力與朝廷對(duì)抗，與朝廷憂樂(lè)與共，利害一致。帝王之基業(yè)深厚，必須依靠賢才的匡輔。雖然帝王訪求賢才很艱難，但賢才一旦為我所用，必抱知遇之恩，成就大業(yè)?？v有滿載光彩照人珠寶的馬車和成千上萬(wàn)的黃金，又怎比得上人才濟(jì)濟(jì)，賢能為用的朝廷？

李世民的“安民之道”、“為君之道”實(shí)際上都是同一條道，就是維護(hù)王朝的持續(xù)！而其主要的思維就是“治理”，在盡量不騷擾老百姓的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化有效的治理。

看來(lái)，任何優(yōu)秀的帝王在思考“無(wú)為”的時(shí)候，都不會(huì)為這個(gè)詞匯所誤導(dǎo)，他們都很清楚，老百姓的安定樂(lè)業(yè)是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，盡量不加重這一統(tǒng)治基礎(chǔ)的負(fù)擔(dān)是長(zhǎng)治久安的前提，而為了鞏固這一前提、讓王朝持續(xù)，有效的治理措施是顯示帝王領(lǐng)導(dǎo)力的重要指標(biāo)。

思維支柱三：管理的依據(jù)是利弊而不是是非

沉重的帝王決策

在涉及到帝王的爭(zhēng)奪中，兄弟反目甚至父子相殘都是歷史中常見(jiàn)的情景。難道他們?cè)跉⑺雷约河H骨肉的時(shí)候沒(méi)有歉疚感嗎？難道他們?cè)诓戎H人的尸骨，走上權(quán)力頂峰時(shí)就沒(méi)有一點(diǎn)道德恐懼嗎？

從歷史的痕跡中我們發(fā)現(xiàn)，他們同樣有著不同程度的歉疚感，他們畢竟也是人?！豆防滋亍分?，王子的叔父不是常常做惡夢(mèng)嗎？但是沒(méi)有辦法，他們都站在了權(quán)力的頂端，面臨著不是你死就是我活的險(xiǎn)境。由此可見(jiàn)，這些王朝開(kāi)創(chuàng)者們的思維方式是與眾不同的，他們做出決策，特別是關(guān)鍵決策的依據(jù)不是社會(huì)道德中的是非曲直，而是整個(gè)王朝延續(xù)的利弊得失。

俗話說(shuō)：選擇即命運(yùn)。這句話對(duì)于帝王建設(shè)王朝中的選擇決策同樣適用。優(yōu)秀的帝王往往在關(guān)鍵時(shí)刻能夠做出超越一般人想象的選擇，也能夠做出一般人不敢或不愿意嘗試的選擇。

是非與利弊：有限理性的帝王決策

恩格斯說(shuō)過(guò)一句話：當(dāng)真理觸犯利益的時(shí)候，也是謬誤。這從一定程度上表明了很多人面對(duì)利益的時(shí)候是如何決策的。縱觀歷史上一幕幕決策的瞬間，成功的帝王們似乎都有類似的思維。對(duì)此，韓非曾有過(guò)明確的論述:“世主美仁義之名，可不察其實(shí)，是以大者國(guó)亡身死，小者地削主卑。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也?！?/p>

也就是說(shuō)，君主的決策行動(dòng)不能拘泥于所謂“仁義”而失去機(jī)會(huì)，丟掉前途。那么，是不是說(shuō)，這些帝王們就沒(méi)有所謂的是非觀念呢？實(shí)際上，他們的是非觀念不同于一般的世俗是非觀。在關(guān)鍵時(shí)刻，他們都清楚地知道自己的目標(biāo)是什么，什么才是真正符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的是非。這種抉擇來(lái)源于人們所處的位置與要完成的使命，以及其對(duì)于是非觀的理解。他們對(duì)這種利弊得失的衡量并不是不擇手段，否則那就變成了暴君。

中國(guó)古代的優(yōu)秀帝王都充分地認(rèn)識(shí)到，通過(guò)取得民眾的支持獲取自己的統(tǒng)治利益，這是其判斷利弊得失的重大是非觀。為此，開(kāi)明帝王都很注意制定適合民心民意的決策。《尚書(shū)·盤庚》篇說(shuō)“罔不惟民之承”，就是要順承人民的心理和意見(jiàn)去辦事；“視民利用遷”，也是要求統(tǒng)治者在實(shí)際行動(dòng)上注意順應(yīng)民心。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度觀察，這是帝王作為理性人決策的必然結(jié)果。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治·斯蒂格勒看來(lái)，理性人的決策方式就是利益最大化的決策，其決策思維的原則是“邊際主義”(衡量決策形成的行為是否是在代價(jià)最小的情況下的利益最大化)。盡管，西蒙認(rèn)為純粹的理性人是不存在的，“有限理性”才是決策的基本原則，但帝王的“有限理性”決策（在信息非常不充分的情況下做出的理性決策）仍然是依靠利益最大化的原則。

再?gòu)?qiáng)大的君主也要從民眾共同關(guān)心的角度出發(fā)，推行符合民眾心愿的政策。這符合帝王利益最大化的原則。如果政順民心，就可以使民心與君心保持一致，使得王朝持續(xù)下去；如果政逆民心，民眾必然與君主離心離德。在這種情況下，君主即使擁有廣袤的土地、眾多的人民也不得安寧，最終會(huì)導(dǎo)致王朝的更替?！豆茏印放e例說(shuō):“《泰誓》曰:‘紂有臣億萬(wàn)人，亦有億萬(wàn)之心；武王有臣三千而一心?！始q以億萬(wàn)之心亡，武王以一心存。故有國(guó)之君，茍不能同人心，一國(guó)威，齊士義，通上之治以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也?！?/p>

《呂氏春秋》認(rèn)為，能否順應(yīng)民心，是能否建立功名的決定因素。周文王拒絕紂賜予的千里之地而為民請(qǐng)求免去炮烙之刑，就是為了得民心，而得民心遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)得千里之地。所以，要完成統(tǒng)一大業(yè)，建立新王朝，必須順民心；順民心則功成名立，失民心則國(guó)破身亡。這就要求君主在施政時(shí)要考慮到民眾的意愿，推行愛(ài)民利民的政策。

陸贄是唐代著名的政治家、思想家。當(dāng)?shù)伦趩?wèn)他“當(dāng)今急務(wù)”的時(shí)候，陸贄回答說(shuō):“當(dāng)今急務(wù)，在于審查群情。若群情之所甚欲者，陛下先行之；所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今，未之有也。夫理亂之本，系于人心，況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危疑向背之際，人之所歸則直，人之所去則傾，陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎！此誠(chéng)當(dāng)今之所急也?！边@其中的“審查群情”、“同其欲惡”等，強(qiáng)調(diào)了即使是至高無(wú)上的君主也要重視人民的意愿，順應(yīng)民心。

北宋的李覯也認(rèn)為：“民心可畏哉！是故古先哲王皆孳孳焉以安民為務(wù)也?！彼e例說(shuō)，如果得到民心，少康有五百人也稱得上得到了民眾；如果失去