第7課《實(shí)踐出真知》第1框《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》同步課堂課件-【中職專(zhuān)用】《哲學(xué)與人生》

教學(xué)課件基礎(chǔ)模塊哲學(xué)與人生“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”。認(rèn)識(shí)的獲得離不開(kāi)實(shí)踐，人類(lèi)是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用如何？怎樣在實(shí)踐中提高創(chuàng)新能力?探討和回答這些問(wèn)題,有助于我們?cè)趯?shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)水平,增長(zhǎng)才干,提升創(chuàng)新創(chuàng)造能力。前言實(shí)踐出真知?jiǎng)?chuàng)新增才干第三單元第7課實(shí)踐出真知李時(shí)珍在長(zhǎng)達(dá)20多年的時(shí)間里，先后到很多地方搜集藥物標(biāo)本。他遍嘗百草,還經(jīng)常以身試藥，有好幾次都差點(diǎn)中毒身亡。經(jīng)過(guò)不懈努力，李時(shí)珍終于完成了190多萬(wàn)字的巨著《本草綱目》。李時(shí)珍編寫(xiě)《本草綱目》的過(guò)程給我們什么啟示?我們的認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的呢？學(xué)習(xí)本課，我們將了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用，懂得為什么要理論聯(lián)系實(shí)際，努力做到知行合一。導(dǎo)語(yǔ)：01實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)02實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)目錄第7課實(shí)踐出真知第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第一部分閱讀與思考20世紀(jì)60年代，為了提高水稻產(chǎn)量，解決中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題,袁隆平開(kāi)始了雜交水稻研究。當(dāng)時(shí),人們普遍認(rèn)為水稻是自花授粉作物，沒(méi)有雜交育種優(yōu)勢(shì)。袁隆平和團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，水稻中一些雜交組合有育種優(yōu)勢(shì),認(rèn)定這是提高水稻產(chǎn)量的重要途徑。為此,袁隆平輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地,經(jīng)過(guò)多年的雜交種植研究，成功培育出了秈型雜交水稻,研究出了兩系法雜交水稻技術(shù),刷新了全世界對(duì)雜交水稻育種的認(rèn)知,大大提高了水稻產(chǎn)量，為解決中國(guó)和全世界糧食短缺問(wèn)題作出了突出貢獻(xiàn)。作為雜交水稻研究的開(kāi)創(chuàng)者和帶頭人,袁隆平被譽(yù)為“雜交水稻之父”袁隆平通過(guò)實(shí)驗(yàn)培育出高產(chǎn)雜交水稻的經(jīng)歷，對(duì)你有什么啟示?思考問(wèn)題袁隆平在田間觀察雜交水稻生長(zhǎng)情況解析：袁隆平和團(tuán)隊(duì)成員常年的農(nóng)學(xué)實(shí)驗(yàn)、雜交種植、育種實(shí)踐是雜交水稻育種認(rèn)知的來(lái)源。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，獲得關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。不入虎穴，焉得虎子。——《后漢書(shū)·班超傳》耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。——?jiǎng)⑾蛘J(rèn)識(shí)途徑直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐獲得通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)或從別人那里獲得實(shí)踐注意：1.認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，認(rèn)識(shí)的途徑多樣2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物微視頻中國(guó)航天發(fā)展史觀看視頻思考：1.中國(guó)航天發(fā)展史告訴了我們什么？2.為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。

實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新工具，彌補(bǔ)人類(lèi)認(rèn)識(shí)器官的不足，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

實(shí)踐還改造著我們的主觀世界，人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，自身的認(rèn)識(shí)能力也在不斷提升，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。

恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它，而實(shí)踐具有把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特性，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性。認(rèn)識(shí)多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)權(quán)威人士的觀點(diǎn)科學(xué)理論。。。本身無(wú)法證明自己的正確性客觀事物本身不能“自言其明”實(shí)踐能把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐所產(chǎn)生的的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性相關(guān)鏈接20世紀(jì)初,西方有學(xué)者斷言中國(guó)沒(méi)有第四紀(jì)冰川。對(duì)此,李四光的回應(yīng)是“讓事實(shí)說(shuō)話(huà)”。1921年，李四光在今河北、山西一帶發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺跡,但這些發(fā)現(xiàn)遭到一些外國(guó)專(zhuān)家的傲慢否定。李四光沒(méi)有因此喪失信心,繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、天目山等地進(jìn)行實(shí)地科考,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了更翔實(shí)的證據(jù),最終推翻了外國(guó)專(zhuān)家的錯(cuò)誤結(jié)論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。人們從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)。而是為實(shí)踐服務(wù)、指導(dǎo)實(shí)踐，以滿(mǎn)足人們生產(chǎn)和生活的需要。如果有了正確的認(rèn)識(shí)卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了實(shí)際意義。-----認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)根本目的：根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)指導(dǎo)實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)-----推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)-----把實(shí)踐引向歧途精通的目的全在于應(yīng)用------毛澤東導(dǎo)師名言哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。-------馬克思實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第二部分閱讀與思考門(mén)捷列夫是俄國(guó)著名科學(xué)家,他發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了元素周期律,并據(jù)此制作了元素周期表。在此之前，人們就發(fā)現(xiàn)了一些化學(xué)元素，但尚未弄清各種化學(xué)元素之間的關(guān)系，相關(guān)知識(shí)比較零散。門(mén)捷列夫不僅按照元素周期律排列已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的元素，而且大膽地為尚待發(fā)現(xiàn)的元素留出了位置。后來(lái)，科學(xué)界根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種新元素，它們的化學(xué)特性符合元素周期表的預(yù)測(cè)。元素周期表的誕生和完善說(shuō)明了什么？對(duì)我們有什么啟發(fā)?思考問(wèn)題德米特里·伊萬(wàn)諾維奇·門(mén)捷列夫（1834.2.7—1907.2.2）2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。在這個(gè)過(guò)程中,人的識(shí)活動(dòng)主要表現(xiàn)為在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,也是“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維”。相關(guān)鏈接水壺?zé)_(kāi)人們看到水燒開(kāi)、壺蓋震動(dòng)這一現(xiàn)象蒸汽能量轉(zhuǎn)化為機(jī)械功的過(guò)程感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)蘋(píng)果落地感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)人們觀察到蘋(píng)果落地這一現(xiàn)象,是“生動(dòng)的直觀”萬(wàn)有引力定律作用的結(jié)果（抽象的思維）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是人們由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的外部屬性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。在這次飛躍中,第一飛躍所形成的認(rèn)識(shí)被用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。正確的認(rèn)識(shí)得到證實(shí)和發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)被糾正或推翻。2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷深化的上升過(guò)程

實(shí)踐是永恒的、不斷發(fā)展的。在把認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的過(guò)程中,總會(huì)遇到新的情況,發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,形成新的認(rèn)識(shí)。變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一