孔子論學(xué)語(yǔ)錄四則

本課選孔子論學(xué)語(yǔ)錄四則，孟子論學(xué)語(yǔ)錄二則，分別選自《論語(yǔ)》和《孟子》。言簡(jiǎn)意賅，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有著積極地指導(dǎo)意義?！墩撜Z(yǔ)·為政》節(jié)選一子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊g文：孔子說(shuō)：“我十五歲有志于學(xué)，三十歲做事能合于禮，四十歲能辨惑解疑，五十歲能知曉自然規(guī)律，六十歲能聞言知意，七十歲能隨心所欲，而又不越出規(guī)矩?！眱?nèi)容理解：這則語(yǔ)錄，孔子自述其進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程，總結(jié)了他人生各個(gè)階段所達(dá)到的境界。從少年時(shí)“有志于學(xué)”開始，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的不斷深入，知識(shí)的積累、認(rèn)識(shí)能力的提高、人生經(jīng)驗(yàn)也不斷攀升至新的高度?？鬃右宰约旱娜松w驗(yàn)告訴我們，少年時(shí)的“有志于學(xué)”將為一生成長(zhǎng)和發(fā)展打下扎實(shí)基礎(chǔ)；而終身學(xué)習(xí)，會(huì)使人不斷提高，終身受益?！墩撜Z(yǔ)·為政》節(jié)選二子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊g文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑，思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)?！眱?nèi)容理解：這則語(yǔ)錄講述的是“學(xué)”與“思”的關(guān)系。學(xué)而不思的后果是“罔”，思而不學(xué)的后果是“殆”，兩種情況對(duì)舉，從反面證明了“學(xué)”與“思”的重要性，指出了它們不可分割的關(guān)系。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)與思考必須緊密結(jié)合，才能有所得。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》節(jié)選子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！弊g文：子貢問(wèn)孔子：“為什么憑什么稱他謚號(hào)為文？”孔子說(shuō)：“聰明好學(xué)，不以向?qū)W問(wèn)或地位比自己低的人請(qǐng)教為恥，因此稱孔文子謚號(hào)為文。‘’內(nèi)容理解：孔子借為學(xué)生解釋孔文子謚號(hào)的機(jī)會(huì)，闡釋了自己對(duì)“文”的理解，闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法——敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。從中也可看出孔子本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。另外，我們也看到了作為教育家的孔子是非常善于把握教育機(jī)會(huì)的?！墩撜Z(yǔ)·子罕》節(jié)選子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往矣?！弊g文：孔子說(shuō)：“比如堆積土山，只差一筐土而沒(méi)有堆成，停止了，就停止了。比如填平洼地，雖然只倒下了一筐土，但是如果我繼續(xù)干下去，那就是我主動(dòng)前進(jìn)的。內(nèi)容理解：孔子以“為山”和“平地”為喻，論說(shuō)堅(jiān)持不懈的重要性。眼看就要成功的事，終究不成，是因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)持到底，以致前功盡棄（《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”句）；艱巨的任務(wù)雖只剛開了個(gè)頭，但只要不斷前進(jìn)，終能成功。從中我們可以懂得：學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，不能止步不前；而后退和前進(jìn)，全在自己，不在他人?！睹献印じ孀由稀饭?jié)選孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)也，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！弊g文：孟子說(shuō)：“大王（這里是指齊王）不明智（昏庸）不值得奇怪。即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果爆曬它一天，再凍它十天，也沒(méi)有能再生長(zhǎng)的。我能見(jiàn)大王的次數(shù)太少了，我退居在家把王冷淡到了極點(diǎn)，（那些諂諛小人就趁機(jī)來(lái)到大王身邊），我怎么能（幫助王）使他的善良之心萌發(fā)呢？下圍棋作為一種技術(shù)，只是一種小技術(shù)；但不用盡所有心思去學(xué)，就不能學(xué)好。弈秋，是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。假使讓弈秋教兩個(gè)人下棋：其中一人用心專一集中思想，只聽弈秋的話；另一人雖然也在聽弈秋的話，卻一心認(rèn)為有天鵝將要飛來(lái)，想著拿弓箭去射它，即使他與那個(gè)人一起學(xué)習(xí)，也一定比不上那個(gè)人。這是因?yàn)樗牟胖潜炔簧夏莻€(gè)人嗎？回答說(shuō)：不是這樣的?！眱?nèi)容理解：孟子以“一暴十寒”作比喻，解釋了大王“不智”的原因，告訴人們，學(xué)習(xí)不能一暴十寒，必須堅(jiān)持不懈，持之以恒，才能有所收獲。又以“學(xué)弈”為喻，通過(guò)兩人學(xué)習(xí)態(tài)度的鮮明對(duì)比，告訴我們，即使是同一位老師來(lái)教，即使是最好的老師來(lái)教，學(xué)習(xí)態(tài)度不同，結(jié)果也會(huì)不同。《孟子·盡心下》節(jié)選孟子曰：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”譯文：孟子說(shuō)：“完全相信《尚書》，還不如沒(méi)有《尚書》。我對(duì)于其中的《武成》，只不過(guò)采用它的兩三片罷了。極仁道的人天下無(wú)敵，憑極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，怎么會(huì)血流漂杵呢?！眱?nèi)容理解：《尚書》中有武王伐紂“流血漂杵，赤地千里”的記載，孟子是不相信的。他認(rèn)為仁人無(wú)敵天下，武王是至仁之人，而紂王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出現(xiàn)殺戮無(wú)數(shù)的血腥場(chǎng)面。雖然這個(gè)推斷未必符合史實(shí)，但孟子的這種質(zhì)疑精神是值得提倡的。這段話告訴我們，讀書不能迷信書本，要有敢于質(zhì)疑批判的精神。本文成語(yǔ)汗牛塞屋（汗牛充棟）、束之高閣文章結(jié)構(gòu)本文大致可分兩段。第一部分（第一至三段）闡明“書非借不能讀”的觀點(diǎn)。第一段是這一部分的首領(lǐng)段，先說(shuō)黃生借書，緣事而發(fā)引出下面議論。第二段在提出“書非借不能讀”的觀點(diǎn)后，一連用了“天子”、“富貴人家”沒(méi)有幾個(gè)讀書者和“其他祖父積、子孫棄者”這三種常見(jiàn)的事實(shí)，來(lái)初步證明；并以“非獨(dú)書為然，天下物皆然”一句，深化了論點(diǎn)，擴(kuò)展了論題；再以人們對(duì)于借來(lái)的東西（“強(qiáng)假焉”）和屬于自己的東西（“吾所有”）所采取的不同態(tài)度做對(duì)比論證，證明了“天下物皆然”這個(gè)論斷是有普遍意義的。作者從那常見(jiàn)的現(xiàn)象中推究出其原因——“慮人逼取”，這種外來(lái)的壓力，會(huì)化為鞭策自己的動(dòng)力，有力的證明了“書非借不能讀”的觀點(diǎn)。第三段又以自己年少時(shí)借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經(jīng)歷為有力論據(jù)，從正反兩方面進(jìn)一步論證了“書非借不能讀”的觀點(diǎn)。課文為了論證“書非借不能讀也”這一觀點(diǎn)，作者從三個(gè)方面作了對(duì)比。這三個(gè)方面的對(duì)比是（1）藏書（物）者和借書（物）者對(duì)書的不同態(tài)度和心理的對(duì)比；（2）“我”幼時(shí)遇張氏吝書之不幸與黃生遇“我”公書之幸的對(duì)比；（3）“我”年少時(shí)借書苦讀與做官后有書不讀的對(duì)比?？傊?，這部分圍繞中心觀點(diǎn)，有議有敘，層次清楚地闡明了事理。第二部分（第四至五段）在上述充分的基礎(chǔ)上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸遇到肯“公書”的人，向黃生提出希望，讀書必專，歸書要速。最后一段照應(yīng)開頭，也是在點(diǎn)出寫這篇“說(shuō)”的目的：勉勵(lì)他應(yīng)該珍惜年少時(shí)光，勤奮學(xué)習(xí)。[3]

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[5]作品影響袁枚的古體詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)更是受到重視。實(shí)際上，古體詩(shī)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩(shī)歌的天才特色，激情澎湃，縱橫恣肆，充滿生命力和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出不同于近體詩(shī)創(chuàng)作的美學(xué)特征，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)袁枚詩(shī)作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負(fù)盛名、最有影響的詩(shī)人，居“乾隆三大家”之首，執(zhí)詩(shī)壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風(fēng)的乾嘉時(shí)期，在重經(jīng)學(xué)、重學(xué)問(wèn)的詩(shī)壇上，以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩(shī)作，獨(dú)樹一幟，非同凡響。作者簡(jiǎn)介袁枚（1716－1798年），清代詩(shī)人、文學(xué)家，詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)蒼山居士、隨園主人，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得袁枚像當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過(guò)了近50年的閑適生活，從事詩(shī)文著述，編詩(shī)話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲來(lái)禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊，將