中西文化服裝差異

隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢也空前加強(qiáng)。中國服裝也在不斷地與世界接軌，傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中漸漸融入了西方時(shí)尚元素，同時(shí)中國元素也正在影響著國際時(shí)裝界的發(fā)展。東西方人雖然形體不同，觀念不同，但在服裝上追求真善美的意境是一致的愿望。今天的服裝造型設(shè)計(jì)上所要表現(xiàn)的時(shí)代氣韻就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，使東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念背景下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味形成互補(bǔ)和強(qiáng)化，達(dá)到神智與思想上的共通，從而洋溢出新的精神和理念，傳遞出時(shí)代氣息的內(nèi)在氣韻?？v觀中西方服裝發(fā)展歷史，不難看出中國傳統(tǒng)服裝與西方傳統(tǒng)服裝不論在造型、結(jié)構(gòu)上，還是在局部特征、裝飾、色彩、圖案上均存在著明顯的差異，中國傳統(tǒng)服裝是平面型的服裝，崇尚裝飾，自然寬松。西洋服裝是立體型的服裝，講究穿著效應(yīng)，善于顯示優(yōu)美的人體體態(tài)，以服裝抽象的形式美追求外在造型的視覺舒適性。如果說西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。譬如《禮記·王制》說：“作淫聲異服。奇球奇器以疑眾，殺！”（易·系辭》認(rèn)為：‘始容誨淫”?！蹲髠鳌贩Q“貪色為淫”?！断缔o》是秦、汗間的儒生所作，其后，趙飛燕、梁冀及其妻子等在服飾上的追求奇異和生活的淫亂，更說明了“冶容誨淫”。然而，盡管中國傳統(tǒng)服飾文化沒有或者很少突出對人體美的直接贊賞，但在一些古典文學(xué)作品里不乏對人體美的描寫。從《詩經(jīng)》，騷賦到明清的小說和傳奇，其中都有這類描寫，譬如“肌如白雪，腰如束素”。“膚如凝脂”、“虎背熊腰”，而且更多的是人與服飾共同構(gòu)成的美的形象；“著繡莢裙，事事四五通，足上躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月鐺，指如削蔥根，口如含珠丹，纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！保ā豆旁姙榻怪偾淦拮鳌罚?；“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣賞照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微訇葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰穩(wěn)稱身?！保ā尔惾诵小罚┗蛟S有人會以現(xiàn)代女性服裝中的旗袍為例，來證明中國女裝也著重表現(xiàn)人體的自然美，其實(shí)，這種旗袍是在本世紀(jì)上半葉受西方服飾審美趣味影響的結(jié)果，直至光緒年間，旗袍還不是現(xiàn)在的式樣。傳統(tǒng)旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現(xiàn)與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。和西方服飾藝術(shù)不同的是：中國服飾藝術(shù)不是突出人體美，而是充分調(diào)動藝術(shù)造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。從中國清朝以前的服裝款式來看，遮蔽人體的寬抱大油是中國傳統(tǒng)服飾的主流。既使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現(xiàn)這個(gè)美的形體?！顿Y治通鑒》引蕭何的話說：“天子以四海為家，不壯不麗無以重威，”從這層意義上去看寬抱大袖的中國古代皇帝禮服，們應(yīng)會明白它們?yōu)槭裁床蝗ケ憩F(xiàn)皇帝的形體美，而是著重寫意傳神，突出他們端莊威嚴(yán)的精神力量。屈原在《涉江》中言：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”他以穿戴富有自己個(gè)性的服飾來表現(xiàn)自己憤世嫉俗，不趨炎附勢的氣度和情懷。西方服飾人體直觀美和中國服飾人體裝飾美的區(qū)別反映了兩種文化形態(tài)價(jià)值取向的不同。林語堂就曾經(jīng)指出：“大約中西服裝哲學(xué)上不同之點(diǎn)，在于西裝意在表現(xiàn)人身形體，而中裝意在遮蓋它?！保ā渡畹乃囆g(shù)》）萊辛說：“承認(rèn)衣服也有一種美，但是比起人體美來，衣服美算得上什么呢？”（轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》）而林語堂則持相反觀點(diǎn)：“只有在沒有美感的社會，才可以容得住西裝……西裝的式樣是這樣的，使街上的行人都會知道你的腰身是三十二寸或三十八寸……一般癡肥的四十歲婦女，穿起祖胸露背的晚服來赴歌劇的初夜公演，這也是西洋發(fā)明的刺目事物之一。然而，由于中國服飾文化缺乏象西方一樣的宗教觀念的制約，所以很難抵卸西方突出人體美的服飾審美價(jià)值觀的侵蝕。近代的旗袍和現(xiàn)代都市女性的各種扭曲人體的服裝便證明了這一點(diǎn)。中國有句俗語：“穿衣戴帽各隨所好”。這說明中國服飾文化在一定程度上缺少倫理的約束。

當(dāng)然西方服飾也吸收中國傳統(tǒng)服飾的某些特點(diǎn)。譬如，當(dāng)中國現(xiàn)代服裝采用西方女裝那種坦肩露背的領(lǐng)式時(shí)，西方則采用中國旗袍的立式領(lǐng)。但西方對中國傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的吸收和借鑒畢竟是微乎甚微的。中國傳統(tǒng)服飾的審美價(jià)值觀不可能從整體上去改變或者去替代西方人的審美定勢，而西方服飾文化則已形成對中國傳統(tǒng)服飾文化的強(qiáng)大沖擊波，中國人似乎不知不覺地在面臨著服飾上的異化。和西方服飾文化不同的另一個(gè)方面是：中西當(dāng)代和現(xiàn)代服飾最引人注目的一個(gè)特點(diǎn)是：服飾款式不斷翻新，追求品牌，高速淘汰，從而給經(jīng)濟(jì)資源帶來巨大的浪費(fèi)。翻閱近二十年來中西各國時(shí)裝雜志，我們很容易發(fā)現(xiàn)，許多服裝款式的平均壽命只有三至六個(gè)月，甚至更短。僅以裙子的款式為例，在二十世紀(jì)七十年代就有“中庸裙”、“密實(shí)裙”、“密摺把裙裝”、“開裙”、“層疊裙裝”、古典式裙裝”相繼問世。許多服裝設(shè)計(jì)師每年都要推出許多新的服裝款式，在不斷地人為地刺激服裝款式高消費(fèi)的同時(shí)也不斷地刺激人們的其他欲望。據(jù)國外有關(guān)資料報(bào)道，當(dāng)英國王妃戴安娜得知自己被列為一九八三年‘十大衣著最差女性”榜首時(shí)，感到十分羞傀和難堪，連英國的許多平民百姓也為她祈禱。這一事例極具有諷刺意義。它表明：服飾早已超越了普通人，甚認(rèn)為，服飾不僅具有實(shí)用和裝飾的功效，而且更重要的是，它有體現(xiàn)人類在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。而中西服飾文化則將服飾藝術(shù)視為服裝設(shè)計(jì)的首要原則，前者重裝飾藝術(shù)；后者重人體藝術(shù)。倫理觀念對服裝設(shè)計(jì)與制作的調(diào)節(jié)作用受到不同程度的弱化或擯棄。甚至是英國成員的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種情形正如喬維諾.龐達(dá)諾曾指出的：“們每天都看到服裝是這樣變更花樣，四個(gè)月前還認(rèn)為滿意的服裝，今天就已經(jīng)過時(shí)而遭到擯棄。這種放蕩不羈，只能受到譴責(zé)而無法加以禁止?！保ā毒髡摗罚╇m然服裝上的鋪張浪費(fèi)和追求新奇效應(yīng)在中國傳統(tǒng)服飾文化中從未占據(jù)主導(dǎo)地位，但不少有識之士對此卻有警世之言在先，譬如，墨子就曾講過：“為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則締絡(luò)之中，足以為輕且清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣，非榮耳而觀愚民也……當(dāng)今之主，其為衣服……鑄金色為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻接，以為身服。此非云益暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為現(xiàn)好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難