《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》你認為當今世界面臨著怎么的危機？第二、糧食匱乏危機第一、世界大戰(zhàn)危機第三、能源短缺危機第四、政治對抗危機第五、國際金融危機第六、醫(yī)療健康危機第七、國際貿(mào)易危機第八、環(huán)境安全危機1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！睂W習目標語言建構(gòu)與運用

掌握文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言知識點。思維發(fā)展與提升

把握每篇文言文的思想觀點及其意義、價值。審美鑒賞和與創(chuàng)造

鑒賞《論語》風格特點，學會從對話中分析人物性格，評價四子志向。文化傳承與理解體會

體會其中蘊涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家的智慧，樹立正確的價值觀。孟浩然四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》六經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六藝禮樂射御書數(shù)孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。解題子路、曾皙、冉有、公西華侍坐仲由曾點冉求公西赤陪長者坐字名孔子與弟子年齡對照表姓名子路曾皙冉有公西華孔子年齡5139311860子路，性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。曾點,喜歡彈琴唱歌。父子同師孔子，痛恨當世禮教不行，立志改變現(xiàn)狀，孔子認為他是有進取心的狂放之士。冉求，以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財。公西赤，以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，善于言辭交際。解密稱呼之謎：

為什么在行文中稱孔子學生的字，而孔子招呼他們時，就直呼其名？子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?！勇仿薁柖鴮υ唬骸扒С酥畤?，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！薄扒螅瑺柡稳纾俊薄俺啵瑺柡稳纾俊薄包c，爾何如？”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”古人有姓、名、字以及號

字，也叫表字，男子二十歲冠禮、女子十五歲笄禮后，需要受到社會的尊重，同輩人直呼其名顯得不恭，于是由父親或尊長另取一與本名涵義相關(guān)的別名，用來在社會上與別人交往時使用，以示相互尊重。古人在成年以后，名字只供長輩和自己稱呼。號,以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感,可由自己取定，對人稱號也是一種敬稱?？鬃樱ü?51年－公元前479年），孔氏，名丘，字仲尼，魯國人。中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。

時代:禮崩樂壞

據(jù)不完全統(tǒng)計，這一段時間共發(fā)生133場戰(zhàn)爭，分別有：宋與鄭52場，齊與晉25場，晉與楚22場，楚與吳24場，吳與越10場；發(fā)生弒君事件共39人次，分別有：在齊國，換國君39位，弒君12次；在魯國，換國君36位，弒君5次；在衛(wèi)國，換國君43位，弒君5次；在宋國，換國君34位，弒君6次；在晉國，換國君39位，弒君11次。從政：51歲—55歲，在魯任中都宰，后任司空、大司寇，后與魯國執(zhí)政者季氏發(fā)生矛盾，棄官離魯；55歲—68歲，凡十四年周游列國，歷衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等7國，雖多受禮遇，但并不重用，最后回到魯國，著書講學。孟浩然孔子的一生起起落落（“累累若喪家之狗”）孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，……累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉，然哉！”——喪家之狗：比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人?？鬃拥淖鹛枴按蟪芍潦ハ葞煛?集大成之最的圣人先師。大成：集中各個方面，達到相當完備的程度。（1）孔子的倫理道德思想：

仁，即對人的尊重和同情，是個人道德的最高標準。（2）孔子的在治國方略：

主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家、施行仁政是最高尚的治國之道。（3）孔子的最高政治理想：

建立“天下為公”的大同社會，夜不閉戶，道不拾遺，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！保?）孔子的經(jīng)濟思想：

重義輕利、見利思義（5）孔子的治史思想：

“直”，實事求是。（6）孔子的教育思想：孔子的尊號“大成至圣先師”:集大成之最的圣人先師。大成：集中各個方面，達到相當完備的程度。（6）孔子的教育思想——有教無類：不應(yīng)貴賤賢愚，一視同仁——學思并重：學而不思則罔，思而不學則殆”——均衡發(fā)展：禮樂射御書數(shù)——“學而優(yōu)則仕”“學以致用”：將學到的知識運用于社會實踐，培養(yǎng)從政的君子。孔子的尊號“大成至圣先師”:集大成之最的圣人先師。大成：集中各個方面，達到相當完備的程度?！虿氖┙套勇穯枺骸奥勊剐孝僦T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退②，故進③之；由也兼人④，故退之。”①行動②退縮③激勵④（勇氣等）超過別人“世界十大文化名人”（聯(lián)合國教科文組織）：孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓達爾文、培根、阿奎納、伏爾泰、康德

“影響世界100個名人”（《紐約時報》）：穆罕默德、牛頓、耶穌、釋迦牟尼、孔子孔子雕像姿態(tài)：

身軀微微前傾，雙掌疊放，雙手交叉于胸前，掌心朝內(nèi)，左手在外，右手在內(nèi)，不露大拇指，四指并攏，腋窩下還夾著一根木杖。那么它有什么特殊含義？第一，反映孔子在教育上的貢獻。

爻，表示的是陰陽交織，意為天地萬物變動、生生不息的規(guī)律。

雙手合十，十指相交，寓意五行陰陽在天地間縱橫交錯，以求天地萬物和諧。而老師的職責就是探究自然的規(guī)律傳授于世人?？鬃拥裣褡藨B(tài)：

身軀微微前傾，雙掌疊放，雙手交叉于胸前，掌心朝內(nèi)，左手在外，右手在內(nèi)，不露大拇指，四指并攏，腋窩下還夾著一根木杖。那么它有什么特殊含義？第二，身體微微鞠躬，雙手交叉于胸前，不露大拇指表示虔誠謙恭，是當時“禮”的具化?？鬃诱J為人必須約束自己，使言行符合于禮。第三，四指并攏代表四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同?？鬃拥裣褡藨B(tài)：

身軀微微前傾，雙掌疊放，雙手交叉于胸前，掌心朝內(nèi)，左手在外，右手在內(nèi)，不露大拇指，四指并攏，腋窩下還夾著一根木杖。那么它有什么特殊含義？理清作者行舟的線索

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉?”子路、曾皙、冉有、公西華四人在孔子近旁陪坐?？鬃诱f：“因為我年紀比你們大一點，你們不要因為我年長就不敢說話。你們平日就說：‘（別人）不了解我！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”學不可以已。（《勸學》）子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃诱f：“不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患其不能也?！笨鬃诱f：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”理清作者行舟的線索

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉?”子路、曾皙、冉有、公西華四人在孔子近旁陪坐?？鬃诱f：“因為我年紀比你們大一點，你們不要因為我年長就不敢說話。你們平日就說：‘（別人）不了解我！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”探究：1、課堂氛圍怎么樣？——親切、融洽2、我們能夠看到一群怎樣的學生形象？——懷才不遇、心里苦悶、愛發(fā)牢騷3、我們能夠看到孔子是一位怎樣的教師？——平易近人：先從自己談起，把自己擺在了與學生平等的地位，打消學生的顧慮——善于引導：鼓勵學生要敢于發(fā)表自己的意見，大膽地談個人的理想理清作者行舟的線索子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇费灾咀勇芳泵卮鹫f:“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有軍隊來攻打他，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人都有勇氣，而且還懂得合乎利益的行事準則。"孔子聽了，微微一笑。加之以師旅：把侵略的軍隊加到它身上饑饉：泛指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。子路的志向是什么？理清作者行舟的線索子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇费灾灸銜鯓釉u價子路言志？（從志向內(nèi)容看人物形象）——有抱負、擔重任、有自信，卻有點魯莽輕率孔子對子路言志是怎樣評價的？曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”孔子說：“用禮治理國家，可是他說話一點都不謙虛，因此我笑他。”理清作者行舟的線索孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保ā墩撜Z·季氏》）①愆：過失孔子說：“侍奉君子要注意三種過失：不該說話時卻說叫做浮躁，該說話了卻不說叫做隱瞞，不察看臉色就輕易說叫做不長眼?！笨鬃釉u子路志曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄扒螅瑺柡稳?？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

孔子又問：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說：“縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我治理，等到三年，可以使老百姓富足起來。至于那禮樂教化，只好來等待君子了?！比接醒灾灸銜鯓釉u價冉有言志？（從志向內(nèi)容看人物形象）——態(tài)度謙遜，說話有分寸冉有的志向是什么？“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

孔子又問：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說：“縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我治理，等到三年，可以使老百姓富足起來。至于那禮樂教化，只好來等待君子了?！比接醒灾究鬃訉θ接醒灾臼窃鯓釉u價的？難道冉求所講的就不是國家大事嗎?怎么見得方圓六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也與？”公西華言志“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“公西赤，你怎么樣??？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個替國君主持贊禮和司儀的官?！薄獌蓚€“愿”，一個“學”，一個“小”：謙恭有禮、嫻于辭令你會怎樣評價公西華言志？（從志向內(nèi)容看人物形象）公西華的志向是什么？公西華言志“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“公西赤，你怎么樣??？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個替國君主持贊禮和司儀的官?！笨鬃訉魅A言志是怎樣評價的？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是國家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大相呢？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

“曾點，你怎么樣??？”這時曾點彈奏瑟的聲音（漸漸）稀疏，接著鏗的一聲。把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們?nèi)齻€人的才能不同?！笨鬃诱f：“有什么關(guān)系呢？只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！痹c說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，我和五六個成年人，六七個青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。曾皙言志你會怎樣評價曾皙的言志？——灑脫高雅、從容淡定曾皙的志向是什么？夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”“孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點的想法啊?！笨鬃訛楹钨澷p肯定曾皙的志向？孔子對曾皙言志是怎樣評價的？

1、“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！?楊樹達《論語疏證》)老少同樂的春游圖：天下太平，人民生活美好，人與自然和諧——禮樂治國之下的太平盛世2、“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的想法。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。--《先秦文學參考資料》子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”孔子說：“如果主張的確無法推行了，我想乘著木排漂流海外。但跟隨我的，恐怕只有仲由吧？”用之則行，舍之則藏:受到聘用就出任，不受聘用就隱居。孔子的“嘆”是贊嘆，還是嘆息？

時代:禮崩樂壞

據(jù)不完全統(tǒng)計，這一段時間共發(fā)生133場戰(zhàn)爭，分別有：宋與鄭52場，