2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版19

四、尊生[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音葛(ī)散(ǎ)木絜(é)之百圍衣(ì)皮毛液(á)棺槨(ɡǒ)惡(ū)乎掊(ǒ)擊邠(ī)柤(ā)泄(è)剝(ū)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()大王亶父居邠(“邠”，同“豳”)()見利輕亡其身(“亡”，通“忘”)()其可以為舟者旁十?dāng)?shù)(“旁”，通“方”，將近，大約)()女將惡乎比予哉(“女”，通“汝”)()夫柤梨橘柚果蓏之屬(“柤”，同“楂”，山楂)()實(shí)熟則剝(“剝”，通“撲”，擊打)()小枝泄(“泄”，通“抴”，拖，用力拉)第步一詞多義——看我七十二變()若\\\{(\\\\(故能若是之壽（像，動(dòng)詞）,若將比予于文木邪（你，代詞）))()幾\\\{(\\\\(幾死（幾乎，副詞）,而幾死之散人（將要、幾乎，副詞）))()惡\\\{(\\\\(女將惡乎比予哉（什么，代詞）,又惡知散木（怎么，哪里，代詞）))()且\\\{(\\\\(方且治之（將要，副詞）,且予求無(wú)所可用久矣（況且，連詞）))()以\\\{(\\\\(堯以天下讓許由（把，介詞）,而不以害其生（憑，介詞）,不以利累形（因?yàn)椋樵~）))()之\\\{(\\\\(匠石之齊（到，介詞）,弟子厭觀之（代樹，代詞）,是不材之木也（的，助詞）,猶之可也（語(yǔ)助詞）,子之不知余也（用于主謂之間，助詞）))第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()雖然，我適有幽憂之病古義：雖然這樣今義：連詞()至于曲轅古義：到，到達(dá)今義：連詞()秋收斂，身足以休食古義：收獲斂藏今義：減輕，消失()故天下大器也古義：最珍貴的器物今義：能擔(dān)當(dāng)大任的人物第步詞類活用——詞性變異含義迥()冬日衣皮毛(名詞用作動(dòng)詞，穿)()是不材之木也(名詞用作動(dòng)詞，成材)()杖策而去之(名詞的意動(dòng)用法，以……為杖)()事之以皮帛而不受(名詞用作動(dòng)詞，供奉)()與人之兄居而殺其弟(使動(dòng)用法，使……被殺)()雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(使動(dòng)用法，使……受傷害；使……勞累)()且得有此大也邪(形容詞用作名詞，大用處)()此以其能苦其生者也(形容詞的使動(dòng)用法，使……受苦)第步文言句式——特殊句式多留意()狄人之所求者，土地也。(判斷句)譯文：狄族人要的東西是土地。()自掊擊于世俗者也。(被動(dòng)句，判斷句)譯文：是自己使自己被世俗打擊的。()逍遙于天地之間。(狀語(yǔ)后置)譯文：在天地間自由自在。()事之以皮帛而不受。(狀語(yǔ)后置)譯文：拿獸皮、絲織品來(lái)供奉他們，他們不接受。()與人之兄居而殺其弟。(被動(dòng)句)譯文：跟人的哥哥住在一起卻讓他的弟弟被殺害。()今世之人居高官尊爵者。(定語(yǔ)后置)譯文：現(xiàn)在社會(huì)上那些做高官有尊貴爵位的人。()而不以害其生。(省略句)譯文：不因?yàn)?它)傷害自己的生命。[整體·感知]本文包括兩個(gè)部分，分別節(jié)選自《讓王》和《人間世》。第一部分寫許由、子州支父、善卷不愿接受禪讓和亶父為保全百姓棄王的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。第二部分的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。所選部分用樹木不成材避除了許多災(zāi)禍而終享天年來(lái)比喻說明“無(wú)用”之為有用，保全生命乃為大用。[文脈·梳理]\\\(尊生)\\\{\\}(\\\\(\\\\\}(\\\\(\\\(堯舜讓王—諸子不受,亶父棄王)\\\{(\\\\(生命為重,天下為輕))))\\\(忌以養(yǎng),傷身、,忌以利,累形),\\\(匠石言木,櫟社見夢(mèng))\\\{\\}(\\\\(散人不顧——不材之木,散木長(zhǎng)壽——大用之木))\\\(無(wú)用即,大用)))\\\(不要讓,生命淪,為工具)[文本·層析].簡(jiǎn)述第一則選文的主旨及地位。【答案】分“讓王”和“棄王”兩部分。讓王，即禪讓王位。文章的主旨在于闡述重生、尊生，不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命。這一部分寫許由、子州支伯、善卷等不愿接受禪讓的故事，明確闡述重視生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位，其余部分皆由此展開。第二部分寫大王亶父“棄王”遷邠的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想，提出了不以養(yǎng)傷身、不以利累形的鮮明觀點(diǎn)，引人深思。.概括敘述櫟社樹寓言的寓意。【答案】這則寓言通過寫匠石認(rèn)為櫟樹無(wú)所可用而櫟樹把“無(wú)所可用”當(dāng)作“大用”，不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種人生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無(wú)用為有用。同時(shí)，反對(duì)把他人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)含著“有才之患”和“無(wú)用之用”的鮮明對(duì)照。．?dāng)⒆h結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)洌堑谝粍t的突出特點(diǎn)，試簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮康谝粍t選自《讓王》，提出尊生的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述了許由、子州支父、善卷不受王位的故事，敘述雖有雷同但都簡(jiǎn)潔明了，突出了他們的共同選擇和尊生思想。在前兩段敘后跟議，畫龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說理，水乳交融，相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟，思想的博大，確為文之上品。\(堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：,堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：)\(“以我為天子，猶之①可也。雖然，我適有幽憂之病，,“讓我做天子，倒還可以。雖然這樣，我碰巧有很厲害很頑固的病，)\(方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以,正將治療它，沒空兒治理天下啊?！碧煜率亲钯F重的，卻不能因?yàn)樗鼈?\(害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下,害自己的生命，又何況其他東西呢！只有那些不把天下當(dāng)回事、)\(為者，可以托天下也。,忘懷天下的人（指子州支父一類珍重生命的人），才可以把天下托付給他。)\\\[\\](\\\\(子州支父：據(jù)說姓子，名州，字支父，是有道的隱士。①之，,語(yǔ)助詞。幽憂之?。褐讣膊∩钪仉y除。未暇：沒有閑暇。))\(舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽,舜把天下讓給子州支伯。子州支伯說：“我碰巧有很厲害很)\(憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，,頑固的病，正將治療它，沒空兒治理天下啊。”所以天下是最珍貴的器物，)\(而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。,卻不拿它來(lái)交換生命。這就是有道的人跟一般人不同的地方。)\\\[\\](\\\\(大器：貴重器物。,易：改換，交換。))\(舜以天下讓善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣,舜把天下讓給善卷。善卷說：“我站在宇宙之中，冬天穿)\(皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動(dòng)；,用帶毛獸皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕種，身體足以勞動(dòng)；)\(秋收斂，身足以休食。日出,秋天收獲斂藏，身子骨足能得到休息安養(yǎng)。太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候起)\(而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。,來(lái)勞動(dòng)，太陽(yáng)落山以后就休息，在天地間自由自在，而自覺得意、開心。)\(吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。,天下對(duì)我有什么用呢！太可悲了，你不了解我！”最終不接受。)\(于是去而入深山，莫知其處。,于是離開舜進(jìn)了深山，沒有誰(shuí)知道他的居所。)\\\[(\\\\(善卷：據(jù)說,姓善名卷，))\\\\\](\\\\(隱士。衣：穿。葛（ī）：指葛布衣服。,，細(xì)葛布。作：勞作。處：處所，居所。))……\(大王亶父居邠，狄人,太王亶父（周文王的祖父，古代周族的領(lǐng)袖）居住在豳，狄族人)\(攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬,攻打他。拿獸皮、絲織品來(lái)供奉他們，他們不接受，拿狗、馬來(lái)供奉他們，)\(而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，,他們不接受，拿珠、玉來(lái)供奉他們，他們也不接受。狄族人要的)\(土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，,東西是土地。太王亶父說：“跟人的哥哥住在一起卻讓他的弟弟被殺害，)\(與人之父居而殺其子，吾不忍也。子,跟人的父親住在一起卻讓他的兒子被殺害，我不忍心。你們)\(皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！,都盡力住在這兒吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！)\(且吾聞之：不以①所用養(yǎng)害,況且我聽說過這樣的話：不要因?yàn)橛脕?lái)養(yǎng)活百姓的土地害所養(yǎng))\(所養(yǎng)?！币蛘炔叨ブ?。民相連而從之，,活的百姓?！庇谑撬圆邽檎入x開了豳地。人民絡(luò)繹不絕地跟著他，)\(遂成國(guó)于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。,最終在岐山下面建立了新的國(guó)都。太王亶父可以說是能尊重生命了。)\(能尊生者，雖富貴不以①養(yǎng),能尊重生命的人，即使地位高財(cái)物多也不因用來(lái)養(yǎng)生的物品)\(傷身，雖貧賤不以利累,傷害身體，即使財(cái)物少地位低也不因追逐利益而拖累、禍害)\(形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，,身體?，F(xiàn)在世上做高官有尊貴爵位的人，都嚴(yán)重違背了這一點(diǎn)，)\(見利輕亡其身，豈不惑哉！,見到利祿就輕易忘記了自己的身家性命，這難道不是很糊涂嗎！)\\\[(\\\\(邠：同“豳”。狄：古族名，春秋前主要分布在河西、太行山一,帶。事：供奉。杖策：以策為杖。去之：離開豳地。①以：因))\\\\\](\\\\(為。累形：拖累形體。,亡，通“忘”?；螅汉?。))\(匠石之齊，至于曲轅，見櫟,木匠石到齊國(guó)去，到達(dá)曲轅這個(gè)地方，見到一棵被人當(dāng)作)\(社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之,土神祭祀的櫟樹。它大小可以遮蔽數(shù)千頭牛，量量它的粗細(xì)發(fā)現(xiàn)它)\(百圍；其高臨山，,粗達(dá)百圍（一圍往往指兩臂合拱的長(zhǎng)度）；它高高地俯視著大山，)\(十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。,樹干十仞以后才有枝條，樹枝當(dāng)中可以做獨(dú)木舟的將近十幾個(gè)。)\(觀者如市，匠伯不顧，,觀看的人多得像趕集的一樣，可是木匠師傅根本不轉(zhuǎn)頭看，)\(遂行不輟。,始終趕路不停止。)\\\[(\\\\(社樹：土神樹。絜：用繩子等計(jì)量圓筒形物體,的粗細(xì)。臨山：臨居山頂，高出山頭。旁：通))\\\\\](\\\\(“方”，將近，大約。不顧：,不轉(zhuǎn)頭看。遂：終，竟。))\(弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨,弟子飽覽了一番，跑著趕上木匠石，說：“自從我拿著斧頭追隨)\(夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行,先生以來(lái)，從來(lái)沒見過木材如此漂亮?？墒窍壬豢峡?，一直趕路)\(不輟，何邪？”,不停止，這是為什么呢？”)\\\[\\](\\\\(厭觀：飽看。執(zhí)：,拿。材：木材。))\(曰：“已矣，勿言之矣！散木也，,（木匠石）說：“算了吧，不要再說這事兒了！那是棵不成材的樹，)\(以為舟則沈，以為棺槨則速腐，,拿它做船，這船就會(huì)沉沒；拿它做棺材，這棺材就會(huì)很快腐爛；)\(以為器則速毀，以為門戶則液,拿它做器具，這器具就會(huì)很快壞掉；拿它做門，這門就會(huì)流出污濁的)\(，以為柱則蠹。是不材之木也，,液體；拿它做屋柱，這柱子就會(huì)很快被蟲蛀壞。這是不能當(dāng)材料的樹木，)\(無(wú)所可用，故能若是之壽?！?沒有什么用處，所以才能夠像這樣長(zhǎng)壽?！?\\\[(\\\\(散木：不成材的,樹木。沈：沒入))\\\\\](\\\\(水中。棺：棺材。?。禾坠?。液（á）：,指汁液流出。蠹：蛀蝕，指蛀蟲咬壞。))\(匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：,木匠石回來(lái)后，那棵被人當(dāng)作土神祭祀的櫟樹托夢(mèng)給他說：)\(“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？,“你要拿什么和我相比呢？你將把我跟有用的樹木相比嗎？)\(夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，,山楂樹、梨樹、橘樹、柚子樹等瓜果之類，果子成熟了就遭受擊打，)\(剝則辱；大枝折，小枝泄。,遭受擊打就被挫傷；大的枝子折斷了，小的枝子被用力拖來(lái)拉去。)\(此以其能苦其生者也，故不終,這些是因?yàn)樽约旱牟拍芏嗔俗约荷睦樱圆荒芟肀M)\(其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。,自己的自然年壽而中途夭折，它們是自己使自己被世俗打擊的。)\(物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，,世上萬(wàn)物沒有不是這樣的。況且我追求無(wú)所可用很久了，險(xiǎn)些死掉，)\(乃今得之，為予大用。使予也而有用，,現(xiàn)在才得到它，它對(duì)我來(lái)說是大用。假使我能派上那些世俗的用場(chǎng)，)\(且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何,怎么可能長(zhǎng)得這么大呢？況且我跟你都是物，怎么一定要對(duì)方)\(哉其相,成為自己的物呢（你我都是平等的，為什么要期求對(duì)方滿足自己的某種)\(物也？而幾死之散人，又惡知散木！”,工具價(jià)值呢）？你這個(gè)將要死的‘散人’，又哪里理解‘散木’！”)\\\[(\\\\(見夢(mèng)（à）：托夢(mèng)給人。惡（ū）乎：于何。文木：可用,之木。柤：同“楂”，山楂。果蓏（ǒ）：在樹者稱果，在地者))\\\\\](\\\\(即瓜類植物的果實(shí)稱蓏。剝（ū）：通“撲”，擊打。辱：挫傷。,泄：通“扌世”（è），拖，用力拉。掊擊：抨擊，打擊。乃今：現(xiàn)在。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()．弟子厭觀之厭：滿足．遂成國(guó)于岐山之下國(guó)：國(guó)家．其可以為舟者旁十?dāng)?shù)旁：通“方”．與人之兄居而殺其弟殺：使動(dòng)用法，使……被殺【解析】項(xiàng)，國(guó)：國(guó)都?！敬鸢浮浚c例句中加點(diǎn)詞的用法不同的一項(xiàng)是()例句：因杖策而去之．籍吏民，封府庫(kù)．假舟楫者，非能水也．如平地三月花者，深山中則四月花．我得兄事之【解析】項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，例句與其他三項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(未嘗見材如此其美也,與人之父居而殺其子))\\\{(\\\\(而不以害其生,不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)))\\\{(\\\\(猶之可也,勿言之矣))\\\{(\\\\(自掊擊于世俗者也,若將比予于文木邪))【解析】項(xiàng)，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義代詞，他的；項(xiàng)，均為介詞，因?yàn)?；?xiàng)，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義代詞，代“櫟社樹”；項(xiàng)，介詞，被介詞，跟?！敬鸢浮浚铝芯渥又校狱c(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是()．夫大王亶父可謂能尊生矣．此以其能苦其生者也．雖貧賤不以利累形．雖貴富不以養(yǎng)傷身【解析】項(xiàng)，“尊”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，有“把……看得尊貴”之意，而、、三項(xiàng)中“苦”“累”“傷”均為使動(dòng)用法，有“使……受苦”“使……勞累”“使……受傷”之意?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()．事之以犬馬而不受．遂成國(guó)于岐山之下．為吾臣與為狄人臣奚以異．此有道者之所以異乎俗者也【解析】、、三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)后置句，項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句?！敬鸢浮慷?、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題。仲尼適楚，出于林中，見痀僂①者承蜩②，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖③；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘④；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其痀僂丈人之謂乎！”(選自《莊子·達(dá)生》)【注】①痀僂：駝背。②承蜩：取蟬。③錙銖：指極少。④橛株拘：帶枯樹枝的樹樁。．下列句子中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()．仲尼適楚，出于林中適：到，去．見痀僂者承蜩承：用竿粘取．猶掇之也掇：拾?。鬃宇欀^弟子曰顧：只是，僅僅【解析】項(xiàng)，顧：回頭?！敬鸢浮浚铝屑狱c(diǎn)詞意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(①仲尼適楚，出于林中,②則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也))\\\{(\\\\(③累五而不墜，猶掇之也,④涂有餓莩而不知發(fā)))．①②相同，③④也相同．①②相同，③④不同．①②不同，③④相同．①②不同，③④也不同【解析】①句中“于”介詞，“在”。②句中“于”介詞，“比”。③句和④句中“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，“卻”?！敬鸢浮浚铝袛⑹霾环显囊馑嫉囊豁?xiàng)是()．駝背老人有粘蟬的高超技術(shù)，是因?yàn)樗坝弥静环?，乃凝于神”。．孔子以痀僂者“不以萬(wàn)物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分”。．駝背老人有粘蟬的高超技術(shù)，是由于生于林中，對(duì)蟬極其熟悉。．孔子從樹林中經(jīng)過，看見駝背老人粘蟬，從而引出“痀僂者承蜩”這番話題。【解析】項(xiàng)，原因是“用志不分，乃凝于神”。【答案】．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知也。譯文：()“用志不分，乃凝于神”，其痀僂丈人之謂乎！譯文：【答案】()雖然天地這么大，萬(wàn)物這么多，但我卻只注意蟬的翅膀。()“用志不分，乃凝于神”，這句話不就是說的這位駝背老人嗎？【參考譯文】仲尼到楚國(guó)去，經(jīng)過一片樹林，看見一個(gè)駝背老人用長(zhǎng)竿粘蟬，就像是伸手拾東西一樣容易。仲尼說：“您真巧啊！有什么訣竅嗎？”老人說：“我有訣竅。練習(xí)五六個(gè)月，如果能在竿頭累上兩枚圓丸而不掉下，蟬就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下來(lái)，那么十只也不過跑掉一只；能累上五枚而不掉下來(lái)，那就像伸手拾東西一樣(，萬(wàn)無(wú)一失了)。我站立在那里，身體就像豎立的一株木樁；我舉起手臂，手臂就像枯樹的干枝。雖然天地這么大，萬(wàn)物這么多，但我卻只注意蟬的翅膀。我不轉(zhuǎn)身，也不側(cè)身，不因萬(wàn)物干擾而轉(zhuǎn)移我對(duì)蟬翼的注意力，這樣怎么能粘不到蟬呢？”孔子回頭對(duì)弟子說：“‘用志不分，乃凝于神’，這句話不就是說的這位駝背老人嗎？”三、語(yǔ)言表達(dá)．在下面橫線處，仿照前面畫波浪線的句子，各補(bǔ)寫兩個(gè)句子。人們從讀書學(xué)做人：從往哲先賢那里，人們學(xué)得他們的品格。從孔子學(xué)得仁愛的情懷，從魯迅學(xué)得批判的精神，，；從古今中外的著述中，人們可以感受到司馬遷《史記》的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，文天祥《正氣歌》的浩然正氣，，。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人?！敬鸢浮?示例)從老子學(xué)得無(wú)欲的品行從巴金學(xué)得博愛的胸懷王維《觀獵》的意氣風(fēng)發(fā)陸游《書憤》的壯志未酬四、課內(nèi)閱讀閱讀課文“舜以天下讓善卷……豈不惑哉！”完成～題。．下列各句加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()．舜以天下讓善卷以：把．冬日衣皮毛衣：穿．狄人之所求者求：得到．遂成國(guó)于岐山之下遂：于是【解析】項(xiàng)，遂：最終?！敬鸢浮浚铝芯渲屑狱c(diǎn)虛詞的意義和用法，解說正確的一項(xiàng)是()