語文選擇性必修上冊課件第二單元第5課《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心

第二單元研讀先秦諸子散文,理解

傳統(tǒng)文化之根

本單元共有六篇文章。這些作品是先秦諸子的一些經(jīng)典論說,都是先秦諸子對社會人生的洞察和思考,都涉及了對修身養(yǎng)性的探討和研究。

《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》表現(xiàn)的都是儒家思想,是儒家關(guān)于認(rèn)識自我、加強(qiáng)自我修養(yǎng)的“愛”的思想。《<老子>四章》談自我修養(yǎng)、自我設(shè)計,以及如何對待事物變化的問題?！段迨肥钦剬Υ挛飪r值大小的問題,要達(dá)到因物盡用,用物之大用,最大限度地發(fā)掘事物的價值和作用。《兼愛》要求人們愛人如己,彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。

1.掌握本單元中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等,了解先秦諸子及其文章的歷史文化背景和整體情況。

2.感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格,理解各家論說的方法,領(lǐng)悟其妙處。

3.思考先秦諸子思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。

1.知人論世,了解文本。

利用本書每課的“任務(wù)一”,了解作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格、作品的創(chuàng)作背景等,把握作品的主要內(nèi)容。

2.理清脈絡(luò),把握思路。

本單元的文本是先秦諸子散文,是作者提出自己的主張、闡釋自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章。這類文章往往結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),層次清楚,思路嚴(yán)密。理清了思路層次,就可以較為容易地理解文章采用的論證方法,更準(zhǔn)確地把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

3.比較鑒賞,探究文本。

同一主題之下,不同的文學(xué)體裁有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式,即使是同一文學(xué)體裁,也有諸多差異。從語言、構(gòu)思、手法、觀點(diǎn)等多個角度比較鑒賞,探究作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。

4.養(yǎng)成習(xí)慣,積累經(jīng)驗。

根據(jù)需要,可選用雜感、隨筆、評論、研究性論文等方式,寫出自己的閱讀感受和見解,養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣,積累、豐富、提升自己的文學(xué)鑒賞經(jīng)驗。5《論語》十二章 大學(xué)之道 人皆有不忍人之心

1.閱讀文章,積累重要文言實詞、虛詞和特殊句式,推敲句子含義,提高文言文閱讀能力。2.梳理作品思路,了解作品的主要觀點(diǎn),體味儒家諸子的思想魅力。3.賞析論述道理的巧妙之處,并探究作品的語言特點(diǎn)。任務(wù)一文本知識解讀一、拓展知識

根據(jù)下面的示例,搜集與本課有關(guān)的知識?？鬃?/p>

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)。相傳先后有弟子三千人,其中《論語》十二章著名的有七十余人。其學(xué)以“仁”為核心,以“孝悌”為仁之本,“仁”的實行則以“禮”為規(guī)范。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年,晚年致力于教育,整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)?？鬃尤ナ篮?其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的語錄和思想記錄下來,整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃颖涣袨椤笆澜缡笪幕恕敝?其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶,是記錄孔子及其弟子言行的一部書。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相與談?wù)摗９?0篇。其東漢時被列為“七經(jīng)”之一,宋代時與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。

你搜集的內(nèi)容:

二、課文梳理《論語》十二章[品讀鑒賞]

[1]這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答,包括四個方面。前兩個方面說不要做什么,后兩個方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點(diǎn)就是好學(xué),凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。

[2]樂是人們表達(dá)思想情感的一種形式,在古代,它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn),而仁則是人內(nèi)心的道德情感和要求,所以禮、樂反映仁德。

[3]“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實踐它,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀,也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。

[4]自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法,經(jīng)常反省自己,可以去除心中的雜念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺點(diǎn),完善自己的道德境界。

[5]孔子說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式,高度概括了自己的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依存的,不可分離。質(zhì)樸與文采同樣重要。

[6]曾子認(rèn)為,“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo),而且責(zé)任重大,應(yīng)為此奮斗終生。

[7]孔子用堆土成山這一比喻,說明做事不可半途而廢,要持之以恒,進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。

[8]“克己復(fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定?？鬃诱J(rèn)為,如果放任人的本性而不立足于禮,那么整個社會從個人到整體都會亂了套,“仁”從這個層面上說,是“禮”的內(nèi)化和自覺。

[9]孔子以反問的語氣強(qiáng)調(diào),要做到“仁”,關(guān)鍵在自己,自己不追求,再好的目標(biāo)也等于零。

[10]孔子認(rèn)為,一切行為都應(yīng)依照“禮”的準(zhǔn)則。運(yùn)用排比的修辭手法,突出了“禮”在人的思想、情感和行為等方面的規(guī)范、約束作用。

[11]顏淵聽了孔子的教誨,既然“仁”是落實在“視、聽、言、動”的行為當(dāng)中的,那么最重要的就是實踐了。

[12]在孔子看來,“恕”這個字是可以終身奉行的,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的實踐原則。

[13]這是孔子對詩歌的社會作用高度的贊頌。詩歌批評中津津樂道的詩的認(rèn)識、教育、審美三大作用,在孔子的這段話里可以找到依據(jù)。任務(wù)二基礎(chǔ)知識積累自查工具書,完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。一、通假字知者不惑(“

”同“

”)知智二、一詞多義1.興(1)《詩》可以興(

)(2)政通人和,百廢具興(《岳陽樓記》)(

)(3)積土成山,風(fēng)雨興焉(《勸學(xué)》)(

)···動詞,指激發(fā)人的感情動詞,興建動詞,起2.而(1)敏于事而慎于言 (

)(2)人而不仁 (

)(3)有一言而可以終身行之者乎(

)3.喻(1)君子喻于義,小人喻于利(

)(2)引喻失義(《出師表》) (

)··連詞,表并列連詞,如果連詞,表順承···動詞,知曉,明白動詞,稱引,譬喻______________________________________

三、古今異義1.文勝質(zhì)則史古義:

今義:歷史2.有一言而可以終身行之者乎古義:今義:一句話3.小子何莫學(xué)夫《詩》古義:今義:男孩子;人(用于男性,含輕蔑意)·····虛飾,浮夸一個字老師對學(xué)生的稱呼四、詞類活用1.君子食無求飽

(

)2.如禮何

(

)3.如樂何

(

)4.見賢思齊焉

(

)5.邇之事父,遠(yuǎn)之事君

(

)6.可以群,可以怨

(

)名詞作動詞,吃飯名詞作動詞,對待禮名詞作動詞,對待樂形容詞作名詞,賢能的人·······名詞作動詞,侍奉名詞作動詞,指提高人際交往能力__________________________________五、指出下列句子的文言句式并翻譯1.如禮何?

(

)譯文:2.可謂好學(xué)也已。(

)譯文:固定句式怎樣對待禮呢?判斷句可以稱得上是好學(xué)了。一、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)二、內(nèi)容主旨

《<論語>十二章》

本文告訴我們做人應(yīng)當(dāng)敏事慎言、堅持學(xué)習(xí)、見賢思齊、文質(zhì)兼美、堅持不懈、寬容、克己復(fù)禮,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》,不能見利忘義。

任務(wù)一文本梳理細(xì)品鑒

通讀課文,了解作品的主要觀點(diǎn),梳理作品思路,體味儒家思想的魅力。

1.通讀《<論語>十二章》,思考這幾章分別告訴我們哪些為人處世的道理。

答案:第一章:作為一個君子,為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道,要善于抵制物欲,不斷向有道之人學(xué)習(xí),做事要勤勉,要盡可能地把精力用于追求理想和真理。

第二章:為人處世要以“仁”為核心,沒有仁德的人,根本談不上禮、樂的問題。

第三章:要有執(zhí)著追求真理的精神,以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

第四章:追求個人利益,先考慮所得是否合于道義,不能因利忘義。

第五章:應(yīng)當(dāng)向賢者學(xué)習(xí),見不賢者自我反省。

第六章:只有文質(zhì)雙修,才能成為合格的君子。

第七章:讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格,因為只有具備了這種品格才可以接受重任,才可以不半途而廢,才可以實現(xiàn)自己的理想。

第八章:無論是做學(xué)問,還是為人處世,都應(yīng)自覺自愿地堅持下去。如若半途而廢,只會前功盡棄,留下終身遺憾。

第九章:一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),智、仁、勇三種品質(zhì)缺一不可,它們是君子的基本品質(zhì)。

第十章:“仁”的關(guān)鍵是克己復(fù)禮,具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。

第十一章:待人要寬容,不能強(qiáng)求別人。

第十二章:要好好學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》尤其具有十分重要的意義。

2.《論語》是一部語錄體著作,其在語言風(fēng)格上有哪些特色?

答案:(1)語言口語化,親切自然?！墩撜Z》基本是口語,明白易懂,文字簡括,一般只敘說自己的觀點(diǎn),而不加以充分的展開與論證,從而形成“質(zhì)樸”的語言風(fēng)格?！墩撜Z》“辭以簡雋稱美,意以微妙見深”,因而“文緩而旨遠(yuǎn),余味曲包,語約而有余于意,其味黯然而長,其光油然而幽”?！墩撜Z》文字雖極簡樸直截,但能把孔子的積極的思想清楚地表達(dá)出來。

(2)簡潔明快,表達(dá)準(zhǔn)確?！墩撜Z》語言的簡潔明快、表達(dá)準(zhǔn)確在古代典集中是絕無僅有的,許多復(fù)雜的社會現(xiàn)象、品格修養(yǎng)、禮義規(guī)范、倫理道德等問題,在《論語》中往往只言片語就概括得十分準(zhǔn)確,但同時又含蓄而不直白,委婉而不虛浮,是就是是,不是就是不是,很少在論語中看到模棱兩可的話,語氣懇切明快,語言洗練精準(zhǔn)。尤其是孔子的語言,雖然生活化,但絕不拉雜,能用一句話說清楚的絕不多說一句,能用一個字表達(dá)的絕不多用一個字,可謂惜言如金。

(3)含蓄雋永,耐人尋味?！墩撜Z》是語錄體散文,主要是記言,主要特點(diǎn)是語言簡練,用意深遠(yuǎn),有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格,言簡意賅,耐人尋味。由于孔子對現(xiàn)實人生有著深刻的體察,因此在《論語》中有許多言簡意賅、富于哲理性與啟示性的語句。這些語句大都抑揚(yáng)頓挫,朗朗上口,讀來給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的感受,頗似后世的散文詩,以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動傳神、韻致的含蓄雋永而受到推崇。任務(wù)二重點(diǎn)難點(diǎn)全突破

1.《<論語>十二章》中講到了作為君子應(yīng)具備的為學(xué)精神、為人品格及人格模式。請選擇其中最能觸動你的一章,展開闡釋,表達(dá)你的認(rèn)識和感受。

答案:參考例文:“曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?’”曾子這句話的大意是讀書人要有遠(yuǎn)大的志向與堅毅的品格,要用自己的一生去踐行“仁”。

孔子周游列國,傳播自己“仁”的思想。雖說他并沒有得到重用,沒有實現(xiàn)自己的政治抱負(fù),但他仍不斷地去尋找——去尋找機(jī)會實現(xiàn)自己的理想。有人形容他“累累若喪家之狗”,當(dāng)他知道后卻欣然笑曰:“然哉!然哉!”這是一種對人生的豁達(dá)態(tài)度,這是即使前途渺茫,仍然為了自己的理想去不斷探尋的堅韌。

從孔子到批判孔子的魯迅,從士到知識分子,他們都在不斷尋找著歸宿,尋找著自己的精神家園。這便是中國知識分子的正氣,是中國知識分子的傳統(tǒng)。生活在新時代的我們,作為未來的知識分子,有責(zé)任繼承和弘揚(yáng)這份傳統(tǒng),永不言棄地在自己的領(lǐng)域里耕耘,不懈地追尋自己的夢想。2.如何理解“朝聞道,夕死可矣”的深刻內(nèi)涵?

答案:觀點(diǎn)一:“朝聞道,夕死可矣”重實踐?？鬃佑米约旱囊簧菩兴恼沃鲝?實踐他的道德理想,孜孜不倦,死而后已。孔子為“道”而生,為“道”而死。觀點(diǎn)二:“朝聞道,夕死可矣”強(qiáng)調(diào)犧牲精神。一個人有志于“仁”,就要終身實踐,即使為此犧牲生命,也在所不辭,無怨無悔。“朝聞道,夕死可矣”正是把“仁”看作最高的道德修養(yǎng),且置于生死之上。任務(wù)一文本知識解讀一、拓展知識

根據(jù)下面的示例,搜集與本課有關(guān)的知識?！抖Y記》

《大學(xué)之道》節(jié)選自《禮記·大學(xué)》。《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》,儒家經(jīng)典之一,是中國古代重要的典章制度選集,相傳由西漢戴圣編纂,今本為東漢鄭玄注本,有《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》大學(xué)之道《大學(xué)》等四十九篇,大都為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作,是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文物制度的參考書。注釋有東漢鄭玄《禮記注》,唐代孔穎達(dá)《禮記正義》,清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》等。

你搜集的內(nèi)容:

二、課文梳理大學(xué)之道[品讀鑒賞]

[1]“明明德”“親民”“止于至善”是本文的三個綱?！懊髅鞯隆笔谴髮W(xué)教育的起點(diǎn),也是儒家修身的基點(diǎn)。“止于至善”是“明明德”“親民”的最高階段。

[2]“知止”“定”“靜”“安”“慮”“得”是實現(xiàn)“三綱”的六個步驟。

[3]“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”是八目?！案裎?、致知、誠意、正心”對應(yīng)的是三綱中的明明德階段,“修身”是前四者的發(fā)展終點(diǎn);“齊家、治國、平天下”對應(yīng)的是三綱中親民階段,“修身”是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。任務(wù)二基礎(chǔ)知識積累自查工具書,完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。一、一詞多義1.治(1)先治其國 (

)(2)不效,則治臣之罪(《出師表》)

(

)(3)此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉(《齊桓晉文之事》)

(

)···動詞,治理動詞,懲治動詞,講求2.道(1)大學(xué)之道 (

)(2)知所先后,則近道矣

(

)(3)任重而道遠(yuǎn)

(

)(4)不足為外人道也(《桃花源記》)

(

)(5)得道者多助,失道者寡助(《得道多助,失道寡助》)

(

)···名詞,原則名詞,規(guī)律,宗旨名詞,道路··動詞,說名詞,正道__________

二、古今異義1.大學(xué)之道古義:今義:實施高等教育的學(xué)校的一種,包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院2.定而后能靜古義:今義:安定不動(跟“動”相對)··指窮理、正心、修身、治人的學(xué)問心不妄動·三、詞類活用1.先齊其家 (

)2.先正其心 (

)3.先誠其意 (

)四、指出下列句子的文言句式并翻譯古之欲明明德于天下者(

)譯文:

形容詞的使動用法,使……整齊有序形容詞的使動用法,使……端正形容詞的使動用法,使……真誠狀語后置句古代那些想要在天下彰明美德的人?！ぁぁひ?、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)二、內(nèi)容主旨

本文著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。任務(wù)一文本梳理細(xì)品鑒

通讀課文,了解作品的主要觀點(diǎn),梳理作品思路,體味儒家思想的魅力。

1.從《大學(xué)之道》中,我們可知“三綱八目”分別指的是什么?它們之間有著怎樣的聯(lián)系?

答案:“三綱”指明明德、親民、止于至善。“八目”指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！鞍四俊笔菍崿F(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍四俊钡闹行沫h(huán)節(jié)是修身,格物、致知是修身的外部途徑,誠意、正心是修身的內(nèi)在前提,齊家、治國、平天下是修身的更高層次的自我實現(xiàn),所以《大學(xué)》第一篇在結(jié)尾又說:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！?/p>

2.“修身”“齊家”“治國”“平天下”四者之間有何關(guān)系?要達(dá)到“修身”,需經(jīng)過哪些步驟?

答案:“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求,它是“齊家”“治國”“平天下”的根本。“齊家”是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系,它是“治國”“平天下”的基礎(chǔ)?！爸螄焙汀捌教煜隆笔恰褒R家”的擴(kuò)大和延伸。

“修身”需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟?！案裎铩⒅轮本褪峭ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程,為下一步“誠意”“正心”奠定基礎(chǔ)。“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”,就是教人防止個人感情的偏向。做到以上四點(diǎn),就可以達(dá)到“修身”的目的了。1.《大學(xué)之道》在語言和結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)?

答案:語言上:善于運(yùn)用對仗和排比,句式整齊,有氣勢。比如,“定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。

結(jié)構(gòu)上:思路簡潔清晰,開篇提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析,最后得出結(jié)論。

任務(wù)二重點(diǎn)難點(diǎn)全突破

2.《大學(xué)之道》在論證上有什么特色?

答案:采用了遞進(jìn)論述的方法。如“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者……家齊而后國治,國治而后天下平”這段論述,先是由大至小,條目之間是條件關(guān)系:平天下必先治國,治國必先齊家,齊家必先修身,修身必先正心,正心必先誠意,誠意必先致知,致知必先格物。再由小至大,條目之間是因果關(guān)系:物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰,邏輯嚴(yán)密,剖析深刻。任務(wù)一文本知識解讀一、拓展知識

根據(jù)下面的示例,搜集與本課有關(guān)的知識。孟子

孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派代表人物之一,地位僅次于孔子,與孔子并稱“孔孟”。孟子將人皆有不忍人之心孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說,最早提出“民貴君輕”的思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,有“亞圣”之稱?！睹献印?/p>

《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孫丑上》。《孟子》是儒家經(jīng)典之一,戰(zhàn)國時孟子及其弟子萬章等著。一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄。《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇。相傳另有《孟子外書》四篇,已佚,今本《外書》系明人偽作。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動,為研究孟子的主要材料。注釋有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清代焦循《孟子正義》、清代戴震《孟子字義疏證》等。你搜集的內(nèi)容:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

二、課文梳理人皆有不忍人之心[品讀鑒賞]

[1]開門見山,旗幟鮮明地點(diǎn)明論點(diǎn)——“人皆有不忍人之心”。

[2]運(yùn)用排比句式,充分透徹地說明“人皆有不忍人之心”是天生的,不是因為某種目的才存在的。

[3]運(yùn)用排比句式,說明人天生就有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四心,也天生有“仁、義、禮、智”這四端的道理,在增強(qiáng)語勢的同時,也充分凸顯出孟子的主張——“性善論”。

[4]這里將“四端”比作“火之始然”“泉之始達(dá)”,說明“四端”的發(fā)展還要靠“擴(kuò)而充之”,即后天的努力。

[5]通過將“充之”“足以保四?！迸c“不充之”“不足以事父母”進(jìn)行對比,充分說明后天努力的重要作用。任務(wù)二基礎(chǔ)知識積累自查工具書,完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。一、通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也(“

”同“

”,

)2.若火之始然(“

”同“

”)一、一詞多義1.斯(1)斯有不忍人之政矣

(

)(2)登斯樓也(《岳陽樓記》)

(

)

··內(nèi)納結(jié)交然燃連詞,就指示代詞,此2.是(1)由是觀之

(

)(2)無是非之心

(

)3.惡(1)無羞惡之心

(

)(2)以小易大,彼惡知之(《齊桓晉文之事》)

(

)(3)死亦我所惡(《魚我所欲也》)

(

)···指示代詞,此形容詞,正確動詞,憎惡··疑問代詞,怎么,哪里動詞,討厭,憎恨

三、古今異義1.無是非之心,非人也古義:今義:不屬于人應(yīng)有的2.自賊者也古義:今義:偷東西的人··不是人傷害·

四、指出下列句子的文言句式并翻譯1.無惻隱之心,非人也。

(

)譯文:2.謂其君不能者,賊其君者也。

(

)譯文:3.非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

(

)譯文:判斷句、省略句(一個人)如果沒有同情之心,簡直不是人。判斷句認(rèn)為他的君主不行的人,就是傷害他的君主的人。判斷句、介詞結(jié)構(gòu)后置句不是為了要和小孩子的父母結(jié)交,不是為了要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。一、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)二、內(nèi)容主旨

本文從“人皆有不忍人之心”寫起,由“不忍人之心”的仁心導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時,也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。任務(wù)一文本梳理細(xì)品鑒

通讀課文,了解作品的主要觀點(diǎn),梳理作品思路,體味儒家思想的魅力。

1.《人皆有不忍人之心》是如何運(yùn)用比喻手法展開論證的?

答案:本文善用比喻論證,在論證過程中以生活中常見的事物為喻體,既使語言生動形象,用形象貼切的方式闡述晦澀深奧的道理,具有直觀性,又含義豐富,具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。如“人之有是四端也,猶其有四體也”,把人有仁義禮智四種發(fā)端比作人有四肢,形象地說明了這是人本來就具有的美好品德。如果堅持?jǐn)U大、充實它們,“若火之始然,泉之始達(dá)”,最終會形成燎原之勢,最終將匯聚成大江大河。

2.《人皆有不忍人之心》是如何運(yùn)用排比手法闡述觀點(diǎn)的?

答案:從形式上講,“非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也”“無惻隱之心,非人也……是非之心,智之端也”等句子,句式整齊中又有變化,讀起來氣勢盛,聲調(diào)鏗鏘,富于音樂性;從內(nèi)容上講,能突出思想,加強(qiáng)感情。“無惻隱之心,非人也……無是非之心,非人也”,運(yùn)用排比的手法,層層鋪陳,說明惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是“人”和“非人”的區(qū)別,不但加強(qiáng)了思想上的說服力,而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

1.通讀《人皆有不忍人之心》,明確“四端”指的是什么。結(jié)合實際思考孟子關(guān)于“四端”對為人處世、治理天下的重要性的論述是否合理。

任務(wù)二重點(diǎn)難點(diǎn)全突破

答案:“四端”指儒家認(rèn)為人應(yīng)有的四種德行,即“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。這種論述合理。當(dāng)時人們的思想還沒有十分開化,奴隸主虐待奴隸的事情經(jīng)常發(fā)生,而且社會上還有各種處罰犯人的酷刑,甚至還用活人祭祀、殉葬。當(dāng)時的統(tǒng)治者認(rèn)為只有用嚴(yán)刑壓制百姓,讓百姓感到害怕,百姓才不敢犯上作亂,自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)才會穩(wěn)固。但是孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心,否則人與禽獸有什么區(qū)別呢?如果一個國君不懂得愛護(hù)他的百姓,一味濫用刑法,即使百姓因為害怕表面上不敢反抗,但是心里難免有怨恨,時間長了,慢慢累積,總有一天百姓心里的憤怒會如火山爆發(fā),到時候恐怕離亡國的日子就不遠(yuǎn)了。2.分析《人皆有不忍人之心》這篇文章是如何進(jìn)行邏輯推理論證的。

答案:本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提,推導(dǎo)出“不忍人之政”,繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下,就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來,孟子以“孺子將入于井”舉例論證,展開了進(jìn)一步的論述,說明了“人皆有不忍人之心”,這是人的本能。之后,孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用類比論證和比喻論證的方法,強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。一、(2018·全國Ⅱ卷改編)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

峻擢用文武吏,皆盡其能,糾剔奸盜,不得旋踵,一歲斷獄,不過數(shù)十。威風(fēng)猛于渙,而文理不及之。峻字叔高,終于太山太守。解析:“獄”,案件?！巴L(fēng)猛于渙”為狀語后置句,正常語序應(yīng)為“威風(fēng)于渙猛”?！拔睦怼币辉~古今異義,古義為“條理”。答案:一年間的斷案,不過幾十件。聲威超過王渙,而在條理方面比不上他。二、(2017