淺析現(xiàn)代社會中國地域文脈的人文建筑表達

淺析現(xiàn)代社會中國地域文脈的人文建筑表達摘要對于當今中國城市現(xiàn)代化中，地域文化的重要性得到了認識。本文主要講述怎么去對地域性文脈融入到城市空間中，人對城市生活的的精神需求的地域化傾向的分解，怎么進行更加合理的表現(xiàn)地域性文化有著重要的意義與作用。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會地域文化建筑表達Abstract:ForpresentmodernChinesecities,theimportanceoflocalculturerequireiscognized.Thispaperfocusesonhowtogetlocalcultureintotheregionalcontextofurbanspace,andpeople'sspiritualneedsofcitylifeofthetendencyofthelocality,howtobemorereasonableperformancearegionalculturalissignificanceandusefulness.Keywords:modernsocietylocalculturearchitectureexpression1.前言中國有著悠久的歷史文化遺產(chǎn)，并且有著豐富的地域文化特征，各個地域文化都有著獨特的特性，這是中國古文化經(jīng)過5千年的沉淀的結(jié)果。各地區(qū)的地域性的獨特民俗藝術(shù)與風俗習慣直接孕育出了各式特色的傳統(tǒng)文化形式。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，中國社會文化的國際性與前瞻性有跨越式的提高，所以中國國力的日趨強大，中國的影響力不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟上，在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域也有所突破。中國與世界文化間的交流日益增多，這也為國內(nèi)的文化注入了新的活力，但是值得一提的是這種交流也使得區(qū)域性文化特征并不像原來那么明顯，當一種文化尚未完全為人所接受，又被更新的文化所取代。不同文化的引入，必然帶來新的審美標準，潛移默化地影響著人們的思維方式，所以又會發(fā)現(xiàn)在本土領(lǐng)域的風格卻被丟失或遺棄。一律交融帶來的后果就是對傳統(tǒng)的丟失，理性的回歸也迫在眉睫，所以近些年無論是建筑界還是室內(nèi)界，“新中國風”的建筑與裝飾形式開始出現(xiàn)在人們的視野中，從圖紙走向現(xiàn)實。每個城市都有自己的歷史,自然而然就會有豐富多彩的歷史文脈和城市風貌。中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，“從雄渾偉岸的西藏碉樓到形式嚴格的京都王府；從質(zhì)樸輕盈的云貴吊腳樓到豪華氣派的山西大院；從天然渾成的陜北窯洞到精雕細琢的徽派民居；從纖巧細膩的江南私宅到結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)谋本┧暮显骸?，無不蘊含著豐厚的中國傳統(tǒng)文化。2.城市地域性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀現(xiàn)代都市的生活主要是在鋼筋水泥的都市森林里面，我們隔著透明的玻璃幕墻互相觀望。我們站在幾百米高的鋼筋水泥的山頂上向下俯瞰。我們的記憶也只是在水泥墻作為徘徊，我們對地域特性一無所知，也許有人會吶喊我們要進行地域文化特征的保護與發(fā)展，但是也只是東搬西套的對各個地域元素的拼湊，形成四不像的所謂新式傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。設(shè)計師較低的文化素養(yǎng)，也造成了部分地域文化的錯誤理解，沒有遵循地域文脈的客觀特性，主觀的以自我思想進行判斷，對地域文化做出錯誤的理解。3.城市地域文脈思想的解析3.1地域性的概念與要素地域性是一個空間概念，也是一個時間概念；是自然地理上的概念，也是人文地理上的概念?？臻g概念包含地域地帶、地形地貌、動植物分布等要素；時間概念含政治的變遷、民族發(fā)展衰亡，傳統(tǒng)基因遺傳，外來文化的影響等要素。自然地理多與空間條件相關(guān)；人文地理多與時間狀況相關(guān)。國家、行政區(qū)域、民族風情、宗教信仰、社會制度等構(gòu)成某一文化區(qū)域。3.2新技術(shù)背景下的地域性傳統(tǒng)地域性建筑設(shè)計是自發(fā)的，不具有批判性，與日常生活息息相關(guān)。根據(jù)當?shù)夭牧咸卣靼l(fā)展起來的建筑設(shè)計技藝也各不相同。在日常的建造行為中，所要處理的是人與空間的關(guān)系，而不需過多考慮“時間”要素。但是，在新技術(shù)背景下的地域性建筑設(shè)計，不僅要注重傳統(tǒng)地域性所要關(guān)注的問題，還需要關(guān)心地域范圍之內(nèi)的歷時性問題，需要關(guān)注隨時間流逝，在地域之上所沉積的歷史性因素，所要處理的是“人—空間—時間”三者之間的關(guān)系。3.3文脈的概念與特征文脈一詞最早源于語言學范疇，原指語言環(huán)境的上下邏輯關(guān)系。任何事物總有其發(fā)生與發(fā)展的背景條件，狹義的意義上它是一種文化的脈絡(luò)。美國人類學家艾爾弗內(nèi)德與克拉柯亨指出：文化史包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或者傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就。德國人卡西爾以符號系統(tǒng)來詮釋文脈：符號式通過它的形式及其結(jié)構(gòu)來傳達意義的人類行為，以符號形式到符號結(jié)構(gòu)的各種不太層次表現(xiàn)，擺脫既有的符號形式特征的限制，以全新的形式與結(jié)構(gòu)再詮釋與發(fā)展其意義，才是文脈之所在。（1）安全感需求（2）私密性需求人對于私密性的要求，就好比臥室如果不做房門，也許居在其中的人會整夜不得安臥，總是提心吊膽，擔心什么時候是否會有人進來。這當然也可以說是一種安全需求，但就其性質(zhì)來說它已經(jīng)升高了一個心理需求層次，是屬于私密性需求了。人在生活活動中有許多內(nèi)容有私密性要求，無論起居、工作等等。私密性不僅屬于單個人的，也屬于人群的，有時候往往兩人、三人甚至更多人在一起活動，不希望外界了解他們。那么建筑也就應(yīng)當滿足這些心理活動要求（3）交往性需求交往,實際上也可以看成為私密性的另一面。人既有私密性心理需求,又有人際交往的心理需求。這兩者是不矛盾的,要看什么條件和場合。人際交往的要求不外有三點:一是人與人相互了解,這是最基本的,要做到這一點,空間(指的是各個單元空間)必須是相互開放的,即你能了解到我,我也能了解到你,而且可以互相走來走去,但卻又各自有一個空間范圍;二是人與人是相互尊重的,也就是說,空間的結(jié)構(gòu)布局不像宮延建筑那樣是論資排輩的,而是相互平等的,各單元空間顯示出無高低貴賤之分的感覺;三是人與人相互學習和模仿,不帶任何強制性,現(xiàn)時代的精神總是取人之長,補己之短,所以就希望空間既分又合,而不是全部敞開,只有一個大而空的空間。5.地域文脈的建筑表現(xiàn)5.1地域文脈符號的理解各種地域性文化都有傳統(tǒng)性、地方性、民間性的特點，這些特點都是通過一些符號來表現(xiàn)，最直接的表現(xiàn)形式就是符號的具體化形象。例如江南建筑的粉墻黛瓦，藏族的碉樓，北京的四合院。它們以一種物理化的形象出現(xiàn)在人的眼前，使人對其產(chǎn)生印象而影響人的思維。再向局部發(fā)展，就會有細小的符號，比如苗人的銀制頭飾，戰(zhàn)虎頭鞋等。這些都是以小部件的形式出現(xiàn)。各式地域性文化的精神上的意境往往也是從物質(zhì)層面給人原始的感受，然后通過其他層面如生活，生產(chǎn)，交流等行動產(chǎn)生。把一個地域性的符號歸納起來，作為一種手段運用到設(shè)計或者創(chuàng)作中去，符號就轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計者或者創(chuàng)作者的元素。地域元素的積累必須對地方的人文、歷史、語言等進行準確的認識，提煉出來的地域元素也必須能準確的反應(yīng)出地方特色。大眾印象往往是對設(shè)計者的提煉效果的考驗，地域元素的特有特征一般在大眾眼中會形成一個固定的模式，也就是風格的形成，風格不是自然形成的，風格的產(chǎn)生是人對地方或者時代特點的把握，所以設(shè)計者元素運用的好壞，直接關(guān)系的設(shè)計作品的成功與失敗。5.2地域文脈符號的應(yīng)用原則地域性符號作為地域性建筑設(shè)計的最為基礎(chǔ)的語言，他對于地域性空間設(shè)計來說類似一個設(shè)計母題手法。把符號觀引用設(shè)計作品中，符號的不斷重疊與重復，就會產(chǎn)生一系列類比效果，但是符號的運用也要從幾個角度去考慮。1.不能簡單模仿或者硬搬本土文化的圖形符號進行設(shè)計，會使得整體設(shè)計表現(xiàn)失去整體性和時代性，應(yīng)深入到歷史文化底蘊中提煉元素形式。2.將基本的元素融入到空間設(shè)計的界面中，打破傳統(tǒng)元素的“敘事模式”把它們從起初的元素中提升，使之成為與現(xiàn)代文化空間相適應(yīng)的裝飾語言。3.設(shè)計語言要體現(xiàn)出含蓄性特點，尤其要注意設(shè)計中采用的無形的元素，丫取其“神”延其“意”，對于空間設(shè)計來說，更多的是研究空間的意境、造型和人的關(guān)系。4.元素語言要有時代性特征，設(shè)計師在設(shè)計時要與現(xiàn)代人的生活習慣，審美特征結(jié)合起來，要積極采用現(xiàn)代的裝飾工藝，新型材料，利用材料的變化來體現(xiàn)地域性文脈在其空間的融合，最終達到傳統(tǒng)和現(xiàn)代，整體與局部的表現(xiàn)手法的協(xié)調(diào)一致。5.3未來的地域性城市建筑空間的發(fā)展趨勢未來的城市地域空間的發(fā)展不僅僅是對國內(nèi)文化傳承的繼承，也將把中國地域傳統(tǒng)文化元素推向世界。地域性文脈元素的不斷發(fā)展創(chuàng)新，使得人群的歸屬感的回歸，各個地方文化的傳承能顯出中華文化的博大精深。城市空間的氣氛營造也不應(yīng)該只是表面的表達，而是要生活者能理解其文化內(nèi)涵，所以設(shè)計的重點可以進一步發(fā)展到對文化內(nèi)涵的宣言，這不是表面的功夫，是對設(shè)計者的表現(xiàn)素養(yǎng)的考驗，隨著人群審美的提高，設(shè)計者的思維方式必須與時俱進才能在未來的發(fā)展道路上保持優(yōu)勢。6.結(jié)語現(xiàn)在的社會從工業(yè)社會向后工業(yè)社會過渡時期，人們對環(huán)境的要求除了滿足功能之外，更加的注重環(huán)境氛圍與文化內(nèi)涵，藝術(shù)質(zhì)量與精神功能的需求。信息時代的今天，文化的傳承性與傳播性是一個技術(shù)發(fā)展的需求，只有在信息技術(shù)下把傳統(tǒng)文脈的各個要素作為一種系統(tǒng)的方法與現(xiàn)代的信息傳播有機結(jié)合加以運用，就可以創(chuàng)作出更有時代性的作品。參考文獻魏秦.王竹.建