2024年北京市六區(qū)高三語(yǔ)文二模卷【文言文閱讀題】匯集附答案解析

年北京市六區(qū)高三語(yǔ)文二模卷【文言文閱讀題】匯集文言文閱讀（2024·北京東城·二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。今朝廷法嚴(yán)令具，無(wú)所不有，而臣以謂無(wú)法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也?！币悦献又f(shuō)，觀方今之失，正在于此而已。夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)，所遭之變、所遇之勢(shì)不一，而欲一修先王之政，雖甚愚者猶知其難也。然臣以謂今之失患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去蓋千有余載，一治一亂，其盛衰之時(shí)具矣。其所遭之變、所遇之勢(shì)，亦各不同，其施設(shè)之方亦皆殊，而其為天下國(guó)家之意，本末先后，未嘗不同也。臣故曰：當(dāng)法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣。雖然，以方今之勢(shì)揆之，陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢(shì)必不能也。以方今天下之人才不足故也。臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時(shí)者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時(shí)所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見(jiàn)其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及則可知矣。今以一路【2】數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡(jiǎn)貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見(jiàn)其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其勢(shì)必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之謂乎？然則方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。（取材于王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》）注釋：【1】二帝、三王：二帝指唐堯、虞舜，三王指夏禹、商湯、周文王。【2】路：宋元時(shí)行政區(qū)域名，相當(dāng)于現(xiàn)代的“省”。1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．為政不法于先王之道故也

法：效法B．以方今之勢(shì)揆之

揆：考察C．而吏輒緣之為奸

緣：憑借D．孰能稱陛下之指

稱：稱道2．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．有仁心仁聞而澤不加于百姓者/而其為天下國(guó)家之意B．以孟子之說(shuō)/非此之謂乎C．夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)/以臣使事之所及則可知矣D．雖甚愚者猶知其難也/其意雖善3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其盛衰之時(shí)具矣其間盛世和衰世都有B．囂天下之口使天下人議論紛紛C．未有乏于此時(shí)者也沒(méi)有人在這個(gè)時(shí)代窮困D．徒法不能以自行只有法令（而沒(méi)有執(zhí)行的人，法令）自己不能發(fā)生效力4．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朝廷的法令雖然詳備，卻大都與先王治理國(guó)家的政策不合。B．雖時(shí)移世易，但效法先王的具體政策在當(dāng)時(shí)仍然非常必要。C．解決人才嚴(yán)重匱乏的問(wèn)題，是改革國(guó)家弊政中最緊迫的事。D．只有改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方法，才可使朝野人才得以充盈。5．王安石認(rèn)為變法需要什么樣的“人才”？請(qǐng)根據(jù)第四段內(nèi)容，用自己的話分條概括。（2024·北京西城·二模）閱讀下面文言文，完成小題。一太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國(guó)則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家議》）二人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語(yǔ)其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國(guó)以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過(guò)于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T(mén)七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（明·何良俊《四友齋叢說(shuō)·史一》）三王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，

【甲】

姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九?！庇谠絼t曰：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此其例也

例：例證B．無(wú)尺土之柄

柄：權(quán)力C．土去則爵奪

奪：?jiǎn)适．而下亦不夷為列傳也

夷：齊平7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．世天下可也

則世家久B．人謂太史公為孔子立世家非是

是大不然C．以德者，德在與在

而尊周者，諸侯之事D．姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．棲棲衰季之世棲棲惶惶（生活在）衰微的末世B．豈以仲尼躬將圣之資難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)C．太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀D．以其知有天子而能匡亂反正也是因?yàn)樗麄冎乐芴熳幽軌蚍稣齺y世9．下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（

）A．世家之為義也，豈不以開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)？B．以為孔子之道不因世家而尊。C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。D．論來(lái)孔子只合作列傳。10．司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)內(nèi)容。（2024·北京朝陽(yáng)·二模）閱讀下面文言文，完成各題?！稌?shū)》曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡?！比粍t謂人不己若者，抑實(shí)有不己若者在也。太宗曰：“煬帝文辭奧博，是堯舜，非桀紂，行事何其相反?”魏征曰：“恃其雋才，驕矜自困，以至覆亡。”然則煬帝之奧博，固有高出于群臣之上者，不已若，誠(chéng)不若己矣，而人言又惡足以警之哉?夫人主之怙過(guò)也，有以高居自逸而拒諫者矣，有以憑勢(shì)凌人而拒諫者矣。然忠直之士，卓然不撓，雖斥竄誅夷而不恤以言黜，而暴君不能奪其理，則身雖詘而道固伸也。且恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張而中藏惡縮，迨乎虛驕稍息，追憶前非，固將曰：是吾所不知不能，而終不可誣者也。則諫者之言，或悔而見(jiàn)用矣。夫人主之多聞廣識(shí)而給于辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而憚其小有才之辯慧。言之大，則以為夸也；言之切，則以為隘也；察情審理，擬議窮年，而彼已一覽而見(jiàn)謂無(wú)余；引古證今，依類長(zhǎng)言，而時(shí)或旁征之有誤。則自非明燭天日，斷若雷霆者。恒惴惴焉恐言出而反為所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。且夫堯舜之是，彼且是之矣，吾惡得以堯舜進(jìn)之；桀紂之非，彼且非之矣，吾惡得以桀紂戒之。彼固曰：使我而為人臣，以稱說(shuō)干人主，吾之瑯瑯鑿鑿以敷陳者，更辯于此也。彼誠(chéng)不我若，而愛(ài)我若父責(zé)我若子，為笑而已矣。天下雖大,賢人君子雖眾,誰(shuí)肯以強(qiáng)智多聞見(jiàn)屈于我，而不捫舌以自免于辱乎?故人不己若,危亡之媒也;謂人不己若，而其危亡必矣。嗚呼!豈徒人主哉?士而賢智多聞當(dāng)世固出其下，則欲以取擇善之益也難矣。以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，顏?zhàn)又源笠?。雖然，人知其能與多矣，問(wèn)之雖勤，且欲告而中訥，則問(wèn)為虛設(shè)，而只益其驕；惟若無(wú)若虛之情發(fā)于不容已，而問(wèn)必以誠(chéng)，然后人相忘于寡與不能，以昌言而不怯。（取材于王夫之《讀通鑒論》）11．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖斥竄誅夷而不恤以言黜

斥竄：斥退放逐B(yǎng)．浮氣外張而中藏惡縮

惡縮：羞慚畏縮C．括囊而退者

括囊：閉口不言D．以昌言而不怯

昌言：言辭浮夸12．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．且恃位而驕

十且八九矣B．或悔而見(jiàn)用矣

而彼已一覽而見(jiàn)謂無(wú)余C．使我而為人臣

為笑而已矣D．誰(shuí)肯以強(qiáng)智多聞見(jiàn)屈于我

以能問(wèn)于不能13．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．而人言又惡足以警之哉但人言可畏不也是值得警惕的事嗎B．迨乎虛驕稍息等到虛浮驕矜之氣漸漸消失C．察情審理，擬議窮年觀察審度情理，斟酌措辭很長(zhǎng)時(shí)間D．吾之瑯瑯鑿鑿以敷陳者我聲音洪亮、言辭肯定地詳盡陳述的樣子14．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．煬帝明白堯舜的治國(guó)之道是正確的，但自己卻不據(jù)此行事。B．忠直的臣子不會(huì)畏懼威勢(shì)，暴君也無(wú)法阻止他們進(jìn)言勸諫。C．君主認(rèn)識(shí)到自己不知不能，才會(huì)反思懺悔對(duì)進(jìn)諫者的誣陷。D．像顏淵這樣的大賢，通常是很難聽(tīng)到對(duì)自己有益的建議的。15．本文第三段末說(shuō)“人不已若，危亡之媒也；謂人不已若，而其危亡必矣”,意思是“別人都不如自己，可能會(huì)導(dǎo)致危亡；認(rèn)為別人都不如自己，一定會(huì)導(dǎo)致危亡”。請(qǐng)結(jié)合本段，用自己的話談?wù)勛髡哌@樣說(shuō)的理由。（2024·北京海淀·二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。（一）萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟[1]，曰，‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶?，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”（取材于《孟子·萬(wàn)章上》）（二）或問(wèn)曰：“堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？”曰：“然。”“然則禹之賢不及于堯與舜也歟？”曰：“不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深?！痹唬骸叭粍t堯舜何以不憂后世？”曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無(wú)其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯?yàn)椴恢?；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂后世；禹以傳子，為慮后世。”曰：“禹之慮也則深矣，傳之子而當(dāng)不淑，則奈何？”曰：“時(shí)益以難理，傳之人則爭(zhēng)，未前定也；傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法。”曰：“孟子之所謂‘天與賢，則與賢；天與子，則與子’者，何也？”曰：“孟子之心，以為圣人不茍私于其子以害天下。求其說(shuō)而不得，從而為之辭。”（取材于韓愈《對(duì)禹問(wèn)》）注釋：【1】啟：禹的兒子?！?】丹朱：堯的長(zhǎng)子。16．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．丹朱之不肖

肖：孝順B．舜之相堯

相：輔佐C．莫之致而至者

致：求取D．傳之子而當(dāng)不淑

淑：美善17．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．有諸

禹傳諸子B．昔者舜薦禹于天

慮其患而不傳者C．不從堯之子而從舜也

謳歌者不謳歌益而謳歌啟D．朝覲訟獄者不之益而之啟

堯舜之傳賢也18．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．益避禹之子于箕山之陰。益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面。B．欲天下之得其所也。想要天下獲得安定。C．時(shí)益以難理。禹傳位的那個(gè)時(shí)代更加難以治理。D．天之生大圣也不數(shù)。上天降生圣人沒(méi)有一定規(guī)律。19．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．有人認(rèn)為禹的時(shí)代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒(méi)有傳給賢人。B．孟子認(rèn)為，益由于輔助禹的時(shí)間短，禹才沒(méi)有考慮把君位傳給他。C．韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來(lái)論證傳子的合理性。D．文一結(jié)合史實(shí)集中闡述觀點(diǎn)，文二主要借助問(wèn)答形式來(lái)逐層推進(jìn)。20．對(duì)于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要回答他們各自的理由。（2024·北京豐臺(tái)·二模）閱讀下面文言文，完成小題。材料一夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣。故律呂【1】協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲【2】無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也。先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平。（取材于阮籍《樂(lè)論》）注釋：【1】律呂：中國(guó)古典音樂(lè)名詞，分十二律，黃鐘是其中一律?！?】五聲：也稱“五音”，指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。材料二夫天地合德，萬(wàn)物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無(wú)豫于內(nèi)。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲【1】，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂(lè)，猶見(jiàn)喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和【2】于歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉？夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆【4】并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》）注釋：【1】和聲：和諧的樂(lè)音?！?】太和：古代雅樂(lè)名稱。【3】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。21．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．九州一其節(jié)

一：整齊B．禮逾其制則尊卑乖

乖：錯(cuò)位C．亦猶酒醴之發(fā)人情也

發(fā)：激發(fā)D．不相經(jīng)緯

經(jīng)緯：交織22．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．昔者圣人之作樂(lè)也

此物之自然也B．以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲

五行以成C．天地合其德則萬(wàn)物合其生

人安其生D．日遷善成化而不自知

其體自若而無(wú)變也23．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．男女不易其所男女不改變各自的位置B．風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)移風(fēng)易俗，于是百姓同樂(lè)C．皆無(wú)豫于內(nèi)都與內(nèi)心的感情沒(méi)有關(guān)聯(lián)D．而醉者以喜怒為用而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)24．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．阮籍認(rèn)為，雅樂(lè)不煩擾百姓，五音也無(wú)韻味，卻可使萬(wàn)物自得其樂(lè)。B．嵇康以酒取譬，說(shuō)明音樂(lè)并無(wú)悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來(lái)而已。C．阮籍文側(cè)重談音樂(lè)的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂(lè)和情感的關(guān)系。D．在音樂(lè)的本質(zhì)方面，他們都認(rèn)為音樂(lè)源于天地自然，具有自然屬性。25．關(guān)于音樂(lè)的教化作用，兩篇文章的見(jiàn)解有何異同？請(qǐng)用自己的話加以概括。（2024·北京昌平·二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。初，燕太子丹嘗質(zhì)于趙，與王[1]善。王即位，丹為質(zhì)于秦，王不禮焉。丹怒，亡歸。燕太子丹怨王，欲報(bào)之，以問(wèn)其傅鞠武。鞠武請(qǐng)西約三晉，南連齊、楚，北媾匈奴以圖秦。太子曰：“太傅之計(jì)，曠日彌久，令人心惛然，恐不能須臾?！表曋?，將軍樊於期得罪，亡之燕；太子受而舍之。鞠武諫曰：“夫以秦王之暴而積怒于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎！是謂委肉當(dāng)餓虎之蹊也。愿太子疾遣樊將軍入匈奴！”太子曰：“樊將軍窮困于天下，歸身于丹，是固丹命卒之時(shí)也，愿更慮之！”鞠武曰：“夫行危以求安，造禍以為福，計(jì)淺而怨深，連結(jié)一人之后交，不顧國(guó)家之大害，所謂資怨而助禍矣。”太子不聽(tīng)。太子聞衛(wèi)人荊軻之賢，卑辭厚禮而請(qǐng)見(jiàn)之。謂軻曰：“今秦已虜韓王，又舉兵南伐楚，北臨趙；趙不能支秦，則禍必至于燕。燕小弱，數(shù)困于兵，何足以當(dāng)秦！諸侯服秦，莫敢合從。丹之私計(jì)愚，以為誠(chéng)得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反諸侯侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；若不可，則因而刺殺之。彼大將擅兵于外而內(nèi)有亂，則君臣相疑，以其間，諸侯得合從，其破秦必矣。唯荊卿留意焉！”荊軻許之。于是舍荊卿于上舍，太子日造門(mén)下，所以奉養(yǎng)荊軻，無(wú)所不至。及王翦滅趙，太子聞之懼，欲遣荊軻行。荊軻曰：“今行而無(wú)信，則秦未可親也。誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說(shuō)見(jiàn)臣，臣乃有以報(bào)。”太子曰：“樊將軍窮困來(lái)歸丹，丹不忍也！”荊軻乃私見(jiàn)樊於期曰：“秦之遇將軍，可謂深矣，父母宗族皆為戮沒(méi)！今聞購(gòu)將軍首，金千斤，邑萬(wàn)家，將奈何？”於期太息流涕曰：“計(jì)將安出？”荊卿曰：“愿得將軍之首以獻(xiàn)秦王，秦王必喜而見(jiàn)臣，臣左手把其袖，右手揕其胸，則將軍之仇報(bào)而燕見(jiàn)陵之愧除矣！”樊於期曰：“此臣之日夜切齒腐心也！”遂自刎。太子聞之，奔往伏哭，然已無(wú)奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以藥燁之，以試人，血濡縷，人無(wú)不立死者。乃裝為遣荊軻，以燕勇士秦舞陽(yáng)為之副，使入秦。荊軻至咸陽(yáng)，事終不成，為秦王左右斬于咸陽(yáng)宮。王使王翦伐燕，遂亡燕。臣光曰：燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍。論者或謂之賢，豈不過(guò)哉！（取材于《資治通鑒·秦紀(jì)》）注釋：【1】王：秦王嬴政。嬴政出生在趙國(guó)，并于此度過(guò)了童年。26．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．愿太子疾遣樊將軍入匈奴

疾：盡快B．何足以當(dāng)秦

當(dāng)：抵擋C．于是舍荊卿于上舍

舍：安置D．太子豫求天下之利匕首

豫：出巡27．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．以問(wèn)其傅鞠武/其破秦必矣B．太子受而舍之/今行而無(wú)信C．秦之遇將軍，可謂深矣/此臣之日夜切齒腐心也D．愿得將軍之首以獻(xiàn)秦王/遂以函盛其首28．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．是謂委肉當(dāng)餓虎之蹊也這就好比把肉棄置在餓虎往來(lái)的小道上B．連結(jié)一人之后交結(jié)識(shí)一個(gè)人而后與他交流C．?dāng)?shù)困于兵屢次被戰(zhàn)爭(zhēng)拖累D．血濡縷，人無(wú)不立死者血沾濕衣裳，人就沒(méi)有不立即死亡的29．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦王與燕丹同在趙國(guó)時(shí)，秦王未以禮對(duì)待燕丹，為燕丹的報(bào)復(fù)埋下伏筆。B．燕丹向荊軻陳說(shuō)秦國(guó)蠶食諸侯國(guó)，表示自己要招募勇士劫持或刺殺秦王。C．荊軻希望樊於期獻(xiàn)出自己的頭顱，確保自己能贏得秦王好感并接近秦王。D．燕丹派遣荊軻報(bào)復(fù)秦王，行動(dòng)失敗，反招來(lái)秦國(guó)的攻打，導(dǎo)致燕國(guó)滅亡。30．司馬光為何認(rèn)為燕太子丹“輕慮淺謀（考慮不全面，計(jì)劃不周密）”？請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案：D

2．A

3．C

4．B

5．①能領(lǐng)會(huì)先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。②能適應(yīng)形勢(shì)的變化。③能忠實(shí)推行朝廷法令。④不侵?jǐn)_百姓，使百姓都能獲得改革的好處?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：（那是因?yàn)椋┲螄?guó)沒(méi)有效法先王之道的緣故。B.正確。句意：根據(jù)今天的形勢(shì)來(lái)考察衡量。C.正確。句意：而一些官吏常常借機(jī)狼狽為奸。D.錯(cuò)誤?！胺Q”，符合。句意：誰(shuí)能符合陛下的意旨。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折，“但是，然而”。句意：（國(guó)君）有仁愛(ài)的心意和仁愛(ài)的聲譽(yù)但他的恩澤卻不能施加給百姓。/然而他們治理國(guó)家的用意。B.不同?！爸?，助詞，“的”；/代詞，“這種情況”。句意：用孟子的話。/不正是說(shuō)的這種情況嗎？C.不同。句意：“以”，介詞，“因?yàn)椤保?連詞，“根據(jù)”。因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代距離先王的時(shí)代已很久遠(yuǎn)。/根據(jù)我出使外地所接觸到的現(xiàn)象，就可以知道了。D.不同。“雖”，連詞，“即使”/連詞，“雖然”。句意：即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困難。/雖然本意很好。故選A。3．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“未有乏于此時(shí)者也”，“乏”，缺乏；“于此時(shí)”，比現(xiàn)在。句意：（覺(jué)得人才從來(lái)）沒(méi)有比現(xiàn)在更為缺乏的。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但效法先王的具體政策在當(dāng)時(shí)仍然非常必要”錯(cuò)，根據(jù)“以謂當(dāng)法其意而已”，可知非常必要的是“效法先王的用意”，而不是“效法先王的具體政策”。故選B。5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者”，可知“人才”應(yīng)該：能領(lǐng)會(huì)先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。②根據(jù)“其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間往往而絕也”，可知“人才”應(yīng)該：能適應(yīng)形勢(shì)的變化。③根據(jù)“能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少”，可知“人才”應(yīng)該：能忠實(shí)推行朝廷法令。④根據(jù)“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓”，可知“人才”應(yīng)該：不侵?jǐn)_百姓，使百姓都能獲得改革的好處。參考譯文：如今朝廷的法令嚴(yán)密詳備，包羅萬(wàn)象，而我卻認(rèn)為沒(méi)有法令制度，這是為什么呢？（因?yàn)椋┈F(xiàn)在的法令制度，大都不合先王治理國(guó)家的政策。孟子說(shuō)：“（國(guó)君）有仁愛(ài)的心意和仁愛(ài)的聲譽(yù)，但他的恩澤卻不能施加給百姓，（那是因?yàn)椋┲螄?guó)沒(méi)有效法先王之道的緣故?！庇妹献拥脑?，考察當(dāng)前的弊病，（問(wèn)題的關(guān)鍵）正在這里。因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代距離先王的時(shí)代已很久遠(yuǎn)，所遇到的變化、所面臨的形勢(shì)不同，而想一一重修先王的政策，即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困難。然而我之所以認(rèn)為當(dāng)今政策上的錯(cuò)誤，弊病在于不效法先王的政策，是指應(yīng)當(dāng)效法先王的用意。二帝、三王（的時(shí)代），距今有一千多年，治亂更迭，其間盛世衰世都有。他們所遇到的變化、所面臨的形勢(shì)，也各不相同，他們施行設(shè)置的措施也都不相同，然而他們治理國(guó)家的用意，主次先后的考量，并沒(méi)有什么不同。所以我說(shuō)：應(yīng)當(dāng)效法先王的用意。效法先王的用意，那么我們所進(jìn)行的變法改革，就不至于驚駭天下人的視聽(tīng)，使天下人議論紛紛，而這本身就已合乎先王的政策了。雖然這樣，根據(jù)今天的形勢(shì)來(lái)考察衡量，陛下雖想改革國(guó)家的弊政，以符合先王的用意，（依據(jù)）現(xiàn)今的時(shí)勢(shì)必定不能做到的。這是因?yàn)楫?dāng)今天下人才不足的緣故。我曾試著觀察天下在職的官吏，（覺(jué)得人才從來(lái)）沒(méi)有比現(xiàn)在更為缺乏的。上面缺乏人才，就會(huì)有人才沉淪廢棄、隱伏埋沒(méi)在下面，而不被當(dāng)時(shí)執(zhí)政的人所發(fā)現(xiàn)。我又到民間去訪求，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有多少人才。難道不是由于培養(yǎng)造就人才的方法不正確而造成這種局面的嗎？我認(rèn)為當(dāng)今在職的人才不足的情形，根據(jù)我出使外地所接觸到的現(xiàn)象，就可以知道了?，F(xiàn)在一路方圓幾千里之間，能夠推行朝廷的法令，知道它的輕重緩急，而且一切措施都能讓百姓做好他們本職工作的人才很少，而沒(méi)有才能、馬虎草率、貪婪卑鄙的人，卻不可勝數(shù)。那些能夠講求先王的用意以適應(yīng)當(dāng)下形勢(shì)變化的人，大概整個(gè)州郡當(dāng)中往往沒(méi)有一人。朝廷每一項(xiàng)法令下達(dá)，雖然本意很好，在職的官吏還是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓。所以我說(shuō)：在職的人才不足，而民間百姓當(dāng)中人才也不見(jiàn)得多。人才不足，那么陛下雖然想改革國(guó)家的弊政，使它合乎先王的用意，大臣當(dāng)中雖然有能夠符合陛下的心意而想承擔(dān)改革任務(wù)的，但是九州這樣大，四海這樣遠(yuǎn)，誰(shuí)能符合陛下的意旨，來(lái)一一推行這些法令，使每一個(gè)人都能蒙受改革的好處呢？所以我說(shuō)：目前的形勢(shì)一定不能做到。孟子說(shuō)：“只有法令（而沒(méi)有執(zhí)行的人，法令）自己不能發(fā)生效力?！辈徽钦f(shuō)的這種情況嗎？既然這樣，那么現(xiàn)在最緊迫的事，在于人才而已。今天的天下，也就是先王（那時(shí)）的天下。先王的時(shí)代，人才曾經(jīng)很多，怎么會(huì)到今天人才就不足了呢？所以說(shuō)：這是培養(yǎng)造就人才的方法不正確的緣故。A

7．A

8．D

9．B

10．①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。體例。句意：這是《史記》的體例。B.句意：沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力。C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都?jí)蛄恕?使自己的家族長(zhǎng)久地代代相傳。B.不同。正確/這。句意：有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說(shuō)法是很不對(duì)的。C.不同?！娜?判斷句標(biāo)志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。/尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情。D.不同。認(rèn)為/把。句意：但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中/而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面。故選A。8．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。D.“周天子能夠扶正亂世”錯(cuò)。句意：是因?yàn)樗麄冎烙兄芴熳樱⒛埽◣椭芴熳樱┓稣齺y世。故選D。9．本題考查學(xué)生理解句段含義及作用的的能力。從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點(diǎn)來(lái)引出話題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點(diǎn)來(lái)分析把孔子列入世家的原因甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家”是王安石的觀點(diǎn)。A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時(shí)代相傳符合世家標(biāo)準(zhǔn)，不能照應(yīng)前半句。句意：世家所代表的意義，難道不是因?yàn)殚_(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？B.承接上文對(duì)司馬遷的否定，進(jìn)一步從正面分析原因，與后面的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，最適合在甲處。句意：認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來(lái)尊顯。C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)象的感慨，不符合學(xué)術(shù)論辯的精神和語(yǔ)段思辨的文風(fēng)。句意：然而古今沒(méi)有知道它不對(duì)的，也是值得奇怪的啊。D.把孔子列入列傳的結(jié)論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點(diǎn)“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉”不符，而且王安石最終的結(jié)論是“遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”。句意：論理說(shuō)孔子只適合列入列傳。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)、評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①處，先在材料一中找到對(duì)應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”的結(jié)構(gòu)，概括觀點(diǎn)即可。②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一”的對(duì)應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……今則世家久，莫有過(guò)于孔子者”，然后概括“世家”的標(biāo)準(zhǔn)及孔子列入“世家”的原因即可。③處，要針對(duì)①進(jìn)行反駁，不能就“孔子才大道高”進(jìn)行反駁，可反駁的是評(píng)論準(zhǔn)備，可在材料三中找到對(duì)應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)…………尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)即可。參考譯文：一太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀(jì)”，公侯能使其國(guó)世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這個(gè)人的進(jìn)退沒(méi)有依憑呢？孔子是個(gè)羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)，他的教化影響深遠(yuǎn)，持續(xù)到千秋萬(wàn)代，因此將他列入“世家”來(lái)提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并不是什么極致的評(píng)價(jià)。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都?jí)蛄?，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，仲尼的道也不?huì)因之變大；放在“列傳”里，仲尼之道也不會(huì)因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說(shuō)的，（《史記》）有很多自相抵觸之處。（宋·王安石《孔子世家議》）二有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認(rèn)為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)在諸侯之列；從地位角度來(lái)看，孔子未曾有過(guò)封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說(shuō)法是很不對(duì)的。漢代初期，孔子還沒(méi)有封號(hào)，但太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。如今來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)以后大凡有封土授爵的人，誰(shuí)能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家族長(zhǎng)久地代代相傳，沒(méi)有能超過(guò)孔子的?！妒酚洝酚职芽组T(mén)七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為“列傳”，可見(jiàn)太史公尊崇孔子是到了極致的。誰(shuí)能說(shuō)太史公不了解孔子呢。（明·何良俊《四友齋叢說(shuō)·史一》）三王安石批評(píng)司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來(lái)尊顯。但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫(xiě)晉國(guó)時(shí)說(shuō)明：“為頌揚(yáng)晉文公（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和秬鬯，作《晉世家》第九。”寫(xiě)越國(guó)時(shí)說(shuō)明：“為頌揚(yáng)越王勾踐消滅強(qiáng)大的吳國(guó)以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。”寫(xiě)鄭國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)也都是這樣，而談到孔子的時(shí)候說(shuō)：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書(shū)學(xué)術(shù)，來(lái)使王道通達(dá)，作《孔子世家》第十七。”他認(rèn)為那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因?yàn)樗麄冎烙兄芴熳?，并能（幫助周天子）扶正亂世；而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面，沒(méi)有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來(lái)表明孔子始終尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀(jì)”，向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）D

12．D

13．A

14．C

15．①君主若才華出眾、能力過(guò)人，別人打算向他進(jìn)諫時(shí)就會(huì)擔(dān)心處處都不如他，反被他駁斥，那么常常就會(huì)把話藏在心里不說(shuō)了，這就可能造成身邊無(wú)人勸諫，最終導(dǎo)致危亡。②君主若認(rèn)為別人都比不上自己，別人勸諫的道理自己都懂，分析得還沒(méi)有自己水平高，因此嘲笑別人，那么別人就算有才能見(jiàn)識(shí)也不會(huì)進(jìn)諫，以免自取其辱。這就必然造成身邊無(wú)人勸諫，最終導(dǎo)致危亡?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！俺飧Z”，斥退放逐。句意：即使被放逐誅殺也不顧(會(huì))因進(jìn)言被貶退。B.正確?！皭嚎s”，羞慚畏縮。句意：浮躁之氣在外張揚(yáng)但內(nèi)心隱藏著羞慚畏縮。C.正確?！袄摇?，閉口不言。句意：閉口不言而退下的。D.錯(cuò)誤?！安浴保毖赃M(jìn)諫。句意：直言進(jìn)諫而不畏懼。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象以及虛詞意義用法的理解能力。A.“且”，副詞，況且；/副詞，接近。句意：況且倚仗位高而驕傲自大。/十次將近有八九次。B.“見(jiàn)”，均為介詞，被。句意：或許(就因君主)后悔而被采用了。/而君主已經(jīng)全都明白(會(huì)))

被認(rèn)為沒(méi)新意。C.“而”，連詞，表假設(shè)，如果；/罷了。句意：假使我作為臣子。/(就是個(gè))笑話罷了。D.“以”，介詞，憑；/拿，用。句意：誰(shuí)愿意憑(自己的)才智出眾、見(jiàn)識(shí)廣博(卻)被我駁斥，而不管住舌頭來(lái)免于受辱呢?/拿有才能的人向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“而人言又惡足以警之哉”，那么別人的進(jìn)言又怎么能夠告誡他呢?故選A。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“才會(huì)反思懺悔對(duì)進(jìn)諫者的誣陷”錯(cuò)，從“追憶前非，固將曰：是吾所不知不能，而終不可誣者也。”可知，君王反思的是自己的過(guò)錯(cuò)，而不是對(duì)臣子的誣陷。故選C。15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從“人主之多聞廣識(shí)而給于辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而憚其小有才之辯慧”可知，君主若才華出眾、能力過(guò)人，別人打算向他進(jìn)諫時(shí)就會(huì)擔(dān)心處處都不如他，反被他駁斥，那么常常就會(huì)把話藏在心里不說(shuō)了，這就可能造成身邊無(wú)人勸諫，最終導(dǎo)致危亡。從“然則煬帝之奧博，固有高出于群臣之上者，不已若，誠(chéng)不若己矣，而人言又惡足以警之哉?”可知，君主若認(rèn)為別人都比不上自己，別人勸諫的道理自己都懂，分析得還沒(méi)有自己水平高，因此嘲笑別人，那么別人就算有才能見(jiàn)識(shí)也不會(huì)進(jìn)諫，以免自取其辱。這就必然造成身邊無(wú)人勸諫，最終導(dǎo)致危亡。參考譯文：《書(shū)》說(shuō)：“能自己(主動(dòng))尋求老師的人會(huì)成就王業(yè)，認(rèn)為別人沒(méi)有誰(shuí)比得上自己的人會(huì)滅亡?！?雖然)如此但認(rèn)為別人不如自己的人(中)，或許確實(shí)有(別人)不如他的(情況)存在。太宗說(shuō)：“隋煬帝文章辭藻深?yuàn)W淵博，肯定堯舜，否定桀紂，(但他)做起事來(lái)為什么相反呢？”魏征說(shuō)：“(隋煬帝)依仗他的過(guò)人才智，驕傲(導(dǎo)致)自陷窘境，以致滅亡?！?雖然)如此但隋煬帝的深?yuàn)W淵博，確實(shí)有超過(guò)群臣的地方，(說(shuō)群臣)不如自己，的確不如自己啊，那么別人的進(jìn)言又怎么能夠告誡他呢？君主堅(jiān)持錯(cuò)誤(的原因)，有的因身居高位自我滿足而拒絕諫言，有的因憑借權(quán)勢(shì)欺侮別人而拒絕諫言。但忠誠(chéng)正直的人，高遠(yuǎn)特立、剛正不屈，即使被放逐誅殺也不顧(會(huì))

因進(jìn)言被貶退，(即使)暴君(也)不能強(qiáng)行反駁他的道理，那么(他)自己即使(遭受)冤屈但(仍)堅(jiān)定地申說(shuō)道義。況且倚仗位高而驕傲自大的，倚仗威勢(shì)而蠻橫無(wú)理的，浮躁之氣在外張揚(yáng)但內(nèi)心隱藏著羞慚畏縮，等到虛浮驕矜之氣漸漸消失，想到(自己)以前的錯(cuò)誤，一定會(huì)說(shuō)：這的確是我不懂不會(huì)的，終究是不能欺騙(自己)的。那么勸諫者的進(jìn)言，或許(就因君主)后悔而被采用了。見(jiàn)聞多知識(shí)廣且善于言辭的君主，懂得肯定正確的、否定錯(cuò)誤的，那么勸諫者(就)不怕他有威勢(shì)，而怕他有小聰明的善辯機(jī)敏。談?wù)摰煤甏螅?會(huì)被)認(rèn)為浮夸；談?wù)摰们薪?會(huì)被)認(rèn)為狹隘；觀察審度情理，斟酌措辭很長(zhǎng)時(shí)間，而君主已經(jīng)全都明白(會(huì)))

被認(rèn)為沒(méi)新意；引用歷史論證現(xiàn)實(shí)，歸類分析，則有時(shí)(會(huì))引證錯(cuò)誤。那么自己不是(像)照亮天空的太陽(yáng)(一樣地明白)，判斷裁決像雷霆(一樣迅速果斷)的人。(就)總是擔(dān)憂害怕進(jìn)諫反被駁斥，(導(dǎo)致)懷抱忠貞(想要)上前(進(jìn)諫)，閉口不言而退下的(情況)，十次將近有八九次。況且堯舜的正確，君主也認(rèn)同它正確，我(還)怎能用堯舜來(lái)進(jìn)諫呢；桀紂的錯(cuò)誤，君主也認(rèn)同它錯(cuò)誤，我(還)怎能用桀紂來(lái)勸誡呢。那君主一定會(huì)說(shuō)：假使我作為臣子，用諫言規(guī)勸影響君主，我聲音洪亮、言辭肯定地詳盡陳述(的樣子)，(一定)比這(進(jìn)諫的臣子)更加有說(shuō)服力。他實(shí)在不如我，卻像父親一樣愛(ài)我，像(對(duì)待)兒子一樣要求我，

(就是個(gè))笑話罷了。天下雖然廣大，賢人君子雖然眾多，誰(shuí)愿意憑(自己的)才智出眾、見(jiàn)識(shí)廣博(卻)被我駁斥，而不管住舌頭來(lái)免于受辱呢？因此別人不如自己，是招致危亡的因素；認(rèn)為別人不如自己，那就一定會(huì)走向危亡。哎！難道僅僅君主(這樣)嗎？賢德有才智、見(jiàn)識(shí)廣博的士人，當(dāng)世之人本來(lái)就在他之下，那么(他)想要聽(tīng)取對(duì)自己有幫助的好建議(就)很難了?！坝胁拍艿娜讼驔](méi)有才能的人請(qǐng)教，學(xué)識(shí)豐富的人向?qū)W識(shí)淺薄的人請(qǐng)教”，(這是)顏?zhàn)觽ゴ蟮脑虬?。即使這樣，別人知道他有才能、學(xué)識(shí)豐富，(那么他)詢問(wèn)求教雖然急切，(但是別人)想要進(jìn)言卻內(nèi)心猶豫，那么(他的)詢問(wèn)求教就成了虛設(shè)，反而只會(huì)增加他的驕傲；只有(有本事卻)像沒(méi)本事、(知識(shí)充實(shí)卻)像空無(wú)所有(的謙虛)之情發(fā)自(內(nèi)心)不可抑制(的本能)，并且詢問(wèn)求教一定用誠(chéng)心，這樣別人(才能)忽略自己學(xué)識(shí)淺薄、沒(méi)有才能，直言進(jìn)諫而不畏懼。A

17．C

18．A

19．B

20．孟子：①禹曾向天舉薦益，但由于益輔佐禹的時(shí)間短，給百姓帶來(lái)的恩澤少；②而啟自身賢德，能夠繼承禹之道。所以百姓最終選擇了啟，是民意（或“天意”）。韓愈：①?zèng)]有賢人繼位時(shí)，傳位他人會(huì)引發(fā)相爭(zhēng)而致天下大亂；②傳位給自己的兒子，即使不賢德，尚可維持社會(huì)秩序。所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠(yuǎn)?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A．肖：賢能。句意：堯的兒子丹朱不賢能。故選A。17．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“諸”，代詞，這件事；/代詞，他的。句意：有這回事嗎？/禹卻把帝位傳給自己的兒子。B．“者”，用在時(shí)間詞后面，起語(yǔ)助作用，可不譯；/代詞，……的人。句意：從前，向上天推薦禹。/擔(dān)心傳給不恰當(dāng)?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。C．“而”，轉(zhuǎn)折連詞，卻。句意：不跟從堯的兒子而跟從舜一樣。/歌頌的人都不歌頌益而歌頌啟。D．“之”，動(dòng)詞，到；/助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。句意：朝見(jiàn)和打官司的人都不到益那里去，而到啟那里去。/堯舜傳位給賢能的人。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A．“避禹之子”，避開(kāi)禹的兒子；“陰”，山北為陰。句意：益避開(kāi)禹的兒子到了箕山的北面。故選A。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“益由于輔助禹的時(shí)間短”錯(cuò)，原文說(shuō)“益之相禹也，歷年少，施澤于民未久”，可見(jiàn)，孟子認(rèn)為，益輔助禹的時(shí)間短，給百姓帶來(lái)的恩澤少，禹才沒(méi)有考慮把君位傳給他。故選B。20．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）孟子的理由根據(jù)（一）文中“益之相禹也，歷年少，施澤于民未久”概括為：禹曾向天舉薦益，但由于益輔佐禹的時(shí)間短，給百姓帶來(lái)的恩澤少；根據(jù)“啟賢，能敬承繼禹之道”“舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”概括：?jiǎn)⒆陨碣t德，能夠繼承禹之道。所以百姓最終選擇了啟，是民意（或“天意”）。（2）韓愈的理由根據(jù)“堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深”概括：沒(méi)有賢人繼位時(shí)，傳位他人會(huì)引發(fā)相爭(zhēng)而致天下大亂；根據(jù)“傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)；傳諸子，得大惡，然后人受其亂”概括：傳位給自己的兒子，即使不賢德，尚可維持社會(huì)秩序。所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠(yuǎn)。參考譯文：（一）萬(wàn)章問(wèn)：“有人說(shuō)，‘到了禹的時(shí)候道德就衰微了，天下不傳給賢人，卻傳給兒子。’有這回事嗎？”孟子說(shuō)：“不，不是這樣的。上天想把天下交給賢人，就會(huì)交給賢人；上天想把天下交給自己的兒子，就會(huì)交給自己的兒子。從前，舜向上天推薦禹，十七年后舜去世了，三年之喪完畢，禹避開(kāi)舜的兒子到了陽(yáng)城，天下的老百姓都跟隨著他，就像堯去世后老百姓不跟從堯的兒子卻跟從舜一樣。禹向上天推薦益，七年后禹去世，三年之喪完畢，益避開(kāi)禹的兒子到了箕山的北面，朝見(jiàn)和打官司的人都不到益那里去，而到啟那里去，說(shuō)：‘這是我們天子的兒子?！桧灥娜硕疾桓桧炓鎱s歌頌啟，說(shuō)：‘這是我們天子的兒子。’堯的兒子丹朱不賢能，舜的兒子也不賢能。舜輔佐堯，禹輔佐舜，經(jīng)歷的歲月多，對(duì)百姓施恩惠的時(shí)間也久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的傳統(tǒng)。益輔佐禹，經(jīng)歷的歲月少，給予百姓恩惠的時(shí)間也不多。舜、禹、益之間，相距久遠(yuǎn)，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人的力量所能做到的。沒(méi)有做卻自然做到了的，就是天意。沒(méi)有求取卻自然來(lái)到了的，就是命運(yùn)?！保ǘ┯腥藛?wèn)：“堯舜都把帝位傳給賢能的人，禹卻把帝位傳給自己的兒子，確實(shí)是這樣嗎？”我回答說(shuō)：“是這樣的?！庇謫?wèn)：“那么禹的賢明趕不上堯和舜了嗎？”我回答說(shuō)：“不是這樣的。堯舜傳位給賢能的人，是想要天下得到安定；禹傳位給兒子，是擔(dān)憂后世會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪帝位產(chǎn)生動(dòng)亂。堯舜給百姓帶來(lái)的利益是巨大的，禹為百姓的考慮是深遠(yuǎn)的?！庇謫?wèn)：“那么堯舜為什么不憂慮后世呢？”我回答說(shuō)：“舜像堯一樣賢明，堯把帝位傳給了他；禹像舜一樣賢明，舜把帝位傳給了他。找到合適的賢人而把帝位傳下去的，是堯和舜。沒(méi)有合適的賢人，擔(dān)心傳給不恰當(dāng)?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。如果舜不能把帝位傳給禹，那堯就不了解人才；禹不能把帝位給兒子，那舜就不了解人才。堯把帝位傳給舜，是為后世擔(dān)憂；禹把帝位傳給兒子，是為后世考慮?！庇謫?wèn)：“禹為后世的考慮的確是深遠(yuǎn)的，但傳位給兒子如果不能遇見(jiàn)賢德的，那怎么辦呢？”我回答說(shuō)：“禹傳位時(shí)，天下更加難以治理，把帝位傳給別人會(huì)引起爭(zhēng)斗，因其不能事前確定。傳位給兒子不會(huì)引起爭(zhēng)斗，因其事前已經(jīng)確定。事前確定，即使遇不到賢德的人，仍然可以守住已有的社會(huì)秩序，使天下安定；不能事前確定，如果再遇不到賢德的人，就必然要引起爭(zhēng)斗和動(dòng)亂。天降生大圣人沒(méi)有定數(shù)，降生大惡人也沒(méi)有定數(shù)。把帝位傳給他人，遇到了大圣人，人們才不敢爭(zhēng)斗；把帝位傳給兒子，遇到了大惡人，人們才遭受禍亂。禹以后，經(jīng)過(guò)了四百年才遇到了桀；同樣是四百年才遇到了湯和伊尹。湯和伊尹是不可能每一代都出現(xiàn)并被傳給帝位的。與其傳的不是圣人而引起爭(zhēng)奪和動(dòng)亂，還不如傳位給兒子，這樣即使遇不到賢德的人，仍然可以保持正常的社會(huì)秩序。”又問(wèn)：“孟子所說(shuō)的‘上天想把天下交給賢人，就會(huì)交給賢人；上天想把天下交給兒子，就會(huì)交給兒子’的話，是什么意思？”我回答說(shuō)：“孟子內(nèi)心認(rèn)為圣人不會(huì)偏私自己的兒子來(lái)禍害天下，但想找一種解釋卻找不到，所以才這樣說(shuō)?！盇

22．C

23．B

24．A

25．（1）相同點(diǎn)：他們都認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂(lè)的教化作用。（2）不同點(diǎn)：阮籍認(rèn)為：音樂(lè)可以開(kāi)啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)俗，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。嵇康認(rèn)為：音樂(lè)可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從善日遷”，達(dá)到教化目的。【解析】21．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.一：動(dòng)詞，統(tǒng)一演奏。句意：九州演奏的都是統(tǒng)一的節(jié)奏。B.句意：禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會(huì)錯(cuò)位。C.句意：也如同美酒激發(fā)感情一樣。D.句意：是不相交織的。故選A。22．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，主謂之間，無(wú)義；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：從前圣人作樂(lè)。/這就是事物本身的屬性。B.連詞，表目的，來(lái)；就。句意：來(lái)應(yīng)和陰陽(yáng)八風(fēng)之聲。/五行就形成了。C.都是代詞，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，則萬(wàn)物應(yīng)運(yùn)而生。/人們安于自身的生活。D.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表并列。句意：人們?cè)诓恢挥X(jué)中改惡從善，完成教化。/它的本體也還保持原有的樣子，不會(huì)有什么變化。故選C。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.易：容易。同：相同。于：與，跟。是：這。樂(lè)：音樂(lè)。句意：其實(shí)風(fēng)俗的改變與音樂(lè)的道理是相同的。故選B。24．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“雅樂(lè)不煩擾百姓，五音也無(wú)韻味”錯(cuò)誤，由原文“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)”可知，“煩”指復(fù)雜，“淡”指恬淡自然。故選A。25．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。（1）相同點(diǎn)：由原文“故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)”“和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也”可知，阮籍認(rèn)為音樂(lè)協(xié)調(diào)合適男女君臣才會(huì)各得其所，互不冒犯；嵇康則認(rèn)為和諧的音樂(lè)能感動(dòng)人心。故他們都認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂(lè)的教化作用。（2）不同點(diǎn)：由原文“日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也……開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也……人安其生，情意無(wú)哀……”可知，阮籍認(rèn)為：音樂(lè)可以開(kāi)啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)俗，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。由原文“故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成”可知，嵇康說(shuō)創(chuàng)制可以引導(dǎo)感情的音樂(lè)，人們一天天地改掉缺點(diǎn)，走向善良，然后教化就能成功。故嵇康認(rèn)為：音樂(lè)可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從善日遷”，達(dá)到教化目的。參考譯文：材料一音樂(lè)，是天地之本體，萬(wàn)物之本性。音樂(lè)合乎本體、順應(yīng)本性，就和諧，背離本體、喪失本性，則不協(xié)調(diào)。從前圣人作樂(lè)，就是用來(lái)順應(yīng)天地之本體，成就萬(wàn)物之本性。所以確定天地八方之音，來(lái)應(yīng)和陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，協(xié)調(diào)黃鐘作為中和之律的作用，開(kāi)啟百姓及萬(wàn)物的情懷。因此，律呂協(xié)調(diào)則陰陽(yáng)和諧，聲音適宜則萬(wàn)物各從其類，男女不改變各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈現(xiàn)出一派祥和的風(fēng)貌，九州演奏的都是統(tǒng)一的節(jié)奏。天地契合于自身的道德，則萬(wàn)物應(yīng)運(yùn)而生，不使用刑罰與獎(jiǎng)賞，百姓卻會(huì)自然地過(guò)上安定的生活。乾坤的關(guān)系平易簡(jiǎn)單，所以雅樂(lè)并不復(fù)雜；道德的本質(zhì)和順淡然，所以宮、商、角、徵、羽這五個(gè)音級(jí)恬淡自然。雅樂(lè)的節(jié)奏不復(fù)雜，天地陰陽(yáng)就會(huì)相合；音樂(lè)的音級(jí)恬淡自然，那么萬(wàn)物就會(huì)自得其樂(lè)。人們?cè)诓恢挥X(jué)中改惡從善，完成教化，其實(shí)風(fēng)俗的改變與音樂(lè)的道理是相同的，這都是自然的道理，也是音樂(lè)的始源。先王制樂(lè)，是希望安定天下萬(wàn)物的情態(tài)，統(tǒng)一天下百姓的意志。刑罰和教化一體，樂(lè)和禮內(nèi)外互補(bǔ)。刑罰松弛則教化不能獨(dú)自發(fā)揮作用，禮教廢棄則樂(lè)就失去了根基。人有尊卑之分、上下之別，這就是禮的體現(xiàn)；人們安于自身的生活，沒(méi)有過(guò)分哀傷的情感，這就是樂(lè)的功能。禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會(huì)錯(cuò)位；樂(lè)失去其自身的秩序，親疏就會(huì)混亂。禮規(guī)定人們的外在行為，樂(lè)平和人們的內(nèi)心世界；禮治外，樂(lè)化內(nèi)，禮樂(lè)端直，因而天下太平。材料二天地合乎它的道德，萬(wàn)物就崇尚生長(zhǎng)；寒來(lái)暑往，五行就形成了。所以外現(xiàn)為五色，發(fā)出為五聲。聲音的產(chǎn)生，那就好像是存在于天地之間的氣味，它好和不好，即使遭遇到渾濁混亂，它的本體也還保持原有的樣子，不會(huì)有什么變化。怎么會(huì)因?yàn)閯e人的愛(ài)憎、哀喜而改變性質(zhì)呢？聲音本來(lái)就是以好和不好為屬性，跟哀樂(lè)沒(méi)有關(guān)系；哀樂(lè)本來(lái)就是感情受到激發(fā)以后而產(chǎn)生，與聲音無(wú)關(guān)。色彩有美丑，聲音有好壞，這就是事物本身的屬性，都與內(nèi)心的感情沒(méi)有關(guān)聯(lián)。至于哀樂(lè)本來(lái)是因?yàn)楹湍承┦虑橄嘤觯A(yù)先郁結(jié)在心中，只是經(jīng)由和諧的樂(lè)聲而自己顯現(xiàn)出來(lái)；和諧的樂(lè)聲感動(dòng)人心，也如同美酒激發(fā)感情一樣。酒以甘苦為屬性，而醉酒的人以喜怒作為外在表現(xiàn)。人們見(jiàn)到悲歡之情被音樂(lè)激發(fā)出來(lái)，就說(shuō)音樂(lè)有哀樂(lè)，這就好像看見(jiàn)喜怒之情被酒激發(fā)，就說(shuō)酒中有喜有怒一樣。所以聲音有天然的和諧，卻和人的感情無(wú)關(guān)。內(nèi)心情感和音樂(lè)明顯是兩回事，是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎么能把太和之樂(lè)和人的悲歡之情混淆在一起，給音樂(lè)強(qiáng)加以哀樂(lè)的虛名呢？人們所講的改變風(fēng)俗這種情況，一定緊承在社會(huì)衰敗之后。古人知道情感不可放縱，所以抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便有意引導(dǎo)它走上應(yīng)有的軌道。所以制定了可以奉行的禮節(jié)，創(chuàng)制了可以引導(dǎo)感情的音樂(lè)。音樂(lè)和禮儀并存，一舉一動(dòng)互相配合，融為一體，人們一天天地改掉缺點(diǎn)，走向善良，然后教化就成功了。D

27．C

28．B

29．A

30．①燕丹在秦國(guó)當(dāng)質(zhì)子時(shí)，秦王沒(méi)有以禮相待，燕丹輕率決定報(bào)復(fù)秦王。②太傅鞠武為燕丹謀劃報(bào)復(fù)秦國(guó)的方案，燕丹急于求成，而棄之不用。③燕丹接納得罪秦王的樊於期，而對(duì)太傅鞠武的勸諫置若罔聞(或不顧秦“積怒于燕”)。④燕丹未深思劫持或刺殺秦王的詳細(xì)方案和報(bào)復(fù)秦國(guó)引發(fā)的后果?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.

正確。句意：希望燕國(guó)的太子丹能夠盡快將樊於期將軍送往匈奴。B.

正確。句意：又怎么能抵擋秦軍？C.

正確。句意：于是太子丹將荊軻安置在上舍。D.