蘭亭集序?qū)W(xué)案4-人教課標(biāo)版

《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】、掌握常見文言實(shí)詞虛詞、部分詞類活用，以及文言句式。、進(jìn)一步歸納概括重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義和用法及文言句式的特點(diǎn)、初步感知文章情感，理清行文脈絡(luò)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)】．掌握常見文言實(shí)詞虛詞、部分詞類活用，以及文言句式。．初步感知文章情感，理清行文脈絡(luò)【課時(shí)安排】課時(shí)【知識鏈接】、作者簡介王羲之（）世稱王右軍，東晉著名書法家。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書圣”。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。①．專注于勤奮一代書圣王羲之，《蘭亭集序》天下譽(yù)。雪白的羽毛，振天一飛的雄姿成了他的最愛，他有鵝的堅(jiān)傲風(fēng)骨，有鵝的專注之情。他的字清秀挺拔，又矯若驚龍。他的專注成就了一代書法大家，他的勤奮更為后世廣為傳頌。②．方寸人生揮灑如椽大筆，他書寫入木三分的霸氣；潑墨如浪的豪情，成就墨染一方的壯舉。矯若驚龍，飄若浮云，筆底波瀾，書中骨筋。他以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯，仿佛吸納恒星之陽剛與星月的柔芒，他在剛?cè)岵?jì)中舒展俠骨柔腸；仿佛竊取驚雷之聲響與閃電的光亮，他在群星璀璨中初現(xiàn)鋒芒。仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。他用一支短竹將中華的筋骨與神奇定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事；他用一篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間。、文章背景蘭亭，是東晉時(shí)期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會稽內(nèi)史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名家及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽詢、褚遂良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。.時(shí)代背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿時(shí)政，則普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野，他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾。文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。玄學(xué)思潮的盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。、文化知識：修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子和子路、曾皙、冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹拇猴L(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。（《論語·先進(jìn)》）南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍侨?，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子！、文體知識序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谧髌非懊?，列在后面的稱“后序”或“跋”。第一課時(shí)預(yù)習(xí)案誦讀涵泳初步感知語音語調(diào)情感。提示：第一、二段：語調(diào)清新明快。第三段：朗讀時(shí)體會作者心境的變化，語調(diào)由清新明快而趨于和緩低沉。第四段：以陳述語氣朗讀。一、借助書下注釋及工具書，確認(rèn)全文讀音，并完成下列重點(diǎn)詞的注音。癸丑（ǐ）會稽山（àī）修禊（ì）激湍（ā）流觴（?。G懷（ě）放浪形?。èⅲ┤ど崛f殊(ū)一契（ì）嗟悼（ēà）彭殤（éā

）二、指出下列句中通假字，并解釋其意義。、悟言一室之內(nèi)悟通“晤”，面對面。、雖趣舍萬殊趣通“取”，選取。探究案一、寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”個(gè)古今異義詞的意義。例句古義今義列坐其次這個(gè)地方居于次一等俯察品類之盛物品、物類物品的種類夫人之相與，俯仰一世形容時(shí)間短暫低頭、抬頭或取諸懷抱襟懷抱負(fù)懷里抱著二、一詞多義。、所以①所以游目騁懷（表憑借，用來……）②雖世殊事異，所以興懷（表原因）③錄其所述（所動詞，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)）、一①其致一也（一樣）②固知一死生為虛誕（把……看成一樣）③六王畢，四海一（統(tǒng)一）三.指出下列詞類活用現(xiàn)象并解釋：、群賢畢至：形作名，賢才

、

少長咸集：形作名，年輕的人年老的人、流觴曲水：使動，使……流動、一觴一詠：名作動，喝酒、游目騁懷：使動，使……放縱，使……敞開、固知一死生為虛誕：數(shù)作動，把……看做相同、齊彭殤為妄作：形作動，把……看做相同四.指出下列特殊句式：①會于會稽山陰之蘭亭：狀語后置，在會稽山陰縣的蘭亭聚會。②引以為流觴曲水：省略句，引（之）以（之）為流觴曲水。③列坐其次：省略句：列坐（于）其次。④不能喻之于懷：

狀語后置，不能使他明白在我心中也有同樣的感受。⑤亦將有感于斯文：

狀語后置，也將對這次集會的詩文有所感慨。五.我的疑問第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：．抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨；．正確理解作者對生與死的看法樹立積極進(jìn)取的人生觀；【重點(diǎn)難點(diǎn)】：正確理解作者對生與死的看法，把握全文的主旨?！局R鏈接】：、詩詞積累《蘭亭詩》其一三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰綠水濱。①寥朗無崖觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊②莫不均。群籟③雖參差，適我無非新?！咀⑨尅竣贋I：水邊。②萬殊：千差萬別。③群籟：泛指宇宙萬物。、有關(guān)死生關(guān)系的名句積累①逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語?子罕》）②人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子?知北游》）③天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）④前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）⑤哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》）⑥朝聞道，夕死可矣。（《論語?里仁》）⑦志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語?衛(wèi)靈公》）⑧生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子?告子上》）⑨死生亦大矣，而不得與之變。（《莊子?德充符》）⑩對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）預(yù)習(xí)案本文的整體思路是怎樣的？為本文劃分層次，并思考每部分的情感基調(diào)又是怎樣的？（提示：從文中找出情感關(guān)鍵詞，并思考情感為何有如此的變化）第一部分（、段）：記敘宴集盛況。（以“樂”字為基調(diào)）第二部分（）：抒發(fā)人生感慨。（以“痛”字為基調(diào)）第三部分（段）：交代作序目的。（以“悲”字為基調(diào)）探究案.一二兩段描寫了蘭亭集會的盛況，請從時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、環(huán)境、事件六個(gè)方面，用原文的語句回答，并歸納此時(shí)作者懷有怎樣的情感及寫法上有什么特點(diǎn)。時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初集地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭會事由：修禊事也盛人物：群賢畢至，少長咸集（樂）況環(huán)境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。天朗氣清，惠風(fēng)和暢事件：引以為流觴曲水……亦足以暢敘幽情小結(jié)：作者寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光和這些雅士間儒雅的風(fēng)度及詩意人生，這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。寫法：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”.王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美齊全，足可樂也?？勺髡邽槭裁从蓸范D(zhuǎn)至抒發(fā)“痛”的感慨？請結(jié)合文章回答。參考答案：其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。其二，來自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患??！悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時(shí)間的無情的恐懼。這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。．第４自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？這里似乎讓我們看到了一個(gè)無限消極、悲觀、頹廢的王羲之，你能結(jié)合文本、作者的經(jīng)歷及其所處時(shí)代談?wù)勛约旱目捶▎?？參考答案：（）悲：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！（）不消極：魏晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，魏晉名士之中玄學(xué)清談之風(fēng)盛行一時(shí)。士大夫普遍崇尚老莊，多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。他們追求清靜無為自由放任的生活，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們認(rèn)為人生如寄，死是歸家，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。士族文人王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這里暗含著對人生的眷戀和熱愛，表現(xiàn)了對個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注，這是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)的人生態(tài)度的反映，在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)時(shí)代氣氛中，這一觀點(diǎn)尤為可貴。就在今天看來，我們也認(rèn)同生和死是兩碼事，不能等同起來的觀點(diǎn)。生各有異，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得意氣浩然；死亦不同，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！薄c生、死與死尚各不相同，生與死又怎么可以等同呢?由此得知，作者的在文中表述的痛悲之情，不但不是消極的，更是一種難能可貴的積極入世的情懷！而且他思行并重，與后來的醉翁歐公一樣“醉能同其樂，醒能述之以文”，列敘時(shí)人，錄其所述，撰之以序，傳之后世，以警“后之覽者”！、我的疑問課堂小結(jié)四種表達(dá)方式：敘事、寫景、抒情、議論三種不同心境：樂——痛——悲兩種人生態(tài)度：一死生，齊彭殤——死生亦大矣一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文【課外閱讀】儒道交融的生命理想——《蘭亭集序》賞析世人皆知王羲之所書的《蘭亭集序》為“天下第一行書”，又因史上眾多的真跡傳說故事，這篇行書真像蛟龍般飄渺，恍如天上之物了。然而除了在書法藝術(shù)領(lǐng)域里享有的神圣地位，《蘭亭集序》的內(nèi)容思想也為古今書評家們所贊賞推崇，字里行間流露的哲學(xué)思考深沉而灑脫，對宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲涼的感慨中卻有力地表達(dá)出對生命的執(zhí)著眷戀，實(shí)為魏晉文學(xué)史、思想史上的精彩篇章。

魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，與這種自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴(yán)的門閥士族階級占住了舞臺的中心。社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，煩瑣迂腐的經(jīng)術(shù)在時(shí)代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下終于垮臺。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀，被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的各種思潮紛紛涌起，同時(shí)已在中原有相當(dāng)基礎(chǔ)的佛教也對士人產(chǎn)生深刻的影響。這樣，一種思辨的、理性的哲學(xué)精神被重新發(fā)現(xiàn)，思想上的自由給文學(xué)帶來清新的氣息。王羲之的《蘭亭集序》正是這種思潮的其中一位代言人。

序文交代了宴集的時(shí)間地點(diǎn)事由，緊接著描繪周圍的自然風(fēng)光。王羲之的筆下，會稽山充滿了生機(jī)：溫暖的暮春，崇山峻嶺如披著嫩綠絲綢的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在腳下歡快地流著。這一切生命如此活潑昂然，人在其中，一觴一詠，仿佛也融入了會稽山。這一段我們可以看到道家思想對作者的影響：一草一木、一山一水，都是與人平等的生命，自然與人和諧同在。

作者由身邊的景色聯(lián)想到作為萬物存在之所的宇宙，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，此時(shí)作者已不是著眼于具體景物的表現(xiàn)了，而是主動地去親近自然，表現(xiàn)自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在絢麗多彩的自然生命里，作者的個(gè)體思考已然在和天宇對話，當(dāng)中所產(chǎn)生的驚異、快樂、陶醉使得作者仿佛感受到了此時(shí)此刻的珍貴，感受到生命的神奇與重量。

作者在這里以哲學(xué)家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。由生到死原來是不可避免的自然規(guī)律，生命如何絢麗都逃不過死的悲劇終極處境。那么，是不是就應(yīng)該如老莊所言，消極無為，是不是應(yīng)當(dāng)信奉讖緯宿命？把死和生看作一回事，把短壽和長命等量齊觀？

王羲之給出了否定的回答：雖然生命總會走到終點(diǎn)，但有的人活著碌碌無為，甚至有害于人；有的人活著卻轟轟烈烈，隨心所欲，這樣的生命也許只是廣袤的宇宙中無限渺小的一顆塵沙，但依然有它的價(jià)值存在。正如臧克家詩中說的：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。王羲之以文章為例，前人的生命已逝，但他們留下的文章往往使我們“臨文嗟悼，不能喻之于懷”。能引起后人的共鳴，能跨越時(shí)空找到知音，這就是寫文章的前人生命價(jià)值的所在——死去了的人在塵世并非已毫無痕跡。從這種意義上來說，生命既是有限的又是無限的，在有限的時(shí)間里在人還活著的時(shí)間里，去創(chuàng)造生命的價(jià)值；在無限的死去的時(shí)間里，生命的價(jià)值將通過后人彰顯。這種入世的哲學(xué)分明帶著儒家學(xué)說的影響：擯棄虛無，不讓生命輕易流逝。然而這種入世與儒家的入世是有很大區(qū)別的：儒家以天下為己任，多少帶著功名和集體的羈絆，而《蘭亭集序》的入世卻是以生命意識的覺醒為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值。

此時(shí)再回頭去看，作者對自然風(fēng)光的描寫和對宇宙的放懷思考實(shí)際上是在展現(xiàn)自己的人生理想，他認(rèn)為這樣的人生才是有價(jià)值的：與朋友親切地交談，擺脫塵世瑣事的侵?jǐn)_，親近自然，在自然中放飛精神，追逐心靈的自由，盡情享受生命。

《蘭亭集序》正如王羲之的行書般，接納道家的自然和諧，卻不流于虛無飄渺，不像草書般洋洋灑灑漫無邊際；追逐儒家的入世哲學(xué)，卻使個(gè)體從中解放出來，多了可貴的自由，不至于嚴(yán)謹(jǐn)木訥如楷書。飄逸與力度的完美結(jié)合，正是王羲之的生命理想，《蘭亭集序》的精髓。她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處