潮汕地區(qū)的“鬼節(jié)”習俗

第第頁摘要傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，本文在追溯中元節(jié)形成和發(fā)展的基礎上，通過對潮汕地區(qū)的中元節(jié)習俗的分析和闡述，論述潮汕地區(qū)的宗教信仰和文化觀念。對于潮汕地區(qū)“鬼節(jié)”習俗的探析，有助于進一步了解當?shù)孛耧L民俗，以及隱含于節(jié)日習俗之下的文化內(nèi)蘊，引發(fā)人們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的重新審視，在新的時代背景下，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極成分。關(guān)鍵詞:中元節(jié)潮汕地區(qū)“鬼節(jié)”習俗宗教信仰AbstractThetraditionalfestivalisanimportantcarrierofembodyingandinheritingtheNationalCulture.BasedontracingtheformationanddevelopmentoftheMiddleYuanFestival,thispaperanalyzesandexpoundsthecustomsoftheMiddleYuanFestivalinChaoshan,onreligiousbeliefsandculturalconceptsinChaoshan.Theexplorationandanalysisofthe"GhostFestival"customsinChaoshanwillhelptofurtherunderstandthelocalfolkcustomsandtheculturalconnotationhiddenunderthefestivalcustoms,andtriggerpeople'sre-examinationofthetraditionalfestivalculture,thepositiveelementsofinheritinganddevelopingtraditionalculture.Keywords:HungryGhostFestivalChaoshanThecustomof"ghostfestival"Religiousbeliefs目錄TOC\o"1-2"\h\u一、引言 1二、“鬼節(jié)”在不同時期的發(fā)展 1（一）南北朝之前——發(fā)端 1（二）南北朝之后——成長 2（三）唐宋時期——成熟 3三、潮汕地區(qū)現(xiàn)存的“鬼節(jié)”習俗 4（一）施孤 4（二）走刀梯 5（三）潮劇 5（四）制作粿品 6四、潮汕地區(qū)“鬼節(jié)”習俗所蘊含的文化信仰 6（一）宗教信仰 6（二）忠孝觀念 8五、結(jié)語 9潮汕地區(qū)的“鬼節(jié)”習俗引言中元節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是民間祭祀祖先、追悼亡靈的一個重要節(jié)日，他起源于“秋嘗祭祖”的古代民俗，并隨著佛、道兩教的加入，不斷演變形成了一個特殊的節(jié)日。由于中元節(jié)主要是用于追祭祖先，悼謁祖先的，所以又被稱作“鬼節(jié)”?！肮砉?jié)”在唐宋之際成熟并發(fā)生了重要變化，成為一個集佛、道、儒、民俗相互融合的產(chǎn)物。“鬼節(jié)”作為潮汕地區(qū)的“八節(jié)”之一，保存并流傳下來了許多獨特的節(jié)日習俗，通過研究梳理潮汕地區(qū)的“鬼節(jié)”習俗，能夠進一步探索和認識潮汕地區(qū)的民俗文化和宗教文化，了解潮汕人民的文化底蘊，進而分析傳統(tǒng)習俗的時代意義。“鬼節(jié)”在不同時期的發(fā)展“鬼節(jié)”是華夏民族用于祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，最早是以“秋嘗祭祖”的形式存在的，形成于南北朝時期并不斷發(fā)展，在宋代趨于完善，最終定型于唐朝，這便是流傳至今的以祭祀祖先為主的傳統(tǒng)節(jié)日——“鬼節(jié)”的大體發(fā)展歷程。（一）南北朝之前——發(fā)端在我國古代，人們尊崇四時之道，董仲舒的《春繁秋露》中有記載道：“古者歲四祭。四祭者，因四時之所生熟，而祭其先族父母”。[[]董仲舒.春繁秋露［M］.北京：中華書局.2012：467.]董仲舒將遠古先民人們用一年四季豐收的作物來祭祀自己祖先看做是彰顯孝道的方式。而劉向在《說苑》中提及的關(guān)于四時之祭的內(nèi)容和要求也與董仲舒所敘述的相差無幾，他同樣認為只有按時舉行四時之祭，才能夠彰顯孝道。由此可以看出，在中國古代，四時之祭是子孫后代追祭祖先表達[]董仲舒.春繁秋露［M］.北京：中華書局.2012：467.但在一開始，“秋嘗祭祖”主要是針對于天子而言的，還未涉及到平民百姓。而且時間也不固定，后來才逐漸固定在七月十五日前后，因為這一天是下半年的第一個望日，也是立秋后的首個月圓之日，是祈愿豐收和祭祀亡靈的極佳選擇，慢慢地出現(xiàn)了中元節(jié)的雛形。（二）南北朝之后——成長中元節(jié)開始形成的時期是南北朝，這一時期佛教、道教先后興起，都各自對中元節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，賦予了中元節(jié)不同的色彩魅力。隨著時代的不斷發(fā)展，也逐漸呈現(xiàn)出世俗化的趨勢。（1）基于佛教的目連救母說“盂蘭盆節(jié)”是佛教的說法，“盂蘭盆”在《盂蘭盆經(jīng)》中有將亡魂從困厄中解救出來的意思。而在西晉竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》中有記載道：“（目連）見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。……時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即于是日得脫一切餓鬼之苦?！盵[]謝婉若.淺析盂蘭盆會在中國的民俗化[J].株洲師范高等專科學校學報,2004(06):78-81.]在經(jīng)文的記載中，目連不堪目睹自己亡母墮入餓鬼之道，通過各位比丘的幫助和釋迦牟尼的點化，歷經(jīng)艱辛，終于在七月十五日做了一場法會，不僅使自己的母親脫離苦海，免受餓鬼之苦，還超度了地獄亡魂。盂蘭盆節(jié)正是以經(jīng)文中記載的目連救母的傳說為發(fā)端出現(xiàn)的，這則故事原本想要是吸引民眾信奉佛教，為佛教招攬信徒，并在七月十五日舉行[]謝婉若.淺析盂蘭盆會在中國的民俗化[J].株洲師范高等?？茖W校學報,2004(06):78-81.最早提倡盂蘭盆會的皇帝是南北朝的梁武帝，“梁武帝每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車日送，繼目連等”[[]張艦戈.南北朝至唐代中元節(jié)內(nèi)涵演變考[J].唐都學刊,2019(01):18-21.]，這一時期也是由于統(tǒng)治者的大力提倡，盂蘭盆節(jié)開始流行起來。在同一時期的《顏氏家訓》的《終制篇》中，也有提到盂蘭盆節(jié)?！督K制篇》中顏之推告訴自己的子孫既要不忘祖先，又要不忘孝道，尊崇四時之祭，但也不能因此鋪張浪費，所以，他提出了一個二者兼得的辦法，就是“若報罔極之德,霜露之悲,有時齋供,及七月半盂蘭盆,望于汝也”。[[][]張艦戈.南北朝至唐代中元節(jié)內(nèi)涵演變考[J].唐都學刊,2019(01):18-21.[]顏之推.顏氏家訓.終制篇［M］北京：中國紡織出版社.2017：279.從許多文獻的記載中，我們可以看出在南北朝時期，盂蘭盆節(jié)更多的是在寺廟中舉辦的，屬于一種集體性的行為，但是，盂蘭盆節(jié)在當時獲得了統(tǒng)治者和許多普通民眾的認可，成為祭祀祖先表達孝心的重要節(jié)日。（2）基于道教的普渡亡靈說“中元”是道教的說法，道教認為，一年分為陰陽兩半，世界萬物主要由天、地、水三個主要因素構(gòu)成。因此，上半年即為天官，農(nóng)歷的正月十五稱為上元節(jié)，而下半年即為地官，農(nóng)歷七月十五稱為“中元節(jié)”。[[][]盂蘭盆節(jié)的宗教源流[J]范軍.華僑大學學報(哲學社會科學版).2006(03)佛、道兩教對于中元節(jié)的起源都有不同的記載和解釋，但從時間上看，道教經(jīng)文的出現(xiàn)要晚于佛教經(jīng)文。并且，佛教勢力在南北朝前期達到了登峰造極的境地，梁武帝甚至以帝王的身份設齋，親自到寺廟中去舉行盂蘭盆會。所以，在南北朝時期，佛教的盂蘭盆節(jié)的地位是道教中元節(jié)所不能比擬的，七月十五日，盂蘭盆節(jié)才是主流的節(jié)日，這一情況直到唐代后才逐漸發(fā)生了變化。（三）唐宋時期——成熟由于唐代統(tǒng)治者實行佛、道并行的政策，使得中元節(jié)也產(chǎn)生了自身的“分割線”。唐朝以老子李耳為祖先，兼崇佛道兩教，在很大程度上提高了道教的地位。這一時期，在節(jié)日習俗上，中元節(jié)也逐漸被重視。出現(xiàn)了佛教做它的盂蘭盆會，道教做它的中元齋會，兩者并行的狀態(tài)。而兩教之間的勢力隨著皇帝對宗教信仰的更替而變化，盂蘭盆會和中元齋會的規(guī)模也隨之而變。但是中元節(jié)從唐代開始逐漸成為百姓普遍參與的節(jié)日，旨在祭奠亡故的宗親和田神，呈現(xiàn)出世俗化的趨勢。在宋代的《東京夢粱錄》中也出現(xiàn)了對中元節(jié)的描寫，“自過七夕，便般“目連經(jīng)救母”雜劇，直至十五日止，觀者增倍。中元前一日，即賣練葉，享祀時鋪襯卓面。又賣麻谷窠鬼，亦是系在卓子腳上，乃告祖先秋成之意。又賣雞冠花，謂之“洗手花”。十五日供養(yǎng)祖先素食，才明即賣郘米飯，巡門叫賣，亦告成意也。又賣轉(zhuǎn)明菜、花花油餅、馂錴、沙錴之類。城外有新墳者，即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道，設大會，焚錢山，祭軍陣亡歿，設孤魂道場?！盵[][]

中國傳統(tǒng)戲劇鬧熱性研究[D]王奕禎.上海師范大學.2012(12)三、潮汕地區(qū)現(xiàn)存的“鬼節(jié)”習俗潮汕地區(qū)由于長期的歷史沉淀、人口遷移和宗教融合，形成自己獨特的宗教信仰和文化體系。潮汕人民對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習俗，是十分重視的?！肮砉?jié)”作為潮汕地區(qū)的重要節(jié)日之一，也保留了其獨特的節(jié)日習俗。（一）施孤施孤是潮汕地區(qū)“鬼節(jié)”習俗中最重要的一環(huán)，施孤儀式是通過糧油衣物等各種種類的物品施與無主游魂的形式，使其擺脫苦難，早日投胎為人。在這一儀式進行之前，需要擇吉日、搭孤棚、放焰火等儀式。在潮汕地區(qū)，不同的地區(qū)施孤的時間也不同，在城鎮(zhèn)或者較大的鄉(xiāng)村，一般都是由民眾自發(fā)或善堂、道觀主持。孤棚一般是臨時搭建來舉行這一儀式的，棚前會有幾身紙糊的青面獠牙鬼王，這是因為施孤時會有四面八方的餓鬼云集于此，互相爭搶。孤棚旁會有裝滿銀紙的觀音寶船，棚內(nèi)會有各式食物，如大米、面粉、食用油、瓜果蔬菜以及各種各樣紙糊的衣物，這些都是為游蕩在人間的孤魂準備的。[[][]林凱龍.潮汕中元節(jié)［J］.潮商.2009：74-76.孤棚的搭建完成之后，則會擇吉日舉行施孤儀式。在孤棚內(nèi)搭設神臺，并懸掛神仙佛像于臺上，擺設法器，燒香點燭，請來一些神教人士或是法師、和尚等登臺誦經(jīng)念咒，舉行施孤儀式。在儀式結(jié)束后，他們會把祭祀的物品拋擲到孤棚下，讓一些貧苦的人進行搶拾，這一儀式也稱為“搶孤”。棚上的糧油物品被主事者拋下，棚下的群眾紛紛進行爭搶，有的還會準備專門的“孤承”，一種以網(wǎng)帕縛于竹竿末端的工具，來接住拋下的物品，有的人也會用衣物、紙箱、袋子等。而徒手而來的人就難免會手忙腳亂，沒有目標地亂爭搶，最后什么都沒有得到，潮汕俗語中的“放掉面桃去搶餅”，就是比喻這種現(xiàn)象的。在改革開放以前，施孤的活動要比現(xiàn)在的熱鬧許多，除了糧油衣物等生活必需品之外，還會有一些比較特殊的物品，比如一些農(nóng)具和貧苦人家的女孩，一般會把這些特殊的物品名寫在牌子上丟下孤棚，供那些買不起農(nóng)具和娶不起老婆的窮苦人家搶奪，拿到牌子之后再憑此領(lǐng)取。這邊在舉行施孤儀式，那邊潮劇也開始演出，但是那是給不愁吃穿的人看的，對于窮苦人家來說，搶孤才是最為要緊的，所以，“有錢去看戲，無食來搶孤”，說的就是這一現(xiàn)象。有些地區(qū)也會在河邊設道場，請人來誦經(jīng)，到了晚上，就會有人來此焚化祭品和放水燈。民間傳說焚化祭品，讓水燈隨水而流，才能夠讓鬼魂收到人間的祭品，并因此得救。（二）走刀梯走刀梯是進行施孤的主事者在進行施孤儀式前的一項準備活動之一，有些地區(qū)將進行這類活動的人稱為“乩童”。他們是人與神靈溝通的一種媒介，在人們眼中，他們具有一定的“神力?！逼鋵嵷劳奶厥馍窳σ话闶墙?jīng)過特殊訓練或是個人天生就有的一種靈活的反應能力。[[]袁澤銳.潮汕地區(qū)“童乩”信仰現(xiàn)象起源初探[J].蘭臺世界,2016,000(024):123-126.]他們將神明附身在自己身上稱為“起乩”。在起乩后，就會舉行“出乩”儀式，乩童會將數(shù)片刀片放入自己的口中，然后開始光腳并手持利劍，爬上用鋒利的刀刃做成的梯子，到達頂部之后，乩童會[]袁澤銳.潮汕地區(qū)“童乩”信仰現(xiàn)象起源初探[J].蘭臺世界,2016,000(024):123-126.（三）潮劇潮劇是潮汕地區(qū)獨特的文化藝術(shù)形式，從明代中葉以來，潮劇主要是用于節(jié)日慶典，演出時間也與節(jié)日密切相關(guān)。作為潮汕地區(qū)人民生活中的娛樂項目之一，在舉行盛大的節(jié)日習俗時，各地都會聘請劇團進行演出，潮汕民間有“時年”、“八節(jié)”的說法，“八節(jié)”即春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、五月節(jié)、施孤節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和冬節(jié)，“施孤”節(jié)也就是“鬼節(jié)”。在施孤的當天晚上，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還會請潮劇團或者木偶劇團進行演出。光緒《潮陽縣志》提到中元節(jié)演劇說：“中元作盂蘭盆會，曰‘施孤’，醵金演劇，鄉(xiāng)俗尤甚?！盵[]林志祥.潮劇演出與潮汕節(jié)慶活動［N］民俗2017-02-01.]中元節(jié)演劇是潮劇演出的常例，潮汕地區(qū)重視中元節(jié)，稱“鬼節(jié)”，基本各地都有演戲的習俗。在《海豐[]林志祥.潮劇演出與潮汕節(jié)慶活動［N］民俗2017-02-01.在潮汕地區(qū)，許多鎮(zhèn)區(qū)都有搭建專門的戲臺或者在節(jié)日時臨時搭建戲臺提供劇團演出，也會在演出的戲臺正對位置附建神臺，以供人們祭祀，《潮安年節(jié)風俗談》就有說道：“神廠對著戲臺，作為排列香案的神壇?！保ㄋ模┲谱骷@品“粿”在潮汕地區(qū)是一種在時節(jié)祭拜時才會特別制作的供品，一般是由面粉、紅薯粉或是糯米粉等加入各種配料制作而成的。在“鬼節(jié)”時，各鎮(zhèn)區(qū)制作的粿品也各有不同，如在惠來縣中元節(jié)時要制作七種粿品：新婦仔、三角樓、荷葉包、六角樓、雞規(guī)團、石榴仔和紅粿等；而在潮安縣也會制作多種粿品進行祭拜，其中有一種名為“鯉魚粿”的，因其外形酷似鯉魚而得名；有的地區(qū)還會制作“安仔粿”，它是一種用米粉和糯米粉混合加水做成薄胚，再依據(jù)各人口味加入不同餡料，然后放入“粿印”印上不同圖案的一種粿品。關(guān)于“安仔粿”，潮汕地區(qū)也有一個美好的傳說，就是在以前物質(zhì)條件相對匱乏的情況下，人們沒有多余的錢買各種各樣的祭品來祭拜祖先，就把粿品做成了各種食物的圖案，這樣就滿足了后代想要給祖先豐盛的祭品的愿望，“安仔粿”也就因此流傳了下來。中元節(jié)作為潮汕地區(qū)一個祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，子孫后代希望能夠盡自己所能孝敬自己的祖先，而心靈手巧的潮汕人民善于制作各種各樣的粿品，這也是他們在祭拜時候的最佳選擇。四、潮汕地區(qū)“鬼節(jié)”習俗所蘊含的文化信仰（一）宗教信仰從潮汕地區(qū)的“鬼節(jié)”習俗來看，它其中既有佛、道兩教的縮影，同時又體現(xiàn)了潮汕本地的一些神靈信仰?！肮砉?jié)”作為潮汕地區(qū)的一個重要節(jié)日之一，其多樣化的習俗也是在長期的文化交融中慢慢沉淀并流傳下來的，它融合了來自多個宗教的文化，在“鬼節(jié)”的習俗中，我們既能捕捉到佛、道兩教的影子，又能看到潮汕本土的神靈信仰，而他們之間又互相融合，構(gòu)成了潮汕宗教信仰的多元化，這又與潮汕地區(qū)的地理位置、人口遷移和經(jīng)濟因素方面息息相關(guān)。（1）地理位置潮汕地區(qū)從地理位置來看，臨近海域，平原山地交錯，又瀕臨福建。作為沿海地區(qū)的潮汕，許多農(nóng)村的人們都是靠海為生，但是大海的變幻莫測，使得人們只能祈求神靈保佑自身和家人的平安。對于自然神的崇拜，是源于潮汕先民對美好生活的祈求。隨著頻繁的出?；顒樱藗儾粌H把本地的文化傳播出去，同時也帶入了外來的文化。如潮汕地區(qū)瀕臨福建，兩地之間的貿(mào)易往來密切，福建地區(qū)信奉媽祖文化，本地人民將媽祖文化傳入潮汕地區(qū)，并逐漸為人所推崇。這是由于媽祖文化屬于海洋文化的一種，沿海地區(qū)人民在航行前會先祭拜媽祖祈求航行順利，這也是靠海為生的潮汕人民的心愿。而在鴉片戰(zhàn)爭后，西方的傳教士開始在中國的沿海地區(qū)傳播基督教，這也使得一部分的潮汕人民開始信仰基督教。[[][]胡映璇.韓春.新時期中國農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀與分析——以潮汕地區(qū)為例[J].法制與社會,2018(13):160-162.人口遷移潮汕民系的形成過程與人口遷移是密不可分的，在這個過程中，潮汕的民間宗教信仰也在不斷進行著強烈的碰撞和融合，北方先民傳入了道教佛教和各類民間崇拜的神靈。人口的遷移使得外來文化不斷地傳入潮汕地區(qū)，根據(jù)歷史記載，從唐末五代開始，就有閩贛地區(qū)的人民“舉室南遷”開始遷入潮汕地區(qū)，隨著這些人民的遷入，佛教也進一步傳播到了潮汕地區(qū)。元末明初的最后一次“舉室南遷”的移民潮，則吸引了許多來自福建地區(qū)的人民移居至此，媽祖信仰也隨著移民的遷入傳入了潮汕地區(qū)。人口遷移帶來了文化的傳播，同時也豐富了潮汕地區(qū)的宗教信仰體系。（3）經(jīng)濟因素經(jīng)濟是一個地區(qū)生存和發(fā)展的一個重要因素，在潮汕地區(qū)，宗教信仰與經(jīng)濟發(fā)展密不可分。潮汕地區(qū)作為海濱之都，人們靠海為生，有時要出海長達幾個月，在航行前，人們會拜海神祈求諸事平安。而在改革開放之前，大部分潮汕地區(qū)的人民都以務農(nóng)為主，氣候是影響農(nóng)作物成長的主要因素之一，所以當?shù)厝嗣駮蛏耢`祈求風調(diào)雨順。在潮汕當?shù)?，“天地父母”是掌管天下天氣務農(nóng)百事，地上地土動工的神靈。但這兩者都是潮汕地區(qū)神靈信仰中的自然神崇拜。但潮汕地區(qū)在唐代是尚未開發(fā)的蠻荒之地，潮汕地區(qū)的社會經(jīng)濟起步于宋代，當時，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)作物能夠借助海上航運業(yè)外銷，但明清時期，統(tǒng)治者實行海禁政策使得潮汕地區(qū)的經(jīng)濟受到了重創(chuàng)，部分海商以武力對抗海禁，還造成了幾十年的潮州?？苤畞y。沿海居民的生活也受到影響，他們不斷遭受海盜的肆意殺戮，卻只能自保。海禁政策給潮汕地區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會帶來了一系列的連鎖性影響，民間對于英雄烈士的崇拜也達到前所未有的高峰，出現(xiàn)了英烈崇拜這一獨特的宗教信仰。上訴的各種因素共同構(gòu)成潮汕地區(qū)宗教信仰體系的多元化，而潮汕地區(qū)的宗教信仰可以以分為以下幾類：祖宗崇拜、英烈崇拜、自然神崇拜、佛教、道教。前三類是潮汕地區(qū)本土的宗教信仰，而佛、道兩教的信仰則是外來文化傳播的結(jié)果。宗教形態(tài)的紛繁雜陳與其自身的歷史發(fā)展歷程和各個方面的因素都有著密不可分的聯(lián)系，從潮汕地區(qū)的宗教信仰中，我們也能夠看出潮汕地區(qū)人民對于美好生活的不斷追求，以及濃厚的家庭觀念，無論是出海航行前擔憂家人，向神靈祈佑，尋求心靈的慰藉；還是在海禁時期，面對統(tǒng)治者的壓迫和海禁政策的影響，他們憑著對英雄烈士的崇拜和恢復平靜生活的愿望，奮起抗爭，自筑高墻，以求自衛(wèi)。潮汕地區(qū)的宗教信仰始終都脫離不了當?shù)厝嗣駥τ诿篮迷竿麑崿F(xiàn)的渴求和對祖先神靈的敬畏之心，在潮汕人的心中，他們始終相信萬物有靈，所以要敬事敬神。即使潮汕地區(qū)的宗教信仰體系紛繁復雜，但他們?nèi)匀蛔非笠环N純粹的福報，認為只要做好本分，自己信仰的神靈能夠保佑自己，這也是潮汕人民對于節(jié)日習俗重視的重要原因之一。忠孝觀念潮汕人講究“忠孝”的觀念，認為兄弟友朋之間應該互相幫助，團結(jié)一致，不背信棄義。潮汕人重視孝道，父母從小就開始灌輸要行孝的思想，并且要一代一代的傳承，尊老愛幼，一個也不能少。同時，他們又推崇孝悌之道，認為無論節(jié)日大小，都應祭拜祖先神靈，以表孝意，所以在“鬼節(jié)”這樣的節(jié)日，一部分的家族還會在祠堂內(nèi)設立祖先神牌，供子孫后代祭拜?！凹衣曔h和世澤長”這是潮汕人肩負的一種責任。在潮人文化中，“孝”可以說是潮汕文化的魂，需要他們努力地去傳承。這也是為什么潮汕地區(qū)保留了許多傳統(tǒng)的節(jié)日習俗的重要原因，他們認為，祖宗傳下來的東西，應該讓子孫后代好好地傳承下去，即使很多節(jié)日習俗需要耗費人力、物力，他們都會盡心盡力地去完成，將這些都看成扛在肩上的責任。只有奉行孝道，形成良好的家風，才能夠使福澤世代綿延長存，這是支撐潮汕家族文化的核心成分。在潮汕地區(qū)，許多宗族都各自修建祠堂，對他們來說，祠堂不僅僅是一個供奉祖先神靈的地方，更是一個人靈魂的歸屬地。對于他們來說，宗族的力量能夠起到維護公序良俗的作用，團結(jié)內(nèi)部成員，遵從社會公德，履行自身的義務。良好家風的形成，不是一時之間做給別人看，裝點門面就能夠形成的，需要宗族內(nèi)部人員的共同努力。在潮汕人的聚會中，入席前，年長者應坐大位，若是年長者謙讓，位尊者才能夠坐大位，這一細節(jié)，也體現(xiàn)潮汕人長幼有序的傳統(tǒng)文化。對于潮汕人來說，“孝”是不可被忽略的，一個人、一個家族乃至一個社會都應懷有“孝心”，這種“孝”不僅是體現(xiàn)在尊敬家中的長輩身上，對于祖先也要時時表達孝心。對他們來說，這關(guān)乎到家風家聲，“積善之家有余慶”，而最大的善行就是對父母好、對老人行孝、對祖先敬重，只有行善才能夠找到生命的本源。所以在潮汕地區(qū)，無論時節(jié)大小，除了祭拜神靈，還要追祭祖先，聊表孝心，一代人做給一代人看，才能形成良好的家風。這也是潮汕地區(qū)保留了許多獨特的傳統(tǒng)文化和節(jié)日習俗的重要原因。在“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習俗中，我們能夠看到潮汕地區(qū)的人們對于祖先的緬懷之意，同時他們又希望能夠普渡眾生，扶貧扶弱，這是他們對盡善盡孝的理解。是他們在這樣一個特殊的節(jié)日里，希望能夠聊表孝心、做出善行的體現(xiàn)。無論是在過去