金翼之完整版本

《金翼》之“金翼之家”

——林耀華《金翼》是本學(xué)術(shù)著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析了自辛亥革命至日本侵略中國的幾十年期間當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)、船運、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多方面的社會文化生活，是對地方家族史及其所在地區(qū)的人類學(xué)考察與研究。

作為一本小說，簡潔的文風帶著學(xué)術(shù)味，使讀者在閱讀時比較輕松，對要敘述的學(xué)術(shù)內(nèi)容也比較容易接受，如書中還提到了20世紀初期中國的土地政策、婚喪嫁娶的風俗、經(jīng)濟制度形成、船運業(yè)的發(fā)展等等。簡介：《金翼》是一部以小說形式寫成的社會學(xué)研究著作。就構(gòu)思來說，它的主題非常簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個故事在于剖析福建一個村莊里毗鄰而居的兩個家族。這兩家既有親戚關(guān)系，又一起做生意。其中一家度過逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺而后卻衰落了。看風水是中國占卜術(shù)的傳統(tǒng)組成部分，認為這樣做會使家族發(fā)達興旺，而對于社會學(xué)家來說，反應(yīng)就全然不同了。以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機遇：如突然死亡，與舊時學(xué)友重逢，幸運地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場官司等，雖說發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運存在于各個人的心中，就像歐里庇得斯或陀斯妥耶夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說家向我們展現(xiàn)的那樣，一個人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實不取決于興之所至或偶然的機遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習慣所決定。這些愛好與習慣起著決定性的作用，因而一個人的善惡智愚實際上早就選定了。林耀華教授以不同的說法表達了相同的見解：“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運’看成是人類社會?！?/p>

金翼之家的來歷：對黃家的興起，在《金翼》中有過這樣的記錄，黃東林的兒子三哥，一個接受了教會學(xué)校熏陶的年輕人，帶著同學(xué)香凱來家中做客，討人喜歡的香凱在爬山時，發(fā)現(xiàn)了林家屋后的山狀似山雞，一只金色翅膀伸向黃家房屋，于是他用羽翼蔭護來解釋興旺起來的“金翼”之家，這也正是“金翼”之家名字的由來。小說的結(jié)構(gòu)：第一個階段，青年時代的東林和芬洲都遭受了貧窮和居無定所之苦。只是在他們合伙開店后機會才來了。他們在鎮(zhèn)上生意的成功，反映在他們家里和村里：他們蓋起了新房，送孩子上學(xué)讀書，給兒子娶親，舉行慶祝宴會，祭司他們的祖先等。第二個階段，黃家和張家開始遭遇麻煩和遭受不幸。芬洲的命運開始惡化，他對家庭以及后來對店鋪的不適應(yīng)，是他變得終日郁郁寡歡，最后因此死亡。他的兒子茂衡本來有機會開一個新店并重建家園，但由于他的失誤和無能，讓機會白白喪失。另一方面，黃家這是也遇到了內(nèi)部困難和外在打擊，但是東林從以往經(jīng)驗中學(xué)會了如何去適應(yīng)命運的潮流，如何與朋友攜手并進，因而他獲得了成功，東林節(jié)節(jié)上升，而張家迅速衰敗。第三個階段，張家已經(jīng)從生活的畫面中消失，只有黃家仍然奮斗下去，為了獲得更大的成功，黃家繼續(xù)擴大生意，并且與地方政治發(fā)生了關(guān)系。社會和政治發(fā)展之快使換將不可能跟上潮流，最后，巨大的民族危機使黃家又回到他們最初的狀態(tài)中去。小說所反映的問題：農(nóng)村教育人際關(guān)系的建立均衡思想信任的重要性把種子埋在土里均衡思想：我們?nèi)粘＝煌娜ψ泳拖袷且粋€由有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹竿構(gòu)成的網(wǎng)，這個網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個網(wǎng)就散了，每一根緊緊連在一起的竹竿就是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹竿，我們也會痛苦地跌倒，整個網(wǎng)便立刻松弛。

——林耀華《金翼》前言表現(xiàn)形式:家族內(nèi)部和外部的合作會產(chǎn)生一種“平衡”：如黃東林和張芬洲的合伙開店使得黃家與張家處于共榮的平衡狀態(tài)，大哥掌管農(nóng)業(yè)而東林掌管店鋪使得黃家內(nèi)部出現(xiàn)繁榮；而由欲望瘋長的大哥以及有心但無能的張茂衡所造成的家族一分為三和店鋪一分為二的情況同樣是一種有效的平衡手段，雖然矛盾沒有得到根本解決，但總體上局面出現(xiàn)了另一種平衡：即四個家庭之間及內(nèi)部成員的平衡。整個社會現(xiàn)狀的平衡：黃家和張家、黃村乃至整個中國的家庭都處于同樣的貧窮狀態(tài)，正如由于財富差異而造成大哥的不滿、張黃兩家趨向兩極、土匪的擾亂甚至是日本的入侵等，外部原因造成團體和社會在另一種秩序上的“均衡”，即個人或心理上的均衡。致使平衡關(guān)系垮臺的四種力量：1、物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)它的技術(shù)變遷，結(jié)果帶來了這個體系內(nèi)人際關(guān)系的變遷。（農(nóng)耕與生意）2、由于一種技術(shù)的原因所產(chǎn)生技術(shù)的變遷，也會導(dǎo)致人們?nèi)粘ｊP(guān)系的變遷。（生意的轉(zhuǎn)變）3、人物及班底的變換也會促使人際關(guān)系的變遷。4、一個體系之外在因素的改變時也會促使這一體系之中成員間關(guān)系的變遷，并涉及這一體系的所有人員。（店鋪與家庭）農(nóng)村教育：在孩子的教育問題上表現(xiàn)了超越一般農(nóng)民的遠見卓識。不惜運用強權(quán)逼小哥進學(xué)堂，還借助教會的力量送三哥赴美留學(xué)。重視教育的正確性：三哥幫父親向省級法院上訴林產(chǎn)紛爭的案子；利用自己的影響為父親的店鋪贏得了販鹽的壟斷權(quán)；小哥也學(xué)業(yè)有成。人際關(guān)系的建立：1、東林之所以能夠發(fā)家，和他在福州那段時間的工作是有密切關(guān)系的，與過往商人王一陽和鄭盧國的朋友關(guān)系，東林與省城的魚店和錢莊老板建立了商貿(mào)聯(lián)系和金融關(guān)系。2、“李寬案”，東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結(jié)，因為之前小哥沒有什么破費就從土匪手中逃脫，相反，這個污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機指控東林的伙計李寬是嫌犯，趁機打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結(jié)拜兄弟……從水口來了一個命令，李寬立即被釋放了”，于是東林因為及時調(diào)用了家庭成員和軍界關(guān)鍵人物之間的強關(guān)系，“在這件事上贏得了很大的面子，不但沒有受到損害，反而大大提高了聲譽”（林耀華，1989，p135）

信任關(guān)系的建立：

建立有效的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)需要依靠信息橋。格蘭諾維特（M·Grannovet）認為雖然不是所有的弱關(guān)系都可以充當信息橋，但是能夠充當信息橋的必定是弱關(guān)系。格氏從互動頻率、情感強度、親密程度和互惠交換四個程度來區(qū)分強弱關(guān)系，認為弱關(guān)系是有效的信息傳遞途徑，在信息充分的前提下才能建立信任關(guān)系，完成“交易”。東林與錢莊、魚店建立關(guān)系的前提是東林和兩個店的老板對中間人（王一陽和鄭盧國）的信任；被污蔑時東林直接去找香凱，也是因為信任。東林對于這幾個中間人的關(guān)系斷定是十分明確的：王、鄭是生意伙伴，香凱則是金翼之家在軍界的聯(lián)系人。因此這類弱關(guān)系的建立果然為東林其家人的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。孩子們，別忘了把種子埋入土里！作者把它作為小說的結(jié)局，我們該如何理解？什么是種子？土又是什么？為什么要把種子埋入土里？怎樣才能把種子埋入土里？1、孩子們是句子的主語，是動作的執(zhí)行人，東林認識到民族危難并非一時半會可以解決，自己儼然已經(jīng)是一個老人，拯救中華重任縱使心有余也應(yīng)力不足了。而孩子們正是保衛(wèi)祖國重建家園的一代，是希望的主體，理所當然會成為主語。2、“種子”便是那民族和家園繼承發(fā)揚下去的“希望”。3、土可以是實體的物質(zhì)存在，也可以是有各種技術(shù)、行為、符號及習慣所構(gòu)成的“文化”。4、只有把“希望”埋進土里，結(jié)合人們所處“農(nóng)業(yè)還是人們首要而持久的生計”的時代及環(huán)境，才能夠達到與保持平衡。

至于怎樣才能夠把種子埋入土里？東林希望自己的子子孫孫踏實勤懇，注重教育，平衡好自身與整個家族的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。本書的中心人物是第一家的家長黃東林，他說不上是一位英雄，卻是中國農(nóng)民中最優(yōu)秀的典型，勤儉節(jié)約、精明能干、吃苦耐勞。他的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房合。林耀華在其書序中寫到，“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經(jīng)驗，我的家鄉(xiāng)，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉(xiāng)村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學(xué)研究所必須的種種資料，展示了種種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)——它是運用社會人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果?！爆F(xiàn)實的金翼之家：總結(jié)：問題一：從兩家的歷史研究可以看出什么呢？應(yīng)該怎樣通過對家庭歷史的剖析來解釋支配人際關(guān)系的那些原則呢？與時俱進（文化環(huán)境與人際關(guān)系）均衡原則（人與人和人與社會）問題二：我們所說的“變遷”就是指體系的破壞，然后再恢復(fù)