福建省泉州市奕聰中學(xué)2024屆高考語文沖刺卷二（解析版）

2024屆高考語文沖刺卷(二）解析版一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。世界各地的早期文字大多有表意特征。漢字作為至今唯一使用的古老表意文字體系，具有以下鮮明特點(diǎn)：第一，漢字以世界和事物為描摹對象，在造字邏輯和組合規(guī)則上，注重人類對事物理解的共性；第二，漢字的基本字符是對事物的象形描摹，具有直觀性；第三，漢字符號本身能夠呈現(xiàn)出特定信息，具有相對于語言的一定的獨(dú)立性；第四，漢字呈現(xiàn)既包含形又包含音的綜合特征。因?yàn)榧兿笮畏柌蛔阋员磉_(dá)語言，所以漢字把語音因素納入文字體系，構(gòu)造出形聲字。形聲字的結(jié)構(gòu)，由一個表歸類的標(biāo)形字符與另一個表發(fā)音的標(biāo)聲字符組成。漢字注重理解上的共性，又具直觀性，即使持不同語言的人，也可以快速根據(jù)字形理解文字內(nèi)容，具有廣泛的適用性。漢字可以在不同族群之間實(shí)現(xiàn)溝通，成為不同族群交流和融合的平臺。漢字所具有的形音兼顧特征，使非漢語母語的人，雖然很容易理解漢字內(nèi)涵，但很難以母語發(fā)音為基礎(chǔ)來學(xué)習(xí)和掌握漢字，更難以直接用漢字記錄自己的語言。因此，非漢語母語族群要想熟練使用漢字，就需要利用漢字典籍才能實(shí)現(xiàn)。所以，漢字的推廣和傳播通常與漢字典籍的傳播聯(lián)系在一起。典籍所包含的制度、文化、思想，也隨著漢字的傳播而擴(kuò)散，為使用漢字的各個族群所接受。更重要的是，在歷史演進(jìn)歷程中，發(fā)展出了一個基于漢字的記錄和表述體系。這一體系以文字為中心，既包含書面語規(guī)范、書寫格式等工具性內(nèi)容，又包含術(shù)語體系、價(jià)值觀等思想性內(nèi)容。漢字的這種平臺作用，使其在促進(jìn)族群交流和融合方面作出了巨大貢獻(xiàn)，從商周時(shí)期到近現(xiàn)代一直穩(wěn)定地發(fā)揮作用。商人和周人原屬不同的民族，商人和周人的語言也有較大差別。但是，周人使用的文字與商人是相同的，這是學(xué)習(xí)商人文字的結(jié)果。這種文字的學(xué)習(xí)，是與典籍的引入一起進(jìn)行的。從《尚書》等文獻(xiàn)的記載看，周人對商人的歷史和典籍非常熟悉，經(jīng)常引用“殷先哲王”的典故。因?yàn)槲淖趾偷浼嗤?，雖然商人和周人的語言有所不同，但書面語卻幾乎沒有差別，周初的銅器銘文與商代銅器銘文一脈相承。從文化上看，周人的宇宙觀、天命觀、祖先觀等都與商人有明顯的淵源關(guān)系?？梢哉f，在商周之際，已經(jīng)建立起一個由文字和典籍為基礎(chǔ)的認(rèn)同圈，可以視為早期的漢字文化圈。周王朝建立之后，文字與分封制、周禮結(jié)合在一起，對于族群融合所起的促進(jìn)作用更為明顯。從發(fā)現(xiàn)的資料來看，周王室和各諸侯國使用相同的文字，文體模式高度一致，說明王朝在文字的推廣和培訓(xùn)方面有完備的制度。周王朝在分封諸侯時(shí)，會授予冊命文書、制度規(guī)范等文本，以證明其政治地位和正當(dāng)性，這些文本成為諸侯的“宗廟之典籍”。與文字培訓(xùn)、典籍授予相輔相成的，是雅言的培訓(xùn)和推廣。通過雅言培訓(xùn)，各地諸侯、貴族掌握了相同的書面語，從而構(gòu)建起禮儀和交流的平臺。周人這種文字、典籍和雅言相結(jié)合的模式有效推動了各地族群的融合。到春秋時(shí)期，雖然依然有商遺民和周人的提法，但在文化上已經(jīng)融為一體，華夏民族的主體已經(jīng)形成。秦統(tǒng)一之后，重要的措施是“書同文”，這一措施為漢代所繼承，文字成為統(tǒng)一行政和整合族群的重要方式。這一時(shí)期值得關(guān)注的現(xiàn)象是各地方言的文字化。早期文字以雅言為基礎(chǔ)，后來隨著各族群交流的加強(qiáng)，大量原本非雅言的詞語進(jìn)入語言體系，開始進(jìn)行方言的文字化。方言的文字化，使各地區(qū)各族群的語言納入同一個文字系統(tǒng)中，不同地區(qū)的人們可以充分利用這一文字系統(tǒng)和不同族群的人進(jìn)行交流。魏晉以后，北方游牧民族向南融入農(nóng)耕文明，開始學(xué)習(xí)漢字和接受儒家經(jīng)典，如著名的北魏孝文帝改革，就把學(xué)習(xí)漢字和閱讀儒家經(jīng)典作為改革的重要內(nèi)容。從五代到元朝，北方出現(xiàn)了兼制草原地區(qū)與農(nóng)耕地區(qū)的新型政權(quán)，如遼、金、西夏、蒙古等。這時(shí)候出現(xiàn)了一個文字創(chuàng)造的高峰期，契丹文、女真文、西夏文、回鶻蒙古文、八思巴文等多種文字被創(chuàng)造出來。明清以后，漢字恢復(fù)主導(dǎo)地位。清朝雖然創(chuàng)立滿文并作為官方文字使用，但漢字因其有完善的文字體系和雄厚的經(jīng)典內(nèi)容支撐，更有優(yōu)勢。到清朝前期，漢字已占據(jù)主導(dǎo)地位，成為國家行政和各族融合的依賴性平臺。漢字以其獨(dú)特優(yōu)勢，不僅促進(jìn)了中國政治、文化、社會的發(fā)展，而且在民族認(rèn)同方面發(fā)揮了重要的紐帶作用。(摘編自徐義華《漢字：中華民族融合發(fā)展的紐帶》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.世界各地的早期文字大多具有表意特征，漢字也不例外，對于一些漢字，人們可以通過它的字形理解它的意義。B.漢字在一個族群得到推廣和傳播，也往往會把漢字典籍所包含的制度、文化、思想帶到該族群，為人們所接受。C.周朝時(shí)的各地族群之所以能夠融合，是因?yàn)樗鼈兪褂昧讼嗤奈淖忠约爸芡醭诜址庵T侯時(shí)授予了他們“宗廟之典籍”。D.曾有一段時(shí)間，漢字失去了主導(dǎo)地位：但后來，漢字又取得了主導(dǎo)地位，依然在民族認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。參考答案C(本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。C.“是因?yàn)樗鼈兪褂昧讼嗤奈淖忠约爸芡醭诜址庵T侯時(shí)授予了他們‘宗廟之典籍’”錯，周朝時(shí)的各地族群之所以能夠融合的原因是多方面的，這從材料第五自然段的表述“周王朝建立之后，文字與分封制、周禮結(jié)合在一起，對于族群融合所起的促進(jìn)作用更為明顯”“與文字培訓(xùn)、典籍授予相輔相成的，是雅言的培訓(xùn)和推廣”“周人這種文字、典籍和雅言相結(jié)合的模式有效推動了各地族群的融合”中可以看出。)2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“枝、柱、楊、柏、楓、松、材”等屬于形聲字，這些字具有文章第一段中所說的“漢字呈現(xiàn)既包含形又包含音的綜合特征”的特點(diǎn)。B.周初銅器銘文與商代銅器銘文所記載的內(nèi)容相同，這從一個側(cè)面說明了商周之際已經(jīng)形成了一個由文字和典籍為基礎(chǔ)的認(rèn)同圈。C.秦統(tǒng)一六國后采取“書同文”的措施，北魏孝文帝改革把學(xué)習(xí)漢字作為改革的重要內(nèi)容之一，這些都說明了漢字的重要作用。D.早期文字以雅言為基礎(chǔ)，但后來大量方言詞語進(jìn)入語言體系，于是進(jìn)行了方言的文字化，這有利于不同族群之間的人們進(jìn)行交流。參考答案B(本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“所記載的內(nèi)容相同”錯誤，原文第四段說的是“周初的銅器銘文與商代銅器銘文一脈相承”，這是指周人和商人的“書面語卻幾乎沒有差別”，而不是指周初和商代銅器銘文所記載的內(nèi)容是相同的。)3.本文的主要觀點(diǎn)是“漢字是中華民族融合發(fā)展的紐帶”，下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.白狄是我國古時(shí)一支游牧少數(shù)民族，雖進(jìn)入中原體系的時(shí)間不長，但能熟練使用中原文字，所鑄銅器銘文字體精美，內(nèi)容符合中原傳統(tǒng)。B.目前，發(fā)現(xiàn)年代最早的成體系的漢字是約公元前14世紀(jì)至公元前11世紀(jì)的殷墟甲骨文，其使用主體是商王室貴族。C.有位名人曾說：“漢字是我們民族才智的集中表現(xiàn)。因?yàn)闈h字，我們祖先的智慧得以傳承，我們久遠(yuǎn)的歷史得以不斷?！盌.《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》把“加強(qiáng)漢字闡釋，揭示漢字蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵”列為“促進(jìn)古籍資源普及推廣”的內(nèi)容。參考答案A(本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.白狄是少數(shù)民族，進(jìn)入中原體系不久，就能夠熟練使用中原文字。這說明白狄和華夏民族融合在了一起，因而能夠論證“漢字是中華民族融合發(fā)展的紐帶”這個觀點(diǎn)。B項(xiàng)講漢字歷史悠久，C項(xiàng)講漢字是民族智慧的載體，D項(xiàng)講古籍推廣工作把加強(qiáng)漢字闡釋列入其中，這三項(xiàng)都和這個觀點(diǎn)無關(guān)。)4.作者認(rèn)為，我國在商周之際已經(jīng)建立起了早期的漢字文化圈。作者這樣說的依據(jù)是什么？請根據(jù)文本簡要概括。(4分)參考答案①商人和周人使用相同的文字和典籍，書面語幾乎沒有差別。②周人的宇宙觀、天命觀、祖先觀等文化觀念與商人有明顯的淵源關(guān)系。(本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由材料第四段文字“商人和周人原屬不同的民族，商人和周人的語言也有較大差別。但是，周人使用的文字與商人是相同的”“因?yàn)槲淖趾偷浼嗤?，雖然商人和周人的語言有所不同，但書面語卻幾乎沒有差別”，材料第五段文字“從發(fā)現(xiàn)的資料來看，周王室和各諸侯國使用相同的文字，文體模式高度一致”可知，商人和周人使用相同的文字和典籍，書面語幾乎沒有差別。②由材料第四段文字“從文化上看，周人的宇宙觀、天命觀、祖先觀等都與商人有明顯的淵源關(guān)系。可以說，在商周之際，已經(jīng)建立起一個由文字和典籍為基礎(chǔ)的認(rèn)同圈，可以視為早期的漢字文化圈”可知，周人的宇宙觀、天命觀、祖先觀等文化觀念與商人有明顯的淵源關(guān)系。每點(diǎn)2分)5.漢字為什么可以成為中華民族不同族群之間交流和融合的平臺？請根據(jù)文本概括。(6分)參考答案①漢字注重人類對事物理解的共性，又具有直觀性，使持不同語言的人，可以根據(jù)字形理解文字內(nèi)容。②漢字的推廣和傳播需要借助漢字典籍的傳播，而典籍所包含的文化、思想等也隨著漢字的傳播而擴(kuò)散，并為不同的族群所接受。③在歷史演進(jìn)歷程中，發(fā)展出了基于漢字的記錄和表述體系，在族群交流和融合上起著重要作用。(本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料第一段文字“漢字以世界和事物為描摹對象，在造字邏輯和組合規(guī)則上，注重人類對事物理解的共性”“漢字的基本字符是對事物的象形描摹，具有直觀性”，材料第二段文字“漢字注重理解上的共性，又具直觀性，即使持不同語言的人，也可以快速根據(jù)字形理解文字內(nèi)容，具有廣泛的適用性。漢字可以在不同族群之間實(shí)現(xiàn)溝通，成為不同族群交流和融合的平臺”可知，漢字注重人類對事物理解的共性，又具有直觀性，使持不同語言的人，可以根據(jù)字形理解文字內(nèi)容。②由材料第三段文字“非漢語母語族群要想熟練使用漢字，就需要利用漢字典籍才能實(shí)現(xiàn)。所以，漢字的推廣和傳播通常與漢字典籍的傳播聯(lián)系在一起。典籍所包含的制度、文化、思想，也隨著漢字的傳播而擴(kuò)散，為使用漢字的各個族群所接受”可知，漢字的推廣和傳播需要借助漢字典籍的傳播，而典籍所包含的文化，思想等也隨著漢字的傳播而擴(kuò)散。③由材料第四段文字“更重要的是，在歷史演進(jìn)歷程中，發(fā)展出了一個基于漢字的記錄和表述體系”可知，在歷史演進(jìn)歷程中，發(fā)展出了基于漢字的記錄和表述體系。每點(diǎn)3分，意思對即可)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。樹會記住許多事劉亮程如果我們忘了在這地方生活了多少年，只要鋸開一棵樹，院墻角上或房后面那幾棵都行，數(shù)數(shù)上面的圈就大致清楚了。樹會記住許多事。其他東西也記事，卻不可靠。譬如路，會丟掉人的腳印，會分岔，把人引向歧途。人本身又會遺忘許多人和事。當(dāng)人真的遺忘了那些人和事，人能去問誰呢。問風(fēng)。風(fēng)從不記得那年秋天順風(fēng)走遠(yuǎn)的那個人。也不會在意它刮到天上飄遠(yuǎn)的一塊紅頭巾，最后落到哪里。風(fēng)在哪停住哪就會落下一堆東西。我們丟掉找不見的東西，大都讓風(fēng)挪移了位置。有些多年后被另一場相反的風(fēng)刮回來，面目全非躺在墻根，像做了一場夢。有些在昏天暗地的大風(fēng)中飄過村子，越走越遠(yuǎn)，再也回不到村里。樹從不胡亂走動。幾十年、上百年前的那棵榆樹，還在老地方站著。我們走了又回來，擔(dān)心墻會倒塌，房頂被風(fēng)掀翻卷走，人和牲畜四散迷失，我們把家安在大樹底下，房前屋后栽許多樹讓它快快長大。樹是一場朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音。在人的一輩子里，能看見一場風(fēng)刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車，甩掉輪子，車體散架，貨物墜落一地，最后馬撲倒在塵土里，伸長脖子喘幾口粗氣，然后死去。誰也看不見馬車夫在哪里。風(fēng)刮到頭是一場風(fēng)的空。樹在天地間丟了東西。哥，你到地下去找，我向天上找。樹的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在地上或木頭上。剛吃過飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門半開著，看見路上過來過去幾個人、幾頭牛。也不知樹根在地下找到什么。我們天天往樹上看，似乎看見那些忙碌的枝枝葉葉沒找見什么。找到了它就會喊，把走遠(yuǎn)的樹根喊回來。父親，你到土里去找，我們在地上找。我們家要是一棵樹，先父下葬時(shí)我就可以說這句話了。我們也會像一棵樹一樣，伸出所有的枝枝葉葉去找，伸到空中一把一把抓那些多得沒人要的陽光和雨，捉那些閑得打盹的云，還有鳥叫和蟲鳴，抓回來再一把一把扔掉。不是我要找的，不是的。我們找到天空就喊你，父親。找到一滴水一束陽光就叫你，父親。我們要找什么。多少年之后我才知道，我們真正要找的，再也找不回來的，是此時(shí)此刻的全部生活。它消失了，又正在被遺忘。那根躺在墻根的干木頭是否已將它昔年的繁枝茂葉全部遺忘。我走了，我會記起一生中更加細(xì)微的生活情景，我會找到早年落到地上沒看見的一根針，記起早年貪玩沒留意的半句話、一個眼神。當(dāng)我回過頭去，我對生存便有了更加細(xì)微的熱愛與耐心。如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡?、掠過耳畔的一縷風(fēng)，院子里那棵老榆樹就會提醒我。有一棵大榆樹靠在背上(就像父親那時(shí)靠著它一樣)，天地間還有哪些事情想不清楚呢。我八歲那年，母親隨手掛在樹枝上的一個筐，已經(jīng)隨樹長得夠不著。我十一歲那年秋天，父親從地里撿回一捆麥子，放在地上怕雞叼吃，就順手夾在樹杈上，這個樹杈也已將那捆麥子舉過房頂，舉到了半空中。這期間我們似乎遠(yuǎn)離了生活，再沒顧上拿下那個筐，取下那捆麥子。它一年一年緩緩升向天空的時(shí)候，我們似乎從沒看見?，F(xiàn)在那捆原本金黃的麥子已經(jīng)發(fā)灰，麥穗早被鳥啄空。那個筐里或許盛著半筐干紅辣皮、幾個苞谷棒子，筐沿滿是斑白鳥糞，估計(jì)里面早已空空的了。我們竟然有過這樣富裕漫長的年月，讓一棵樹舉著沉甸甸的一捆麥子和半筐干紅辣皮，一直舉過房頂，舉到半空喂鳥吃?！拔覀冊缇透辉５冒押脰|西往天上扔了?！痹S多年后的一個早春。午后，樹還沒長出葉子。我們一家人坐在樹下喝苞谷糊糊。白面在一個月前就吃完了。苞谷面也余下不多，下午飯只能喝點(diǎn)糊糊。喝完了碗還端著，要愣愣地坐好一會兒，似乎飯沒吃完，還應(yīng)該再吃點(diǎn)什么，卻什么都沒有了。一家人像在想著什么，又像啥都不想，腦子空空地呆坐著。大哥仰著頭，說了一句話。我們?nèi)銎痤^，這才看見夾在樹杈上的一捆麥子和掛在樹枝上的那個筐。如果樹也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭?！盎貋戆桑瑒e找了，啥都沒有?！睒涓诘叵潞澳切┲腿~子。它們聽見了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕，葉子全走光了，枝杈便枯站在那里，像一截沒人走的路。枝杈也站不了多久。人不會讓一棵死樹長時(shí)間站在那里。它早站累了，把它放倒，可它已經(jīng)躺不平，身軀彎扭得只適合立在空氣中。我們怕它滾動，一頭墊半截土塊，中間也用土塊堰住。等過段時(shí)間，消閑了再把樹根挖出來，和軀干放在一起，如果它們有話要說，日子長著呢。一根木頭隨便往哪一扔就是幾十年光景。這期間我們會看見木頭張開許多口子，離近了能聽見木頭開口的聲音。木頭開一次口，說一句話。等到全身開滿口子，木頭就沒話可說了。我們過去踢一腳，敲兩下，聲音空空的。根也好，干也罷，里面都沒啥東西了。即便無話可說，也得面對面呆著。一個榆木疙瘩，一截歪扭樹干，除非修整院子時(shí)會動一動，也許還會繞過去。誰會管它呢。在它身下是厚厚的這個秋天、很多個秋天的葉子。在它旁邊是我們一家人、牲畜?；蛟S已經(jīng)是另一戶人。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“路，會丟掉人的腳印，會分岔，把人引向歧途”運(yùn)用擬人的手法寫出路會隨著時(shí)間的推移忘卻很多事情，這與樹“會記住”形成鮮明對比。B.文中多次描寫掛在樹上的筐，寫出了作者對往昔歲月的回憶和懷念，流露出時(shí)間流逝、物是人非的傷感，溫情中夾雜著淡淡的苦澀。C.“樹是一場朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路”形象地寫出了一棵樹從生長到生命逐漸豐盈的過程。D.“風(fēng)刮到頭是一場風(fēng)的空”“樹在天地間丟了東西”“找到了它就會喊，把走遠(yuǎn)的樹根喊回來”等跳躍性的句子看似含蓄優(yōu)美，實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱。參考答案D(本題考查理解文章內(nèi)容并分析語句內(nèi)涵的能力?！皩?shí)則關(guān)聯(lián)性弱”錯誤，“風(fēng)刮到頭是一場風(fēng)的空”“樹在天地間丟了東西”“找到了它就會喊，把走遠(yuǎn)的樹根喊回來”等句子不僅展現(xiàn)出作者對生活深刻的體驗(yàn)和感悟，也展現(xiàn)出作者對生活在這個村莊中一切生命的思考以及對生命的敬重。這些看起來跳躍的句子是作者心路歷程的體現(xiàn)，其關(guān)聯(lián)度緊密。)7.下列對文本中相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章語言通俗質(zhì)樸，不少地方使用了口語，鄉(xiāng)土氣息濃郁。如“苞谷棒子”“苞谷糊糊”等生活化的語言使人很有親切感。B.文章運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使得語言生動形象?！白侥切╅e得打盹的云”運(yùn)用擬人手法生動地寫出往日時(shí)光的悠閑美好。C.文中多次寫到“找”，描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，平凡中蘊(yùn)含著溫馨，回應(yīng)“我”要“找”的是溫暖永恒的精神追求。D.本文賦予各種事物以生命，樹的“記住”歸根結(jié)底是人的“記住”，文章通過樹傳達(dá)出對生活、自然、生命的深刻理解，形散神聚。參考答案C(本題考查分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力?！盎貞?yīng)……溫暖永恒的精神追求”錯誤，描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，回應(yīng)“我”要“找”的是濃厚的無法割舍的親情。)8.本文中的“樹”具有豐富的含意，請結(jié)合本文作簡要分析。(4分)參考答案①“樹”是人性的堅(jiān)守與回歸?！皹鋸牟缓鷣y走動。幾十年、上百年的那棵榆樹，還在老地方站著?！雹凇皹洹痹谀撤N意義上是對人性中細(xì)膩、平和、寧靜等美好品質(zhì)的發(fā)掘與渴求，也是對動蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對抗與抵制。(本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象并概括主題的能力。本文的歌頌對象是樹，“樹會記住許多事”“樹從不胡亂走動。幾十年、上百年前的那棵榆樹，還在老地方站著?！?，由此可得出“樹”是人性的堅(jiān)守與回歸，在某種意義上是對人性中細(xì)膩、平和、寧靜等美好品質(zhì)的發(fā)掘與渴求，也是對動蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對抗與抵制。每點(diǎn)2分，共4分)9.馮至在《一個消逝了的山村》的結(jié)尾說：“兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭埥Y(jié)合本文，談?wù)勀銓@段話的理解。(6分)參考答案①馮至的這段文字與劉亮程的文章對村莊的感情是一致的，都體現(xiàn)了對村莊的敬意與感激。②村莊及村莊的風(fēng)物給了我們生命許多滋養(yǎng)，我們也要以坦白和恩惠對待那些消逝了的村莊。③只要有相聯(lián)系的事物，例如村莊或村莊的風(fēng)物，不管時(shí)空的間隔有多遠(yuǎn)，人們彼此的生命都有聲息相通的地方。(本題考查對作品進(jìn)行深入探究的能力。本文體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土事物的濃烈熱愛與思考，告訴我們不要怠慢和遺忘了那些曾經(jīng)養(yǎng)育了我們的村莊和村莊的事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)，不管隔著多久遠(yuǎn)的時(shí)空，我們與前人一樣，與鄉(xiāng)土里的這些路或樹見證彼此的成長與衰老。而馮至《一個消逝了的山村》寫于1942年抗日戰(zhàn)爭最艱難的時(shí)期，通過對消逝的山村旺盛的生命和美好的景物的描寫，抒寫了中華民族生生不息的不屈精神，寄寓作者對滋養(yǎng)自己的美好家園的熱愛之情，表達(dá)了作者珍愛自然、珍愛生命、共創(chuàng)和平家園的美好愿望。再綜合二者作答即可得分。每點(diǎn)2分，共6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)材料二：趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞力而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠?！蓖踉唬骸皯]無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。循法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸白友允浪字?。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學(xué)之人能與聞遷達(dá)于禮之變能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！?節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將試題相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)知學(xué)A之人B能與聞C遷D達(dá)E于禮F之變G能H與時(shí)化參考答案BDG（本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。這句話的意思是：真正有學(xué)問的人，能聽從意見而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化，才能跟著時(shí)代的變化而變化?！爸獙W(xué)”修飾“人”，故“知學(xué)之人”其后斷開；“能與聞遷”“達(dá)于禮之變”“能與時(shí)化”分別為“知學(xué)之人”的三個特征。參考標(biāo)點(diǎn)：知學(xué)之人，能與聞遷，達(dá)于禮之變，能與時(shí)化。）11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.懷，意為感化、安撫，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”的“懷”含義不同。B.循，可理解為依靠或利用之意，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。C.蔽，文中為阻塞之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽甚矣”的“蔽”含義相同。D.圖，文中意為考慮，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”含義相同。參考答案C（本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。C項(xiàng)，兩詞含義不同，不正確。文中“君無蔽言”指君王的不阻塞言路，其中“蔽”指阻塞，動詞；“王之蔽甚矣”指大王您受的蒙蔽已經(jīng)很嚴(yán)重了，其中“蔽”指所受的蒙蔽，名詞。A.正確?！靶腥柿x而懷西戎”指施行仁義的政策感化了西戎，“懷”指感化；“終茍免而不懷仁”指結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰卻不懷念仁德，“懷”指感念、懷念。兩詞含義不同。B.正確?！把?、魯之力”指依靠徐、魯兩國的實(shí)力，“循”指依靠；“循陵而走”指沿著古墳向前走，“循”指沿著。兩詞含義不同。D.正確?！肮食荚竿踔畧D之”指所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮，“圖”指考慮；“唯君圖之”指希望您考慮這件事，“圖”指考慮。兩詞含義相同。）12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.周文王實(shí)行仁義治國最終稱王天下，而徐偃王卻因?qū)嵭腥柿x治國而滅亡，韓非子認(rèn)為這是時(shí)代不同造成的，治國的措施應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而不同。B.舜實(shí)行德政，操干戚舞而感化了苗民；共工之戰(zhàn)，短鐵铦就足以傷敵，需堅(jiān)硬的鎧甲護(hù)體；魯國遭侵，想憑子貢的辯才說服齊國，結(jié)果失敗。C.趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼祝凑斩Y法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認(rèn)同趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法。D.趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，沒有必要和他們交流思想說明意圖。老百姓應(yīng)拋棄私念遵守法制，按國家政令行動。參考答案B（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！岸惕F铦就可以傷敵”錯誤。原文“鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體”意為“武器長的就刺到了敵人，鎧甲不堅(jiān)固的便會傷及身體”，“及”解釋為擊中。）13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。(2)今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道。參考答案見“參考譯文”中的畫線處。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“以”(由，從)、“所以”(用來……正道)、“持”(保全)各1分，句意1分。(2)“釋”(舍棄)、“襲”(沿用、采用)、“教”(教化)各1分，句意1分。14.如果韓非與趙文同為武靈王的臣子，武靈王會更喜歡誰？請根據(jù)文段陳述理由。(3分)參考答案我認(rèn)為武靈王應(yīng)該更喜歡韓非。(1分)因?yàn)轫n非的觀念是：“世異則事異”“事異則備變”。武靈王的觀念是：“勢與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致。（本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。觀點(diǎn)1分，理由2分。材料一是韓非子的論述，說的是時(shí)代不同，要用不同的方法來解決問題。材料二是趙武靈王與趙文的對話，趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼?，勸阻趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法；趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，沒有必要和他們交流思想說明意圖。顯然，趙武靈王贊同革新進(jìn)取。革新進(jìn)取與時(shí)代不同而用不同的方法來解決問題的思想是一致的。）【參考譯文】材料一：古代周文王地處豐、鎬一帶，領(lǐng)土方圓不過百里，他施行仁義的政策感化了西戎，最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方，土地方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十六個國家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國會危害到自己，便出兵討伐徐國，最終滅了徐國。所以周文王施行仁義得了天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國，這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說：時(shí)代不同了，政事就會隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候，苗族不肯歸順，禹主張用武力去討伐。舜說：“不行。我們推行德教還不夠深就動用武力，不合乎道理。”于是便用三年時(shí)間加強(qiáng)德教，拿著盾牌和大斧跳舞來進(jìn)行精神感化，苗族終于歸服了。到了共工打仗的時(shí)候，武器長的就刺到了敵人，鎧甲不堅(jiān)固的便會傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說：情況變了，措施也要跟著改變。上古時(shí)候人們在道德上競爭高下，中古時(shí)候人們在智謀上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會人們在力量上較量輸贏。齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊人，齊人說：“你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話?！庇谑浅霰ゴ螋攪?，把齊國的國界推進(jìn)到距魯國都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說徐偃王施行仁義而徐亡了國，子貢機(jī)智善辯而魯失了地。由此說來，仁義道德、機(jī)智善辨之類，都不是用來保全國家的正道。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國的實(shí)力，去抵抗有萬輛兵車的強(qiáng)敵，那么齊、楚的野心也就不會在這兩個國家得逞了。材料二：趙文勸諫武靈王說：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子，這是治理國家的常理。愚笨的人表達(dá)意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法。做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分。我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心?！蔽潇`王說：“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯誤，您就直言吧?！壁w文說：“適應(yīng)時(shí)勢順從當(dāng)?shù)孛袼祝@是自古以來的法則。衣服有一定的款式，這是禮法的規(guī)定。遵守法紀(jì)，不犯錯誤，這是老百姓的職責(zé)。這三個方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)?，F(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程。所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮?！蔽潇`王說：“你所說的只是世俗的見識。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西。這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠(yuǎn)的事業(yè)，建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸政教各異卻能治理好國家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約。賢能的人改革習(xí)俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以習(xí)俗隨時(shí)勢而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國的根本原則啊！接到國家的政令就馬上行動，遵守法制而拋棄個人私念，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問的人，能聽從意見而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化，才能跟著時(shí)代的變化而變化。因此為自己著想的人不會兼顧他人，治理當(dāng)世就不能完全效法古代，您還是放棄那些不正確的意見吧！”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩，完成15～16題。登黃鶴磯[南朝]鮑照①木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳。適郢無東轅，還夏②有西浮。三崖隱丹磴，九派引滄流。淚竹感湘別，弄珠懷漢游③。豈伊藥餌泰，得奪旅人憂。［注］①鮑照，東海(今山東郯城一帶)人，劉宋大明六年秋，他隨劉子頊赴荊州任所，途中登黃鶴磯。②夏，指夏水。③傳說鄭交甫于漢皋臺遇二女，二女佩兩大珠，交甫求得其珠，不久珠與二女皆不見。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“木落”二句視聽結(jié)合，寫出一派肅殺蕭條的暮秋景象，境界開闊而又蒼涼。B.“商”是五音之一，從語境看，“商弦”音調(diào)高亢而悲涼，很切合詩人的心境。C.“適郢”二句以對偶的形式概括交代了隨友赴任荊州的行程，語言十分精練。D.詩人最后傾訴，盡管旅途中衣食無憂，但仍然無法消除心中之憂，情味深沉。參考答案A(本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“視聽結(jié)合”錯，開始兩句“木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋”寫登黃鶴磯時(shí)所見眼前景物并點(diǎn)明季節(jié)：大雁南飛，寒風(fēng)北來，樹葉紛紛零落，使大江邊的渡口平添了一派肅殺蕭條景象。只有視覺，沒有聽覺。)16.“淚竹感湘別，弄珠懷漢游”和“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”(鮑照《擬行路難(其四)》)在表達(dá)的情感、表達(dá)情感的方式和效果上各有怎樣的不同?請簡要概括。(6分)參考答案①情感：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游”表達(dá)的是詩人的羈旅之苦與思鄉(xiāng)之愁；“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”表達(dá)的是詩人懷才不遇的憤懣與不平。②表達(dá)情感的方式：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游”運(yùn)用典故(間接)抒情；“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”直抒胸臆。③效果：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游”含蓄婉轉(zhuǎn)，耐人尋味；“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”強(qiáng)烈直露，引人共鳴。(本題考查學(xué)生分析詩歌情感、寫作手法及效果的能力。①情感：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游”點(diǎn)明悲愁心緒，即便是像湘夫人那樣淚灑斑竹，也不能驅(qū)散自己心中的思鄉(xiāng)悲愁；懷想著游女弄珠的故事，自己也茫然若失。表達(dá)的是詩人的羈旅之苦與思鄉(xiāng)之愁；“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”，面對不公平的門閥制度，他并沒有去歌呼吶喊，而是首先以“人生亦有命”的宿命論觀點(diǎn)，來解釋社會與人生的錯位現(xiàn)象，并渴望借此從“行嘆復(fù)坐愁”的苦悶之中求得解脫，其實(shí)表達(dá)的是詩人懷才不遇的憤懣與不平。②表達(dá)情感的方式：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游”運(yùn)用典故間接抒情。淚行感湘別：傳說堯之二女娥皇、女英為舜之二妃，舜南巡死于蒼梧，二妃追至洞庭，以淚揮竹，竹盡斑，遂投江而死。弄珠懷漢游：傳說鄭交甫在漢皋臺下遇二女，皆佩大珠，交甫求得其珠，但不久二女與珠皆不見。借助典故抒發(fā)情感?！叭松嘤忻?，安能行嘆復(fù)坐愁”直抒胸臆，人生的際遇是既定的，怎么能行止間嘆息、惆悵?、坌Ч骸皽I竹感湘別，弄珠懷漢游”用典抒情，并非直露，含蓄婉轉(zhuǎn)，耐人尋味；“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”則直接抒發(fā)內(nèi)心的憤懣之情，強(qiáng)烈直露，引人共鳴。每點(diǎn)2分，意思答對即可)【參考譯文】樹葉紛紛而落，江邊渡口寒冷凄清，大雁南飛，北風(fēng)呼嘯著將秋天送來。面對江流，因情緒激動而彈斷琴弦，俯視流水，因船夫之歌而引發(fā)傷悲。沒有前往江陵的車，但有西浮夏口之船。江寧山上的紅色石階隱蔽不見，長江的眾多分支引來暗綠色的水流。感受著湘別、淚竹的傳說，懷想著游女弄珠的故事。怎么能因?yàn)橐魳放c飲食而感到快樂，從而忘記旅人心中的無窮悲愁。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“門”是古代詩歌中的意象，其開與關(guān)反映了不同的心情。杜甫《客至》中“”一句寫出開門迎客的欣喜，陶淵明《歸去來兮辭》中“”一句寫出不愿被外界打擾的淡然。(2)歐陽修在《五代史伶官傳序》中，論述了五代后唐由盛轉(zhuǎn)衰的原因，說“，”，這是自然的道理。(3)“參互成文，合而見義?！被ノ氖怯缮舷挛囊饣ハ嘟诲e、互相滲透、互相補(bǔ)充來表達(dá)一個完整句子意思的修辭手法，如“，”。參考答案(1)蓬門今始為君開門雖設(shè)而常關(guān)(2)憂勞可以興國逸豫可以亡身(3)主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦(白居易《琵琶行》)∥雄兔腳撲朔雌兔眼迷離(《木蘭詩》)∥煙籠寒水月籠沙夜泊秦淮近酒家(杜牧《夜泊秦淮》)（本題考查默寫常見的名篇名句的能力。每空1分，有錯別字不給分。）三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@一“經(jīng)驗(yàn)之談”歷來被奉為圭臬，許多人認(rèn)為只要積累了豐富的知識，到一定時(shí)候自然就能寫出好文章。其實(shí)，①，因?yàn)樗煌耆纤季S科學(xué)。當(dāng)然，要寫出好文章，多讀書是非常必要的。因?yàn)槿祟惖闹R經(jīng)驗(yàn)可以通過語言文字符號來傳播和積累，個人的任何工作與創(chuàng)造，都是在前人已經(jīng)積累的認(rèn)識成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，讀書是了解前人認(rèn)識成果的有效方法。但是也應(yīng)該看到，前人的認(rèn)識成果對于新的工作與創(chuàng)造來說，只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書本知識都不能直接變?yōu)槲恼?，就如同木料②。就專業(yè)特殊能力的鍛煉來說，“讀書破萬卷”只是鍛煉了記憶力，并未強(qiáng)調(diào)對感受、聯(lián)想想象、思維等能力的鍛煉。當(dāng)然，在讀書過程中，大腦各種功能的發(fā)動大都是無意的、自發(fā)的往往不是有意要擰成一股繩，只有在目標(biāo)明確的專業(yè)創(chuàng)造和專業(yè)寫作過程中，這些功能才非擰成一股繩不可。所以，具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實(shí)踐中養(yǎng)成。不經(jīng)過創(chuàng)造與寫作的直接實(shí)踐，而認(rèn)為只要“讀書破萬卷”，③，那是不可能的。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。(6分)①②③參考答案①這種觀點(diǎn)是片面的②不會直接變?yōu)榧揖撷劬湍堋跋鹿P如有神”(本題考查語言文字運(yùn)用之補(bǔ)寫句子的能力。第一處，根據(jù)語境“這一‘經(jīng)驗(yàn)之談’歷來被奉為圭臬，許多人認(rèn)為只要積累了豐富的知識，到一定時(shí)候自然就能寫出好文章。其實(shí)……因?yàn)樗煌耆纤季S科學(xué)”，可見此處填否定之類的話，可填“這種觀點(diǎn)是片面的”；第二處，根據(jù)語境“前人的認(rèn)識成果對于新的工作與創(chuàng)造來說，只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣?！蛯懽鞫?，任何書本知識都不能直接變?yōu)槲恼拢腿缤玖稀?，可見此處需填“不能變成現(xiàn)成用品”之類的語句，可填“不會直接變?yōu)榧揖摺?；第三處，根?jù)語境“‘讀書破萬卷’只是鍛煉了記憶力……具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實(shí)踐中養(yǎng)成。不經(jīng)過創(chuàng)造與寫作的直接實(shí)踐，而認(rèn)為只要‘讀書破萬卷’……那是不可能的”，可見此處應(yīng)填“會寫文章”之類的語句，可填“就能‘下筆如有神’”。每處2分，意思相近即可)19.怎樣才能寫出好文章？請用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括文段的觀點(diǎn)。要求語言表達(dá)簡明、連貫，40字以內(nèi)。(4分)參考答案寫出好文章不僅需要多讀書，還需要在寫作實(shí)踐中培養(yǎng)綜合性的寫作能力。(本題考查語言文字運(yùn)用之概括語意和正確運(yùn)用句式的能力。材料共三段文字：第一段文字拋出批駁的觀點(diǎn)——讀萬卷書，下筆未必有神；第二段文字指出作任何書本知識都不能直接變?yōu)槲恼?；第三段文字指出寫作能力需要?shí)踐中養(yǎng)成，當(dāng)然，也肯定了讀萬卷書的作用——鍛煉記憶力。由此綜合概括可得正確答案。4分；其中，觀點(diǎn)概括準(zhǔn)確2分，符合遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句要求2分。字?jǐn)?shù)不符合要求扣1分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。春天來了，春雨淅淅瀝瀝，洋洋灑灑，仿佛把偌大的江南織在一張清新、活潑、潤朗的網(wǎng)里。春雨是趕著趟兒來的。連續(xù)幾天，雨總是不緊不慢地飄著，開始是毛毛雨，看不見，拂在臉上，是絲絲的涼意。接著，雨下得大起來。雨滴落在水面，砸出好看的波紋。過些日子，枯瘦的河流豐腴起來，一座座山從蒼翠轉(zhuǎn)為碧翠。雨的滋潤使得那些花啊，草啊，也不甘落后。昨天，坡上還只是冒出草的短芽，毛茸茸的；今早，草的嫩綠就連成了片。望過去，滿眼都是①的景象。一犁好雨伴春來。雨的好，還反映在農(nóng)事農(nóng)活上。春耕、春播、春種是一刻也耽誤不起的。鬧春耕，增加了很多新內(nèi)容，尤其是今年，農(nóng)家有了更多“寶貝”，比如犁田機(jī)、旋耕機(jī)、插秧機(jī)等，大家總結(jié)得有些“牛氣沖天”：過去春耕靠水牛、黃牛，累?。滑F(xiàn)在舒服啦，“鐵?！薄帮w牛(無人機(jī))”干活又好又順溜，痛快！春雨沁潤著田野，撲面而來的，還有滾滾的現(xiàn)代化氣息。雨不會閑著，地也閑不著。菜園子已經(jīng)被鋤頭翻弄了一遍，栽瓜種豆，每家每戶忙得②。到谷雨時(shí)節(jié)，雨會下得很從容，黃瓜、茄子、辣椒、西紅柿、豌豆等將紛紛掛果，它們較著勁，看誰飛快鼓起來、胖起來、靚起來，熱鬧得緊。“立春三場雨，遍地都是米。”還等啥呢？抖擻抖擻筋骨，融入原野，干活去！20.文中畫波浪線的句子，如果改寫成“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑的春雨，仿佛把諾大的江南籠罩在一張清新、活潑、潤朗的網(wǎng)里”，表達(dá)效果有什么不同？(4分)參考答案①原句突出的是“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑”，強(qiáng)調(diào)春雨之多、春雨之連續(xù)不斷；改句強(qiáng)調(diào)的是春雨，失去了這種效果。②原句“織”運(yùn)用擬人手法，寫出了春雨輕柔的特點(diǎn)；改句用“籠罩”，不符合春雨的特點(diǎn)。(本題考查語言文字運(yùn)用之分析不同句式的表達(dá)效果的能力。先找出改句與材料中的句子的兩處區(qū)別：材料中的句子“春雨淅淅瀝瀝，洋洋灑灑”，改句“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑的春雨”；材料中的句子“把……織在一張……網(wǎng)里”，改句“把……籠罩在一張……網(wǎng)里”。第一處，材料中的句子突出“淅淅瀝瀝，洋洋灑灑”，強(qiáng)調(diào)了春雨連綿不斷的狀態(tài)，而改句則沒有這種效果。第二處，材料中的句子用“織”，把春雨擬人化，描寫更生動，而改句“籠罩”則失了這份形象生動。每點(diǎn)2分，意思相近即可。其他答案只要言之成理均可給分)21.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)①②參考答案①郁郁蔥蔥②不亦樂乎(本題考查語言文字運(yùn)用之正確使用成語的能力。第一處，結(jié)合語境“過些日子，枯瘦的河流豐腴起來，一座座山從蒼翠轉(zhuǎn)為碧翠。……昨天，坡上還只是冒出草的短芽，毛茸茸的；今早，草的嫩綠就連成了片。望過去，滿眼都是……的景象”，可見此處填“郁郁蔥蔥”之類的成語，表達(dá)生機(jī)勃勃之意。第二處，結(jié)合語境“春耕、春播、春種是一刻也耽誤不起的……雨不會閑著，地也閑不著。菜園子已經(jīng)被鋤頭翻弄了一遍，栽瓜種豆，每家每戶忙得……”，可見此處填忙碌得快活之類的成語。不亦樂乎：不是很快樂嗎？語出《論語·學(xué)而》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，指很快樂。每空1分，只要符合語境即可。不是成語不給分)22.語言文字運(yùn)用Ⅰ中“經(jīng)驗(yàn)之談”加引號，語言文字運(yùn)用Ⅱ中“牛氣沖天”加引號，請比較分析兩者表情達(dá)意的不同。(4分)參考答案“經(jīng)驗(yàn)之談”加引號表示對“讀書破萬卷，下筆如有神”這種說法的否定，表明作者不贊成這種觀點(diǎn)?！芭鉀_天”加引號表示特殊含義，“?！敝浮拌F牛”“飛?！钡龋磉_(dá)了作者對農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的贊美。(本題考查語言文字運(yùn)用之辨析標(biāo)點(diǎn)符號的用法的能力。語言文字運(yùn)用I中的“經(jīng)驗(yàn)之談”顯然并不是可以談?wù)摰慕?jīng)驗(yàn)，因?yàn)樽髡叻穸ā白x書破萬卷，下筆如有神”，作者提倡的是實(shí)踐創(chuàng)作才能提高寫作水平，可見這里加引號表示否定之意。語言文字運(yùn)用II中的“牛氣沖天”，明顯含贊揚(yáng)得意之情，現(xiàn)代化科技讓人們不再干過去繁重的農(nóng)活，省力又增收，振奮人心，可見這里加引號表示贊美之情。每點(diǎn)2分，意思相近即可)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)對于中國人而言，很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)奮斗的五大關(guān)鍵詞為背景、學(xué)歷、資源、機(jī)遇、經(jīng)驗(yàn)；而當(dāng)下奮斗的五大關(guān)鍵詞是知識、創(chuàng)新、實(shí)干、個性、理想。作為新時(shí)代的年輕人，你如何看待上述變化？請從傳統(tǒng)與當(dāng)下奮斗關(guān)鍵詞中選擇兩三個寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。要求：選好關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緦懽魈崾尽勘绢}考查根據(jù)要求寫作的能力，以材料作文的方式呈現(xiàn)。材料圍繞奮斗的關(guān)鍵詞提供了傳統(tǒng)與當(dāng)下的兩種不同