專(zhuān)題03 信息類(lèi)文本閱讀3突破客觀(guān)題（一）-2024年高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題講練 （原卷版）

專(zhuān)題三信息類(lèi)文本閱讀突破主觀(guān)題（一）信息提取概括概括整合信息是信息類(lèi)文本閱讀考查的重要能力之一，是考生理解、分析、綜合運(yùn)用能力的具體體現(xiàn)。此類(lèi)題型答題關(guān)鍵在于：認(rèn)真研讀文本，依據(jù)題干要求，鎖定相關(guān)內(nèi)容，提取關(guān)鍵詞句，看看相關(guān)信息、相同信息、不同信息是什么，都是從哪些角度、哪些方面來(lái)表述的，最后將相同的合并，相關(guān)的并列，不同的分類(lèi)，進(jìn)行歸納概括。技能1——理解概念，精準(zhǔn)定義【方法點(diǎn)津】（1）提取“鄰近屬概念”下定義時(shí)，首先在提供的材料中或依據(jù)自己的知識(shí)找一個(gè)比種概念大一級(jí)的概念，即鄰近屬概念。（2）尋找種差，刪除無(wú)用信息就是尋找那些屬于被定義者的信息點(diǎn)。要注意有些種差是由多個(gè)屬性組成復(fù)雜的屬性，這些屬性提取時(shí)一個(gè)也不能少，否則會(huì)造成定義不嚴(yán)密。一般來(lái)講，應(yīng)該淘汰以下六種信息：①重復(fù)、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫(xiě)信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例信息。（3）整合成單句（有的不做要求）整合成單句就是將被定義者、種差、屬概念，用“是”等一類(lèi)詞聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之符合“被定義者＝種差＋鄰近屬概念”的公式。2.如何在文本中找到“種差”（1）通讀全文，找到答題區(qū)間。（2）剔除冗余信息（見(jiàn)上面），勾畫(huà)、抽取所下定義概念的獨(dú)特的方式、手段、內(nèi)容、目的等方面的表述。（3）梳理這些詞句、分類(lèi)【例3】（2020新高考卷Ⅰ,T4）材料一：材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期。《禹貢》雖以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書(shū)于公元1世紀(jì)的《漢書(shū)·地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書(shū)于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱(chēng)和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricalGeography（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語(yǔ)名稱(chēng)，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著這門(mén)具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并顯示出今日地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀(guān)察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀(guān)的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。技能2——精細(xì)對(duì)比，找準(zhǔn)異同信息類(lèi)文本閱讀一般由多則材料組成，雖然多則材料的主題一致，但各則材料的側(cè)重點(diǎn)不一。比較異同類(lèi)題目就是在同中求異或者異中求同，或比較事實(shí)異同，或比較觀(guān)點(diǎn)異同，或比較目的異同，考查角度多樣，但解題方法基本相同?！痉椒c(diǎn)津】解題方法注意事項(xiàng)一、立足整體,全面分析通讀材料時(shí),要借助標(biāo)題、文源出處等信息,明確共同話(huà)題。在整體感知的基礎(chǔ)上，把握文本的基本內(nèi)容和主要觀(guān)點(diǎn)傾向,有針對(duì)性地分析。二、分層梳理,歸納概括對(duì)相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，關(guān)注段首、段尾、順序詞、過(guò)渡詞、指代詞等要點(diǎn),逐層歸納段意,明確層次關(guān)系,確定表述重點(diǎn)。三、尋找角度，細(xì)致比較常見(jiàn)的比較角度有:1、比較事件的陳述,看內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的異同;2、比較評(píng)述性強(qiáng)的句子,看作者的觀(guān)點(diǎn)傾向和目的;3、比較數(shù)據(jù)的異同,分析作者列舉數(shù)據(jù)的意圖；4、比較陳述主體某方面的不同;5、比較事件的組織者、參與者、主動(dòng)者、被動(dòng)者等。注意：在尋找角度過(guò)程中，需根據(jù)題干要求從不同角度出發(fā)，進(jìn)行全面、細(xì)致的比較,深入分析。四、提取要點(diǎn)，整合答案提取答案要點(diǎn)一般有兩種方法:一是“摘取法”,即根據(jù)材料找到關(guān)鍵詞語(yǔ)、語(yǔ)句,直接摘取并進(jìn)行加工;二是“概括法”,即根據(jù)具體事例的表象進(jìn)行歸納概括,提取需進(jìn)行比較的切入點(diǎn)。注意：答題時(shí)要做到分條列舉、先總后分?！窘忸}示例2】（2023全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類(lèi)物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類(lèi)人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠(chǎng)礦車(chē)間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話(huà)，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂(yōu)、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話(huà)、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀(guān)色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂(yōu)，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀(guān)察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀(guān)察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話(huà)，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀(guān)察情境中各種因子對(duì)于被觀(guān)察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象比觀(guān)察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿(mǎn)足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀(guān)的人明白。觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀(guān)察者必須和被觀(guān)察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀(guān)察者和被觀(guān)察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀(guān)察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀(guān)察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀(guān)”的空洞概念。但是“客觀(guān)”是什么意思呢？是指對(duì)觀(guān)察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀(guān)察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀(guān)察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話(huà)，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀(guān)”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀(guān)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________題組訓(xùn)練一概括信息1、（2023深圳調(diào)研）閱讀下文并完成下面小題。屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過(guò)，如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評(píng)論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批評(píng)有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評(píng)來(lái)自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀(guān)照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了多數(shù)文論者基本的工作方式。而盡管金圣嘆、毛宗崗等擅長(zhǎng)的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)與彈幕存在某種相似的形式，但是，文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對(duì)地說(shuō)，彈幕的首要特征是“即時(shí)”，評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片，譬如一個(gè)角色的相貌，出場(chǎng)那一刻的步態(tài)等等。彈幕評(píng)論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場(chǎng)、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見(jiàn)。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時(shí)互動(dòng)，讓各種貌似無(wú)法交集的社會(huì)關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是印刷文化不可比擬的。印刷文化的節(jié)奏相對(duì)緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號(hào)。文字符號(hào)的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當(dāng)比例仍然以印刷文化作為范本。盡管彈幕的即時(shí)評(píng)論也訴諸文字符號(hào)，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開(kāi)啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。它與即時(shí)性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)無(wú)法企及這種吸引力，“深度”也無(wú)法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號(hào)旦“深度”置對(duì)換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對(duì)于年輕的一代來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識(shí)。（摘編自南帆《彈幕：一個(gè)奇特的屏幕現(xiàn)象》）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“彈幕”下一個(gè)定義（不超過(guò)50字）。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2、（2023深圳六校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展到了唐傳奇，創(chuàng)作才真正進(jìn)入自覺(jué)與成熟階段。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說(shuō)：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！辈粌H道出了唐傳奇的創(chuàng)作背景，更是精準(zhǔn)地概括了它的文體特征與藝術(shù)特色。特別是詩(shī)意筆法的運(yùn)用，形成了一種獨(dú)特的詩(shī)化風(fēng)格，使作品洋溢著詩(shī)的審美意蘊(yùn)。人物形象塑造的“詩(shī)筆”運(yùn)用虛實(shí)相生是古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，這種“詩(shī)筆”移植到唐傳奇的寫(xiě)作中，創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。唐傳奇塑造人物，通常是截取其重要生活片斷，而把另外一些內(nèi)容省略，留下大量空白讓讀者想象。如沈既濟(jì)《任氏傳》描寫(xiě)任氏，僅有“容色姝麗”四字正面敘寫(xiě)，但其美貌卻如在目前，原因就在于作者全從側(cè)面烘托，從虛處著筆，先寫(xiě)鄭六一見(jiàn)鐘情、不能自已；又寫(xiě)韋盎派遣家僮秘密察看之后兩人的一段對(duì)話(huà)，先問(wèn)之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未嘗見(jiàn)之矣”，簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答，讓任氏的絕美之姿躍然紙上。這些鋪敘，全從虛處落筆，由虛入實(shí)，這正是詩(shī)歌意象創(chuàng)造中的虛實(shí)相生之法。其他像《鶯鶯傳》《無(wú)雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上、也都充分利用了虛實(shí)相生之法，使人物形象生動(dòng)飽滿(mǎn)，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染刀。敘事節(jié)奏的“詩(shī)筆”推動(dòng)古代詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情，但不排斥敘事，它在敘事上講究取舍剪裁，追求“言有盡而意無(wú)窮”的策略。這樣的“詩(shī)筆”體現(xiàn)在唐傳奇的寫(xiě)作中，形成了中國(guó)古代小說(shuō)獨(dú)特的敘事節(jié)奏與韻律。具體說(shuō)來(lái)，一是注重情境的塑造，突顯人物的性格特征，演繹人物的不同命運(yùn)。如李朝威的《柳毅傳》，當(dāng)宮中得知龍女的遭遇后“皆慟哭”，洞庭君聽(tīng)了非常驚慌，趕緊告訴左右的人：“疾告宮中，無(wú)使有聲，恐錢(qián)塘所知?！卞X(qián)塘君還沒(méi)出場(chǎng)，其性格已宛然可見(jiàn)。接著寫(xiě)錢(qián)塘君離去，“語(yǔ)未畢，而大聲忽發(fā)，天坼地裂……乃擘青天而飛去”。文辭華艷，極盡鋪排，創(chuàng)設(shè)了一種驚心動(dòng)魄的情境，有力烘托了錢(qián)塘君的勇猛。二是通過(guò)空間的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出一種有別于歷史敘事的節(jié)奏美。比如《霍小玉傳》，故事情節(jié)波瀾起伏，高潮迭起。但其情節(jié)的組織和推進(jìn)既非建立在線(xiàn)性時(shí)間鏈條上，也不是建立在人物性格發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，而是借助空間的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)換，在平行化的不同空間背景上，演繹人物不同的命運(yùn)遭際，從而完成小說(shuō)敘事的時(shí)空轉(zhuǎn)化。含蓄情感的“詩(shī)筆”表達(dá)唐傳奇中“詩(shī)筆”的運(yùn)用，同樣體現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)追求。不論是小說(shuō)中人物的癡情，還是創(chuàng)作主體的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分體現(xiàn)出詩(shī)歌抒情的含蓄蘊(yùn)藉之美。如李景亮《李章武傳》對(duì)人鬼之戀的描寫(xiě)，感情真摯，催人淚下。比如王氏鬼魂與李章武相會(huì)之際的一系列動(dòng)作語(yǔ)言描寫(xiě)，極力烘托出王氏真摯熱烈的感情?！芭c章武連臂出門(mén)，仰望天漢，遂嗚咽悲怨。”“連臂”可見(jiàn)依依不舍，“嗚咽”正顯悲情難抑。用字不多，卻言簡(jiǎn)意豐，含無(wú)盡的悲情于舉手投足之間，讀來(lái)讓人悲不自勝。這樣的含蓄之美正是“詩(shī)筆”藝術(shù)特色的體現(xiàn)。除了小說(shuō)中的人物情感，作者主觀(guān)情思的表達(dá)也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》對(duì)張直方殘暴跋扈的刻畫(huà)，采用了夸張的筆法，“洛陽(yáng)四旁翥者走者，見(jiàn)皆識(shí)之，必群噪長(zhǎng)嗥而去”，鳥(niǎo)獸尚且如此驚懼，人民的水深火熱也就可想而知。作者對(duì)張直方?jīng)]有任何直接的評(píng)判，但其感情態(tài)度顯而易見(jiàn)，批判的鋒芒因“詩(shī)筆”的運(yùn)用而更顯犀利深刻?？傊?，“詩(shī)筆”的運(yùn)用，使唐傳奇呈現(xiàn)出明顯的詩(shī)化特征，而這一點(diǎn)是傳奇小說(shuō)最為獨(dú)特的審美特征之一，并為后世文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。（摘編自韓偉《唐傳奇中的詩(shī)意筆法》）材料二：唐傳奇中的所謂“詩(shī)筆”敘事，是指以詩(shī)歌穿插于小說(shuō)敘事過(guò)程中，或?qū)⑹禄顒?dòng)進(jìn)行干預(yù)，或成為塑造人物的重要手段，或進(jìn)行環(huán)境氛圍的渲染、情感抒發(fā)等，具有很大的敘事作用。在很多傳奇作品中，詩(shī)歌起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。如《游仙窟》中，人物對(duì)話(huà)皆由酒令詩(shī)來(lái)完成，男女主人公以詩(shī)歌答問(wèn)，而故事的情節(jié)也在這一唱一答中，不斷向前推進(jìn)。詩(shī)歌還常成為塑造人物的手段。如《鶯鶯傳》末尾，鶯鶯賦詩(shī)贈(zèng)張生，自敘別后為君消瘦，容顏憔悴，而今卻又羞見(jiàn)張生，復(fù)勸張生：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)，意，憐取眼前人?！庇们橹辽顓s為情所傷又無(wú)可奈何的悲劇人物形象立現(xiàn)紙上。詩(shī)歌的嵌入為唐傳奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感細(xì)膩豐富的人物形象。唐傳奇中環(huán)境氛圍的渲染也常借助詩(shī)歌來(lái)完成?！蛾惣厩洹芬晃闹?，書(shū)生陳季卿歸鄉(xiāng)途中吟道：“霜鐘鳴時(shí)夕風(fēng)急，亂鴉又望寒林集。此時(shí)輟棹悲且吟，獨(dú)向連花一峰立?！币栽?shī)寫(xiě)眼前所見(jiàn)之景物，這在客觀(guān)上增強(qiáng)了唐傳奇的藝術(shù)表現(xiàn)力。（摘編自石月清《唐傳奇中的“詩(shī)筆”敘事簡(jiǎn)論》）材料一和材料二都論述了唐傳奇中的“詩(shī)筆”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)具體分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3、（2023畢節(jié)三模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：淄博燒烤因網(wǎng)友種草而紅，并在網(wǎng)友持續(xù)接力打卡中爆紅。最初被種草的，是閑暇時(shí)間相對(duì)較多的大學(xué)生。實(shí)惠的價(jià)格、新鮮的體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)的熱度，無(wú)一例外迎合了年輕人的需求，也使他們自發(fā)扮演起淄博燒烤的“代言人”。今年以來(lái)，有“江北第一樓”美譽(yù)的大明湖超然樓，因短視頻平臺(tái)一段亮燈瞬間的視頻而在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)爆紅出圈，成為游客競(jìng)相打卡的網(wǎng)紅地標(biāo)和“流量擔(dān)當(dāng)”。淄博燒烤出圈之后，當(dāng)?shù)匮杆侔l(fā)布淄博燒烤地圖，推出21條“淄博燒烤”公交專(zhuān)線(xiàn)，籌備舉辦首屆淄博燒烤名店“金爐獎(jiǎng)”，全方位為各地食客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。與此相類(lèi)似，濟(jì)南市也趁著超然樓“亮燈”的熱度，推出二十四節(jié)氣系列快閃活動(dòng)，發(fā)力打造濟(jì)南“文藝+文化+文旅”品牌IP。創(chuàng)意致勝的年代，好的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)意往往能使人眼前一亮，而優(yōu)秀的創(chuàng)意首先就源于清晰的定位。淄博燒烤和大明湖超然樓的走紅，固然有網(wǎng)友打卡助力，最關(guān)鍵的在于兩地都有精耕細(xì)作的魄力。（摘編自《人民財(cái)評(píng)：從淄博燒烤到大明湖超然樓讀懂“網(wǎng)紅”長(zhǎng)紅的奧秘》，人民網(wǎng)2023年4月）材料二：3月24日，李白故里文化旅游節(jié)在四川綿陽(yáng)江油盛大舉行。在一系列精彩紛呈的活動(dòng)中，全球首個(gè)“少年李白數(shù)字人”正式亮相，成為本次旅游節(jié)的一大亮點(diǎn)?！吧倌昀畎讛?shù)字人”以其獨(dú)特的形象和豐富的互動(dòng)性，為嘉賓與游客帶來(lái)了一場(chǎng)難忘的文化盛宴?！吧倌昀畎讛?shù)字人”是江油市聯(lián)合相關(guān)企業(yè)和專(zhuān)家共同打造的一款具有高科技含量的超寫(xiě)實(shí)數(shù)字人形象。該形象運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，藝術(shù)再現(xiàn)李白少年時(shí)期生活，呈現(xiàn)出了一個(gè)充滿(mǎn)仙俠與詩(shī)意的少年李白形象?！吧倌昀畎讛?shù)字人”化身“江油市文化推廣大使”，向在場(chǎng)的觀(guān)眾推介了綿陽(yáng)市豐富的文化旅游資源。其后續(xù)還將深度參與江油文旅、城市公共服務(wù)等工作，為李白文化與江油文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入全新動(dòng)能。（摘編自《首個(gè)“少年李白數(shù)字人”出道四川綿陽(yáng)江油》，光明網(wǎng)2023年3月）材料三：中新社“中國(guó)焦點(diǎn)面對(duì)面”近日邀請(qǐng)中國(guó)旅游研究院院長(zhǎng)戴斌和甘肅省臨洮縣文旅局副局長(zhǎng)尹文濤展開(kāi)對(duì)話(huà)展開(kāi)對(duì)話(huà)。中新社記者：為什么會(huì)選擇用短視頻這類(lèi)新媒體平臺(tái)推介當(dāng)?shù)芈糜?？尹文濤：近年?lái)用短視頻來(lái)推介地方旅游，已經(jīng)成為一個(gè)有效的宣傳推廣方式。很多地方文旅局長(zhǎng)為家鄉(xiāng)旅游“代言”，取得了很好的效果。所以我們也想通過(guò)短視頻的方式，利用新媒體平臺(tái)推介、宣傳當(dāng)?shù)芈糜?。中新社記者：怎么評(píng)價(jià)文旅局長(zhǎng)們旅游營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變對(duì)提振當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)會(huì)起到哪些作用？戴斌：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，特別是短視頻時(shí)代，各地文旅局長(zhǎng)能通過(guò)短視頻這種方式推廣當(dāng)?shù)芈糜?，這是一種觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，也是一種值得肯定的探索，為旅游業(yè)開(kāi)了個(gè)好頭。旅游需要“網(wǎng)紅”，但“網(wǎng)紅”不是旅游的全部。提高地方知名度以后，需要投入更多精力大開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，讓相關(guān)產(chǎn)品項(xiàng)目和場(chǎng)景與代言推廣中所呈現(xiàn)的相吻合。中新社記者：要讓游客感興趣、愿意來(lái)、留得下、能消費(fèi)，除了局長(zhǎng)們“出圈”政府還應(yīng)該做些什么？一個(gè)地方旅游業(yè)發(fā)展真正的“流量密碼”在哪？戴斌：旅游目的地其實(shí)是生活環(huán)境的總和，讓游客在當(dāng)?shù)赜蔚瞄_(kāi)心、玩得放心對(duì)旅游業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展至關(guān)重要。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，地方旅游業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意以下兩方面。第一，要有系統(tǒng)的觀(guān)念。旅游是一個(gè)經(jīng)濟(jì)屬性強(qiáng)、市場(chǎng)化程度高的產(chǎn)業(yè)，是靠當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)的員工和當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)共同完成游客生活體驗(yàn)的。整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，特別是旅游目的地形象建構(gòu)與推廣實(shí)際上是一個(gè)完整的系統(tǒng)。第二，加強(qiáng)文旅融合。我們希望文化在為本地市民共享的同時(shí)，能推廣到游客那里，讓游客到達(dá)旅游目的地以后，能和當(dāng)?shù)厥忻褚黄鹣硎芪幕拿篮煤枉攘?。（摘編自《文旅局長(zhǎng)爭(zhēng)先下場(chǎng)圈粉：“網(wǎng)紅”不是旅游的全部》，中國(guó)網(wǎng)2023年3月）各地政府部門(mén)可以從哪些方面來(lái)推動(dòng)地方旅游的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）構(gòu)建文體知識(shí)，分析論證特點(diǎn)技能1構(gòu)建論證知識(shí)體系技能2運(yùn)用知識(shí)分析論證【解題示例1】閱讀下面的文字，完成后面題目。魯迅關(guān)于唐人傳奇的具體論述多有精彩之處，如“大歸則究在文采與意想”“大率篇幅曼長(zhǎng)，記敘委曲”“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”等。但“唐人始有意為小說(shuō)”這一命題則至少存在三個(gè)方面的疏漏，在邏輯上不能成立。第一，魯迅所謂“唐人始有意為小說(shuō)”，其立論前提是：“傳奇者流，源蓋出于志怪。”所謂“有意”是相對(duì)于六朝志怪而言的。但實(shí)際上，從文體淵源看，唐人傳奇源出于傳記，而不是源出于志怪。魯迅的立論前提是站不住腳的。首先，從語(yǔ)義、分類(lèi)角度來(lái)看，所謂的“志怪小說(shuō)”，乃是以題材為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)名稱(chēng)；所謂“傳奇小說(shuō)”，則是以文體為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)名稱(chēng)。從邏輯學(xué)的角度看，它們分屬兩個(gè)內(nèi)涵不同、外延交錯(cuò)的概念。就文體而言，傳奇小說(shuō)大體以傳、記為名，清楚顯示了它與傳記的承繼關(guān)系。其次，從目錄學(xué)的劃分來(lái)看，唐人傳奇也一向被視為傳記類(lèi)作品，《郡齋讀書(shū)志》《通志·藝文略》等都是這樣歸類(lèi)的。與其說(shuō)唐人傳奇源出于志怪，不如說(shuō)唐人傳奇源出于傳記。第二，把有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人視為“有意為小說(shuō)”，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。首先提出“唐人乃作意好奇”的是明代的胡應(yīng)麟，他指出：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端，如《毛穎》《南柯》之類(lèi)尚可，若《東陽(yáng)夜怪錄》稱(chēng)成自虛，《玄怪錄》元無(wú)有，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論。”胡應(yīng)麟認(rèn)為，六朝志怪雖多“變異之談”，但大都不是有意“幻設(shè)”，而是作者當(dāng)作真事記下來(lái)的。唐人傳奇則是有意“幻設(shè)”，胡應(yīng)麟稱(chēng)之為“作意好奇”，言下頗有不屑之意。從《中國(guó)小說(shuō)史略》的行文脈絡(luò)可以看出，魯迅引述胡應(yīng)麟的話(huà)，是為了得出“唐人始有意為小說(shuō)”這一結(jié)論。胡應(yīng)麟只說(shuō)唐人與六朝人的區(qū)別在于“有意幻設(shè)”，魯迅則由此推出了“唐人始有意為小說(shuō)”的命題，把“有意幻設(shè)”當(dāng)成了“有意為小說(shuō)”，照他的理解，有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人就是“有意為小說(shuō)”。從現(xiàn)代文學(xué)理論的角度看，魯迅的推論是站得住的?！八囆g(shù)內(nèi)容的虛構(gòu)性是近代意義小說(shuō)的重要規(guī)定性，也是小說(shuō)同實(shí)錄文學(xué)的重要區(qū)別?！薄皼](méi)有虛構(gòu)，就沒(méi)有真正意義的小說(shuō)。”馬振芳教授的表述，大體代表了20世紀(jì)下半葉一些學(xué)者的共識(shí)，而魯迅的推論與這一共識(shí)是吻合的。只是，如果回到中國(guó)古代的文學(xué)生態(tài)，就不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的推論其實(shí)大為不妥。蓋歷史的事實(shí)是，有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人，并不始于唐代，而是始于先秦?！霸谥袊?guó)文學(xué)史上，莊派學(xué)者大約是最早正面而系統(tǒng)地提出以虛構(gòu)想象來(lái)寫(xiě)人敘事的文學(xué)家?！薄肚f子》中的《盜跖》《漁父》《列御寇》等篇表面上是歷史故事，實(shí)際上純屬虛構(gòu)。這足以把魯迅置于兩難的境地：要么將《莊子》中的許多篇章視為“有意”寫(xiě)成的“小說(shuō)”，要么放棄有意以虛構(gòu)的方式敘事寫(xiě)人就是“有意為小說(shuō)”的論斷，兩者必居其一。而無(wú)論選擇哪一種，都是對(duì)“唐人始有意為小說(shuō)”的否定?！疤迫耸加幸鉃樾≌f(shuō)”的命題之不夠嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見(jiàn)。第三，說(shuō)“唐人始有意為小說(shuō)”，這里包含了一個(gè)假定：唐人已有一種與今人相近的小說(shuō)觀(guān)念。否則的話(huà)，怎么能說(shuō)“有意為小說(shuō)”呢？而從歷史的事實(shí)看，唐人雖有其小說(shuō)觀(guān)，但絕不同于今人的小說(shuō)觀(guān)，當(dāng)然也就不可能“有意”地來(lái)寫(xiě)一種符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的小說(shuō)了?；蛘哒f(shuō)，唐人傳奇的確大體符合現(xiàn)代的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，但唐人傳奇不是為了符合這種現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)而“有意”寫(xiě)出來(lái)的。許多學(xué)者之所以認(rèn)同“唐人始有意為小說(shuō)”的命題，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，唐人傳奇與唐詩(shī)并稱(chēng)“一代之奇”，其成就之卓越輝煌，只有這個(gè)命題才與之相稱(chēng)。如果否定了這一命題，就相當(dāng)于否定了唐人傳奇在小說(shuō)史上的劃時(shí)代意義。在我看來(lái)，唐人傳奇在小說(shuō)史上的劃時(shí)代意義，有目共睹，誰(shuí)也不能貿(mào)然加以否定。只是，用“唐人始有意為小說(shuō)”這一命題來(lái)揭示唐人傳奇的小說(shuō)史意義，則未免欠妥。如果一定要就唐人傳奇的小說(shuō)史意義提出一個(gè)命題，我們的表述是“傳記辭章化”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)史的新紀(jì)元。唐人傳奇基本包括傳、記兩種體制?！皞鳌陛^多地繼承史家紀(jì)傳體的傳統(tǒng)，對(duì)人物的生平、出處、歸宿等有相當(dāng)完整的交代，文末通常還有一段論贊式的議論；“記”不大注意交代人物生平，而是截取人生的某一片段加以記敘。但無(wú)論是“傳”，還是“記”，它們都屬于史書(shū)一脈。因此，尚未辭章化的傳、記只是歷史文體，并不具備傳奇小說(shuō)品格。唐人傳奇“有意幻設(shè)”的虛構(gòu)特征，唐人傳奇對(duì)私生活感情和日常生活的關(guān)注，唐人傳奇對(duì)自然景物的鐘情，唐人傳奇的第一人稱(chēng)限知敘事，唐人傳奇的駢儷句式與華麗辭藻，凡此種種，無(wú)不取之于辭章?？梢哉f(shuō)，在融合了辭章的旨趣和表現(xiàn)手法后，傳、記就成為傳奇。唐人傳奇的那些符合現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)，就是這樣產(chǎn)生的。傳記辭章化開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)發(fā)展史的新紀(jì)元。當(dāng)然，以辭章的方式改造傳、記，并不始于唐人，而是始于六朝，但將這種創(chuàng)作傾向發(fā)展成一種劃時(shí)代的風(fēng)尚，卻非唐人莫屬。（摘編自陳文新《“唐人始有意為小說(shuō)”這一命題不能成立》）材料是如何反駁“唐人始有意為小說(shuō)”這一觀(guān)點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________技能3——理清論證思路【解題示例3】（2023濰坊二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來(lái)，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀(guān)點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀(guān)，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀。②“共同體團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？③中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來(lái)自對(duì)司空見(jiàn)慣的盤(pán)剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪(fǎng)時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平。④《世界銀行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類(lèi)在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。⑤當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，乘秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。⑥以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。（摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，上述材料是如何針對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________題組訓(xùn)練二論證分析1、（2023晉中統(tǒng)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在緬甸的熱帶叢林里，樹(shù)頂上兩只葉猴相互推擠，好像竭力要把對(duì)方推下樹(shù)去；在北極地區(qū)的冰雪陡坡上，一群北極渡鴉飛上坡頂，像小孩坐滑梯一樣一只挨著一只滑雪而下，滑到坡底后，又飛上去；在美洲巴塔哥尼亞附近的大海里，每當(dāng)刮起大風(fēng)時(shí)，成群的露脊鯨把尾鰭高高舉出水面，讓大風(fēng)推著它們，得意洋洋地“駛”向海岸。靠近海岸后，這些巨大的海獸又會(huì)重復(fù)剛才的舉動(dòng)……這些動(dòng)物是在干什么呢？②動(dòng)物學(xué)家對(duì)此做出的解釋也許會(huì)使我們吃驚：這些動(dòng)物是在游戲！并不是童話(huà)故事中擬人化的“游戲”，而是實(shí)實(shí)在在的游戲，是與人類(lèi)兒童的游戲行為有著相似特征的游戲行為。研究動(dòng)物行為的科學(xué)家，按照動(dòng)物游戲的形式，把它們分成三種最基本的類(lèi)型：?jiǎn)为?dú)游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲。③單獨(dú)游戲的特征是無(wú)需伙伴，動(dòng)物個(gè)體可以獨(dú)自進(jìn)行。單獨(dú)游戲時(shí)，動(dòng)物常常興高采烈地獨(dú)自奔跑、跳躍，在原地打圈子。例如，馬駒常常歡快地連續(xù)揚(yáng)起前蹄，輕盈地蹦跳；猴類(lèi)喜歡在地上翻滾，拉著樹(shù)枝蕩秋千……單獨(dú)游戲時(shí)動(dòng)物顯得自由自在，這是最基本的游戲行為。④戰(zhàn)斗游戲得由兩個(gè)以上的個(gè)體參加，是一種社會(huì)行為。戰(zhàn)斗游戲時(shí)，動(dòng)物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會(huì)引起傷害。研究者認(rèn)為，戰(zhàn)斗游戲可能要比真的戰(zhàn)斗更為困難，因?yàn)檫@種游戲要求雙方的攻擊有分寸，對(duì)伙伴十分信賴(lài)，動(dòng)物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會(huì)發(fā)展成真的戰(zhàn)斗。⑤操縱周?chē)挛锏挠螒?，在一定程度上表現(xiàn)出動(dòng)物支配環(huán)境的能力。北極熊常常玩這樣的游戲：把一根棍子或石塊銜上山坡，從坡上扔下來(lái)，自己跟在后面追，追上石塊或棍子后，再把它們銜上去。野象喜歡把雜草老藤滾成草球，然后用象牙“踢”草球。⑥近二十年來(lái)，動(dòng)物的游戲行為引起了研究者的極大興趣，成為行為研究中最有爭(zhēng)議的領(lǐng)域。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，是動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲。動(dòng)物為什么要消耗大量能量來(lái)進(jìn)行這種沒(méi)有明確目的的游戲呢？對(duì)此，研究者有著不同的看法。⑦著名的黑猩猩研究者珍妮·古多爾發(fā)現(xiàn)，幼小的黑猩猩常常玩這樣的游戲：用手掌舀一點(diǎn)水，用牙齒嚼爛樹(shù)葉來(lái)汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節(jié)，就是用嚼爛的樹(shù)葉汲取樹(shù)洞中的水解渴的。根據(jù)這樣的發(fā)現(xiàn)，一些科學(xué)家認(rèn)為，游戲行為是未來(lái)生活的排演或演習(xí)，游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來(lái)生活中要掌握的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，這對(duì)于動(dòng)物將來(lái)的生存適應(yīng)是非常重要的。這種假說(shuō)可以稱(chēng)為“演習(xí)說(shuō)”，基本觀(guān)點(diǎn)是“游戲是生活的演習(xí)”。⑧有一些科學(xué)家不同意“演習(xí)說(shuō)”。他們指出，游戲行為并不限于幼小動(dòng)物，成年動(dòng)物也同樣需要。對(duì)于成年動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不存在用游戲來(lái)演習(xí)生活的需要。他們還指出，有些動(dòng)物的游戲與生存適應(yīng)毫無(wú)關(guān)系，例如河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹(shù)葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等。這些科學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)物游戲是為了“自我?jiàn)蕵?lè)”，而“自我?jiàn)蕵?lè)”是動(dòng)物天性的表現(xiàn)。這種自得其樂(lè)的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護(hù)。因而，不僅幼小動(dòng)物，成年動(dòng)物也需要游戲。以上假說(shuō)可以稱(chēng)為“自?shī)收f(shuō)”。⑨不久前，美國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家漢斯·特貝、社會(huì)生物學(xué)家斯塔·阿特曼等提出一種引人注目的新假說(shuō)——“學(xué)習(xí)說(shuō)”。他們認(rèn)為，游戲是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)行為。特貝曾經(jīng)在卡那里群島上研究黑猩猩的學(xué)習(xí)行為。他發(fā)現(xiàn)，如果給黑猩猩一根棍子，它們就會(huì)用棍子做出各種游戲行為：會(huì)用棍子互相趕來(lái)趕去，像人們趕鴨子似的；也會(huì)用棍子去取掛著的食物。經(jīng)歷過(guò)這種游戲的黑猩猩，在今后生活中容易學(xué)會(huì)使用棍子。游戲向動(dòng)物提供了大量機(jī)會(huì)，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境巧妙地結(jié)合起來(lái)，因而無(wú)論對(duì)幼小動(dòng)物還是成年動(dòng)物，游戲都是一種十分重要的學(xué)習(xí)行為。⑩美國(guó)愛(ài)達(dá)荷大學(xué)的約翰·貝葉和加拿大動(dòng)物學(xué)家保爾·賴(lài)特認(rèn)為，游戲不僅是學(xué)習(xí)，而且是“鍛煉”。貝葉注意到，西伯利亞羱羊的游戲帶有明顯的鍛煉傾向：它們選擇游戲場(chǎng)地時(shí)，似乎總是從“實(shí)戰(zhàn)”出發(fā)，選擇在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的懸崖上跳躍，好像是在鍛煉它們逃避敵害的能力。賴(lài)特發(fā)現(xiàn)，哈得遜灣的北極熊冬季生活艱難，要花很大力氣去捕捉海豹、魚(yú)類(lèi)，過(guò)著緊張的流浪生活。到了夏季，冰雪消融了，北極熊轉(zhuǎn)移到陸上生活，這時(shí)，食物來(lái)源豐富了，北極熊不必為獵食而整天奔波。它們吃飽喝足了，就進(jìn)行各種游戲，如摔跤、奔跑、追逐、滑坡等。夏季游戲好像體育運(yùn)動(dòng)，使北極熊在食物豐富的季節(jié)保持了身體的靈活和力量，這對(duì)于它們冬季捕食顯然大有好處。因此，這兩位學(xué)者提出“鍛煉說(shuō)”來(lái)補(bǔ)充“學(xué)習(xí)說(shuō)”。?這幾種假說(shuō)，哪一種更有道理？研究者們各執(zhí)己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜。而且，目前這些假說(shuō)都難以圓滿(mǎn)解釋的問(wèn)題是，動(dòng)物在游戲行為中表現(xiàn)出來(lái)的智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對(duì)它們的估計(jì)。動(dòng)物的游戲行為是如此復(fù)雜的行為，甚至要給這種游戲行為下一個(gè)確切的定義也很不容易。游戲行為有點(diǎn)兒像體育運(yùn)動(dòng)，有點(diǎn)兒像演戲，它既無(wú)目的，又無(wú)結(jié)果，在動(dòng)物行為中即興發(fā)生，沒(méi)有一定模式，沒(méi)有不變的規(guī)則，內(nèi)容復(fù)雜多變，實(shí)在令人捉摸不透。要解開(kāi)動(dòng)物游戲的所有秘密，還需要做更加深入的研究。（摘編自周立明《動(dòng)物游戲之謎》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的行文脈絡(luò)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2、（2023揚(yáng)州期末檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。從新石器時(shí)代的半坡遺址等處來(lái)看，方形或長(zhǎng)方形的土木建筑體制便已開(kāi)始，它終于成為中國(guó)后世主要建筑形式。隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮蔓延開(kāi)來(lái)。不只是為避風(fēng)雨而且追求使人贊嘆的華美，日益成為新興貴族們的一種重要需要和興趣所在。例如“美哉室，其誰(shuí)有此乎”（《左傳·昭公二十六年》），“臺(tái)美乎”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）?！赌印し菢?lè)》說(shuō)吳王夫差筑姑蘇之臺(tái)十年不成。這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國(guó)后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的：始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，……乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）從文字材料看，中國(guó)建筑最大限度地利用木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排?！鞍俅匝厍刂贫取薄＝ㄖ嗳?。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。體現(xiàn)了中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。許多民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑等等。中國(guó)主要是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場(chǎng)所，大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀(guān)念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。正如中國(guó)繪畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國(guó)建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說(shuō)，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。在這里，建筑的平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。中國(guó)建筑物結(jié)構(gòu)嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。這種本質(zhì)上是時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美，在個(gè)體建筑物的空間形式上，也同樣表現(xiàn)出來(lái)，這方面又顯出線(xiàn)的藝術(shù)特征，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)線(xiàn)來(lái)做到這一點(diǎn)的。中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€(xiàn)，向上微翹的飛檐，使這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的往下壓的大帽，反而隨著線(xiàn)的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無(wú)頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。（摘編自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神?建筑藝術(shù)》，有刪改）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析上述材料主要運(yùn)用了哪些論證方法。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3、（2023河南大聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：當(dāng)下，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們也比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)目標(biāo)還是構(gòu)建新發(fā)展格局，都需要努力建設(shè)一支矢志愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。”深入人民、深入實(shí)踐，想黨和人民之所想、赴黨和人民之所需，才能讓創(chuàng)新潛能和創(chuàng)造活力永不枯竭。青年常為新，青年也最能為新。畢業(yè)于專(zhuān)科學(xué)校的楊永修利用業(yè)余時(shí)間刻苦攻讀專(zhuān)業(yè)知識(shí)，潛心鉆研汽車(chē)自主技術(shù)，工作兩年即獲得“技術(shù)能手”稱(chēng)號(hào)，如今已陸續(xù)攻克130多項(xiàng)汽車(chē)制造領(lǐng)域技術(shù)難題。創(chuàng)新的形式多種多樣：攻克一項(xiàng)新技術(shù)是創(chuàng)新，打造一個(gè)新產(chǎn)品是創(chuàng)新，解決一個(gè)難題也是創(chuàng)新。創(chuàng)新的舞臺(tái)寬廣遼闊：從科研院所到工廠(chǎng)車(chē)間，從偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村到改革前沿，處處都是創(chuàng)新的沃土。勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，意味著必須在日常生產(chǎn)生活中保持推陳出新的意識(shí)和干勁，善于捕捉創(chuàng)新創(chuàng)造的每一個(gè)機(jī)會(huì)與靈感，力爭(zhēng)在本職崗位上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯創(chuàng)新者勝。歷史從不眷顧因循守舊、滿(mǎn)足現(xiàn)狀者，機(jī)遇屬于勇于創(chuàng)新、永不自滿(mǎn)者。新時(shí)代青年正以刻苦學(xué)習(xí)本領(lǐng)、大膽創(chuàng)新創(chuàng)造的奮進(jìn)之姿，肩負(fù)起推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的歷史責(zé)任。（摘編自何娟《讓青春在創(chuàng)造中閃光》）材料二：青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。做好青年工作，對(duì)確保黨的事業(yè)薪火相傳，確保中華民族永續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。主動(dòng)走近青年、傾聽(tīng)青年，才能成為青年朋友的知心人。新時(shí)代青年既充滿(mǎn)活力、激情、想象力和創(chuàng)造力，也存在閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界的局限性。尊重是溝通的基礎(chǔ)，信任是理解的前提。要尊重青年天性，照顧青年特點(diǎn)，把握青年成長(zhǎng)規(guī)律，同青年零距離接觸、面對(duì)面交流，了解他們的所思所想，傾聽(tīng)他們的看法、意見(jiàn)，真正成為青年愿意講真話(huà)、交真心、訴真情的知心朋友。真情關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，才能成為青年工作的熱心人。青年處于人生道路的起步階段，少不了“成長(zhǎng)的煩惱”，特別是在畢業(yè)求職、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會(huì)融入等方面還有不少操心事、煩心事。成長(zhǎng)之路不平坦，最是真情暖人心。既要看到壓力是青年成長(zhǎng)的動(dòng)力，也要在關(guān)鍵處、要緊時(shí)拉一把、幫一下，真心實(shí)意為青年排憂(yōu)解難，努力為青年創(chuàng)造良好發(fā)展條件，用關(guān)愛(ài)、關(guān)懷為廣大青年打造實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的廣闊舞臺(tái)。悉心教育青年、引導(dǎo)青年，才能成為青年群眾的引路人。青年時(shí)期，是每個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)確立的“拔節(jié)孕穗期”，也是“扣好人生第一?？圩印钡年P(guān)鍵階段。要堅(jiān)持關(guān)心厚愛(ài)和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一、尊重規(guī)律和積極引領(lǐng)相統(tǒng)一，既為青年成長(zhǎng)培土澆水、鋪路搭橋；也要積極教育引導(dǎo)，為青年成才打藥整枝、把準(zhǔn)方向?！叭瞬抛怨乓B(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨?！币膭?lì)青年深入基層一線(xiàn)吃苦磨練，放手讓青年在重要領(lǐng)域和重要崗位上施展才華，引導(dǎo)廣大青年在火熱的實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、感悟真理、成長(zhǎng)成才。共青團(tuán)是黨的青年工作的重要力量。發(fā)揚(yáng)“黨有號(hào)召、團(tuán)有行動(dòng)”的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)真履行引領(lǐng)凝聚青年、組織動(dòng)員青年、聯(lián)系服務(wù)青年的職責(zé)，增強(qiáng)對(duì)青年的凝聚力、組織力、號(hào)召力，新時(shí)代的共青團(tuán)工作大有可為。（摘編自新華社評(píng)論員《關(guān)心青年成長(zhǎng)，支持青年發(fā)展——五論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)重要講話(huà)精神》）材料一和材料二在論證特點(diǎn)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________新題速遞2024屆山東濟(jì)南摸底考試一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！痹谥袊?guó)戲曲史上，每個(gè)時(shí)代都有新的表現(xiàn)手段豐富到戲曲藝術(shù)中來(lái)。戲曲守正創(chuàng)新，關(guān)鍵是要想清楚怎樣守正，在哪里創(chuàng)新。正在巡演的新編現(xiàn)代京劇《李大創(chuàng)》的題材，適用于廣闊宏大的史詩(shī)性敘事方式，具有“史詩(shī)京劇”的藝術(shù)特質(zhì)。我們把《國(guó)際歌》的旋律嫁接、融合到京劇唱腔中?！秶?guó)際歌》的靈活運(yùn)用，賦予整出戲精神氣質(zhì)，使戲的音樂(lè)格調(diào)崇高起來(lái)。戲的結(jié)尾，不在同一情境的李大釗和趙紉蘭夫妻，在舞臺(tái)上同時(shí)出現(xiàn)，隔空對(duì)唱，以“二黃原板”為基礎(chǔ)，在唱腔后半段巧妙運(yùn)用了昆曲，這種載歌載舞的形式和京劇“二黃”聲腔形成強(qiáng)烈對(duì)比，充分展現(xiàn)出二人心心相印的深厚感情和偉大信仰的精神力量。這些地方都是大膽創(chuàng)新，但都謹(jǐn)慎保持在劇種范式中。唱腔設(shè)計(jì)要分層次和比重，要舊里有新，破立顯章法?！秶?guó)際歌》的旋律與傳統(tǒng)唱腔，共同營(yíng)造熟悉的陌生感，很好地配合了觀(guān)眾的情緒變化。劇種的發(fā)展，包含著唱腔的不斷完善?，F(xiàn)在的京劇，包含著漢調(diào)、徽調(diào)、梆子、昆曲等多種聲腔；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合才形成了比較統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于戲劇作曲，聲腔布局是第一前提，如同建筑的“四梁八柱”，音樂(lè)節(jié)奏則給整出戲勾畫(huà)出情緒和感情外化的輪廓。1994年，我在創(chuàng)作京劇《夏王悲歌》時(shí)，就采用了一曲貫穿全劇的手法，借鑒分節(jié)歌，換詞不換曲，曲調(diào)在劇中反復(fù)出現(xiàn)，給現(xiàn)眾留下了深刻印象。電視劇的主題歌為什么能夠流傳？原因之一就是反復(fù)。比如《好漢歌》，因?yàn)殡娨晞　端疂G傳》流行起來(lái)，幾十集的劇看完，歌也聽(tīng)了幾十遍，旋律自然就走進(jìn)心里了。戲曲音樂(lè)必須創(chuàng)新，簡(jiǎn)單套用舊有程式是行不通的。作曲者的修養(yǎng)和審美非常關(guān)鍵。音樂(lè)創(chuàng)新可以引進(jìn)多種音樂(lè)元素，作曲者必須深入生活、積累素材。審美不僅包含著對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，還包括對(duì)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代精神的判斷。創(chuàng)新首先得分清楚哪些是先進(jìn)的、哪些是落后的，哪些是觀(guān)眾喜歡的、哪些是觀(guān)眾反感的。我國(guó)有300多個(gè)戲曲劇種，其區(qū)別首先在于唱腔，任何一個(gè)劇種，沒(méi)有膾炙人口的唱腔，本子再好、做工再好，也不可能吸引人。戲曲音樂(lè)來(lái)自民歌、說(shuō)唱，因而直接搬用了“官調(diào)”“奏數(shù)”等，板腔體的出現(xiàn)，打破了曲牌聯(lián)奏框架，建立了新的戲劇性音樂(lè)體系，“以歌舞演故事”，進(jìn)一步戲劇化。今天的戲曲音樂(lè)，還有很大的發(fā)展空間。作曲家正主動(dòng)將更多作曲技法移植運(yùn)用到戲曲音樂(lè)之中。獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、伴唱等傳統(tǒng)戲曲中鮮見(jiàn)的演唱形式，為戲曲人物的情感