韓愈《讀荀》與蘇軾《荀卿論》對(duì)比閱讀（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2韓愈《讀荀》與蘇軾《荀卿論》對(duì)比閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚(yáng)雄書，益尊信孟氏。圣人之道不傳于世。周之衰，好事者各以其說(shuō)干時(shí)君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說(shuō)錯(cuò)雜，然老師大儒猶在?；鹩谇兀S、老于漢，其存而醇者，孟柯氏而止耳，揚(yáng)雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時(shí)若不粹?？鬃觿h《詩(shī)》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩(shī)》《書》《春秋》無(wú)疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏醇乎醇者也，荀與揚(yáng)大醇而小疵。（節(jié)選自韓愈《讀荀》）材料二：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨?；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也；堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。荀卿明王道述禮樂(lè)而李斯以其學(xué)亂天下其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。荀卿明A王道B述禮樂(lè)C而李斯以其學(xué)D亂E天下F其高談G異論有以H激之也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．徒，指徒弟、弟子，與《師說(shuō)》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。B．干，指求取，與《過(guò)零丁洋》“干戈寥落四周星”中的“干”意思不同。C．不啻，不只，與《促織》“雖連城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。D．恃，指依靠、依賴，與成語(yǔ)“有恃無(wú)恐”中的“恃”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈讀了孟子的著作之后，認(rèn)識(shí)到孔子儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值；其晚年讀到揚(yáng)雄的著作后，對(duì)孟子的尊崇更加堅(jiān)定。B．材料一中，韓愈回顧歷史之后，指出孟子、揚(yáng)雄與荀子的著作都可以稱為儒家文獻(xiàn)，但也都存在一定的瑕疵。C．蘇軾認(rèn)為，李斯曾經(jīng)焚燒老師荀子的著作，除了李斯自身的問(wèn)題之外，也與李斯受到荀子的影響有一定關(guān)系。D．材料二中，蘇軾列舉荀子的言論來(lái)展現(xiàn)荀子為人倔強(qiáng)固執(zhí)、不謙遜，又太過(guò)自信的特點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力、可信度。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎！譯文：（2）荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。譯文：14．蘇軾如何評(píng)價(jià)荀子？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0．BCF11．C12．B13．（1）概括其主旨則不同于孔子的地方很少，大概應(yīng)在孟子和揚(yáng)雄之間吧？（2）荀卿這個(gè)人，特好標(biāo)新立異而且毫不謙讓，敢發(fā)表高論而不顧一切。14．蘇軾認(rèn)為荀子為人剛愎自用，喜歡發(fā)表標(biāo)新立異的言論，但肯定其能夠闡明王道和禮樂(lè)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：荀卿闡明了王道，闡述了禮樂(lè)文明，而李斯卻憑借他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對(duì)李斯還是起了激發(fā)作用的。“明王道”“述禮樂(lè)”的主語(yǔ)都為“荀卿”，“明王道”“述禮樂(lè)”分別為動(dòng)賓短語(yǔ)，各自斷開，故應(yīng)在BC處斷開；“李斯以其學(xué)亂天下”為完整的主謂賓句子，故應(yīng)在F處斷開。故選BCF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．正確。“徒”，徒弟、弟子；同類的人。句意：我認(rèn)為孔子的弟子去世。/郯子那些人。B．正確?！案伞?，求取；防御兵器。句意：好事的人各自以其學(xué)說(shuō)向當(dāng)時(shí)的君主求售。/戰(zhàn)火消歇已熬過(guò)了四個(gè)年頭。C．“意思相同”錯(cuò)。“不啻”，不只；比不上。句意：不只當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來(lái)看待。/即使價(jià)值連城的寶玉也比不上。D．正確。句意：這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。/有所依仗而無(wú)所顧忌，什么都不怕。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但也都存在一定的瑕疵”錯(cuò)，由原文“孟氏醇乎醇者也，荀與揚(yáng)大醇而小疵”可知，韓愈認(rèn)為孟子的著作醇之又醇，后兩者的著作大旨純粹而小處有瑕疵。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要”，概括；“鮮”，少；“抑”，或許。（2）“讓”，謙讓；“顧”，顧及。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也”“由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)”可知，蘇軾認(rèn)為荀子為人剛愎自用，喜歡發(fā)表標(biāo)新立異的言論。由“荀卿明王道述禮樂(lè)”可知，蘇軾肯定其能夠闡明王道和禮樂(lè)。參考譯文：材料一：我開始讀孟軻書，這之后才知道孔子的儒家學(xué)說(shuō)值得尊崇，圣人的學(xué)說(shuō)容易施行；“王道”容易統(tǒng)一天下，“霸道”容易稱霸諸侯。我認(rèn)為孔子的弟子去世后，尊崇孔圣人只有孟軻而已。晚年讀到揚(yáng)雄書，更加尊崇信奉孟子。圣人的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有傳于后世。周代衰弱，好事的人各自以其學(xué)說(shuō)向當(dāng)時(shí)的君主求售，紛紛擾擾，十分混亂，六經(jīng)和諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，然而此時(shí)還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學(xué)說(shuō)）。儒家經(jīng)典在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年則又尊奉黃老之學(xué)，留存于世的純粹儒家文獻(xiàn)，只有孟軻與揚(yáng)雄的著作了。等讀到荀卿書，到這時(shí)才知道還有荀卿這個(gè)人?？疾炱湮霓o似乎還不夠純粹，概括其主旨則不同于孔子的地方很少，大概應(yīng)在孟子和揚(yáng)雄之間吧？孔子刪削《詩(shī)》《書》，抄錄改定《春秋》，合乎道義的保留下來(lái)，背離道義的就刪掉它。所以《詩(shī)》《書》《春秋》沒(méi)有失當(dāng)之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內(nèi)容，附著在圣人典籍之后，這大概也是孔子心意吧！孟子著作醇之又醇。荀子和揚(yáng)雄的著作，則是大旨純粹而小處有瑕疵。（節(jié)選自韓愈《讀荀》）材料二：以前我總覺得奇怪，李斯是荀卿的學(xué)生，后來(lái)又焚燒了荀卿書，完全改變了古代先圣先王的法則，離經(jīng)叛道，對(duì)于老師思想主張，不只當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來(lái)看待。如今再來(lái)看荀卿書，然后就會(huì)明白李斯要到秦國(guó)做官，都是受到老師荀卿的影響，這就不覺得奇怪了。荀卿這個(gè)人，特好標(biāo)新立異而且毫不謙讓，敢發(fā)表高論而不顧一切。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認(rèn)為：“把天下搞亂的人，就是子思、孟子?！碧煜碌娜?，像他們那樣的人很多?。惶煜碌娜嗜肆x士，也如此眾多。只有荀卿說(shuō)：“人性本惡。桀紂表現(xiàn)的就是人的本性。堯舜表現(xiàn)的只是人為的，（而非本性）?！睆倪@方面來(lái)看，料想他的為人，必定倔強(qiáng)固執(zhí)不謙遜，又太過(guò)自信。李斯在這方面又特別嚴(yán)重?，F(xiàn)在品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政，還不至于達(dá)到滅絕而不可查考的地步，這說(shuō)明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個(gè)李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的