2024屆浙江省寧波市十校聯(lián)盟高三二?？荚囌Z(yǔ)文試題

2024屆浙江省寧波市十校聯(lián)盟高三二模考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。

中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著

天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女娟補(bǔ)

天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)

表述。女娟等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天

庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神

話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是

作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)

所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸

張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于

天下....禹疏九河，渝濟(jì)源而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食

也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入。”這分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，

哪里有絲毫的神話色彩？有人說(shuō)這是儒家對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正

是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。

②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪’’的天國(guó)

棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自

神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。

先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先

秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都

是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、

耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的

對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立

德、立功、立言”等生前的建樹(shù)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈

魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感。孔子為了

實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精

神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，正是這種

積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審

美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方

面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍

貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體

生命的尊嚴(yán)。

③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來(lái)

創(chuàng)造的。《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》載：“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下。”

在中國(guó)古代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟

《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸遍_(kāi)即啟也，漢人避諱所改。”

可見(jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事，后代注

家聚訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之

樂(lè)”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即

不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說(shuō)，而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。

④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還

是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)

論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴

求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)

于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵?仲夏紀(jì)》云：“昔葛

天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一■日載民，二曰玄鳥(niǎo)，三日遂草木，四日奮

五谷，五日敬天常，六日建帝功，七日依地德，八日總禽獸之極。”這里記錄的是上

古時(shí)代歌、樂(lè)、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活

動(dòng)和社會(huì)生活。

⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占

壓倒優(yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餐圖

案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà)，前者

常見(jiàn)伏羲、女娟蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)

容；又如詩(shī)歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》

等游仙詩(shī)，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘噪評(píng)為“乃是坎

壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是

針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反

映。

⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人

們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，

“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)。“詩(shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)?堯典》，它不一定真是

產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)

于“詩(shī)言志''的釋義，歷來(lái)多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己

為情，情動(dòng)為志，情志一也。''后人或以為這是孔氏對(duì)“詩(shī)言志''說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)

緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情

況?？傊谥腥A先民看來(lái)，詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精

神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。

（摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神

話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。

B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜

的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。

C.比起悠謬之說(shuō)，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法，所以雖然朱熹

對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。

D.《尚書(shū)?堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)

下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文化以人為本的精神來(lái)源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬(wàn)物的中心，人

的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。

B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以

下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)。

C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝

術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。

D.從鐘竦評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見(jiàn)其對(duì)魏

晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。

3.以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。（《尚書(shū)?泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書(shū)?大禹謨》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。（《禮記?禮運(yùn)》）

4.在讀完以上文章后，小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代

藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。

5.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀

點(diǎn)進(jìn)行辯駁。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

猴島

［日］太宰治

越過(guò)茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，

分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石

層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒(méi)

有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來(lái)怪叫聲，聽(tīng)起來(lái)離得也不太遠(yuǎn)。是狼

嗎？難道是熊？但是因?yàn)槁猛緞诶?，我反而大膽起?lái)。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞

島走著。

小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立

著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這

條路走到頭吧。無(wú)法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無(wú)所畏懼的勇氣。

走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或

許我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。

霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，

高約三四丈，各色巖石盤(pán)疊在一起，其一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖

峰，另一側(cè)則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘

陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在

濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹(shù)，一棵在瀑布口，好像是一棵標(biāo)

樹(shù)。另一1棵在山丘上，是一1棵不知名的粗樹(shù)----兩棵樹(shù)都已經(jīng)干枯了。

我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽(yáng)光照到了中間的峰頂。濃霧退去

的山峰明亮起來(lái)。是朝陽(yáng)！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽(yáng)還是夕陽(yáng)。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在

是黎明嗎？我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起

來(lái)都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我

順著樹(shù)干一下子滑落下來(lái)。

“斷了吧。”聲音發(fā)自我的頭上。我扶著樹(shù)干站起來(lái)，循聲望去。啊！我嚇出了一身冷

汗。朝陽(yáng)中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來(lái)了。一直沉睡在我身體里的

某種東西一下子光芒四射。

“下來(lái)吧，樹(shù)枝是我弄斷的。那是我的樹(shù)?！彼麖难律舷聛?lái)，邊說(shuō)邊向瀑布口走來(lái)。我

警惕地?cái)[好了架勢(shì)。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。①少頃，

他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安。

“有什么可笑的？

“很可笑。”他說(shuō)道，“你是渡海過(guò)來(lái)的吧?！?/p>

“嗯。”我又點(diǎn)了一下頭。

“果然跟我一樣?！彼匝宰哉Z(yǔ)地說(shuō)著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺(jué)，我們并

排坐在了一起。

我呆呆地站在那里沒(méi)有動(dòng)。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽(yáng)光。

“那些都是猴子嗎？”我仿佛是在夢(mèng)中。

“是呀！”

我一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有

的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來(lái)回踱步。

他指著一群吼猴說(shuō)：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說(shuō)一會(huì)兒話?！?/p>

我依言挨著他坐下。

“這里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽(yáng)光，又有樹(shù)，而且還能聽(tīng)到

水聲?！彼麧M足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜

里可以隱約聽(tīng)到海浪聲。海浪的聲音真好聽(tīng)，總能令我激動(dòng)不已。”

我也不禁想起了故鄉(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹(shù)木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉?！?/p>

“那是自然，大家都喜歡樹(shù)木。在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹(shù)，大家也都想

坐在旁邊?！闭f(shuō)著，他撥開(kāi)大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這

是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)?！?/p>

我抱歉地起身想要離開(kāi)這里：“對(duì)不起，我確實(shí)不知道。”

“沒(méi)關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤(pán)，不過(guò)別再折

樹(shù)枝了?！?/p>

霧已散盡，晴空萬(wàn)里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹(shù)，

我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是楮樹(shù)嫩葉最美的季節(jié)。我

貪婪地望著一排排樹(shù)木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了我又一

次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在

路上來(lái)來(lái)往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的

粗拐杖向來(lái)往的人們送出微笑。

我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這

邊窺伺，好奇地望著島內(nèi)。看樣子是兩個(gè)男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動(dòng)。

其中一個(gè)鼻子上長(zhǎng)滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過(guò)了一會(huì)兒，兩

人同時(shí)低下頭想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地噱起嘴，俯在對(duì)方的耳邊語(yǔ)氣激

烈地說(shuō)著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來(lái)：“他們?cè)谡f(shuō)什么？快告訴我！那兩

個(gè)孩子在說(shuō)什么？”

他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會(huì)兒看看我，一會(huì)兒又看看對(duì)面的孩子們。他囁嚅

著半天沒(méi)有說(shuō)話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵

了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會(huì)兒用手摸摸腦門(mén)，一會(huì)兒搔搔屁股，顯得猶

豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說(shuō)：“他們?cè)谡f(shuō)廢話，意思是'每次來(lái)都

是老樣子'?！?/p>

③老樣子！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。

老樣子！我一切都明白了。原來(lái)我們才是給人看的好戲。

“原來(lái)是這么回事。想不到你在騙我！“我沖他怒吼。他緊摟著我說(shuō)：“我不忍心對(duì)你

說(shuō)實(shí)話?！乙幌伦訐溥M(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說(shuō)是對(duì)他那可恨的體貼感到憤怒，莫

不如說(shuō)是對(duì)自己的無(wú)知感到羞愧。

我向他大聲問(wèn)道：“大家都不知道嗎？”

他頭也不抬地回答說(shuō)：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！?/p>

“為什么不逃走呢？”

“你想逃出去嗎？”

“想。”

一陣沉默。我用力閉上了眼睛，我感覺(jué)也許自己對(duì)他說(shuō)了不該說(shuō)的話。在掠過(guò)耳邊的

風(fēng)聲中，傳來(lái)了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默

地聆聽(tīng)著。

“算了，算了，下來(lái)吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽(yáng)，有樹(shù)，能聽(tīng)到水聲，最主

要的是衣食無(wú)憂。''他的聲音仿佛十分遙遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。

④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動(dòng)搖。

可是，可是我全身的熱血，我身上來(lái)自大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：

“——不！”

1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至

今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭“越過(guò)茫茫大海”與下文“你是渡海過(guò)來(lái)的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)

在遙遠(yuǎn)的大海另一邊，從開(kāi)始就勾勒了“我”孤獨(dú)、無(wú)助、迷惘的形象。

B.小說(shuō)的前三段采用了猴子的視角對(duì)猴山進(jìn)行描寫(xiě)，將常見(jiàn)的動(dòng)物園猴山用“陌

生化的方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。

C.小說(shuō)中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子。“我”的

不甘和悲憤感動(dòng)了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。

D.小說(shuō)以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會(huì)隱喻?！昂锷健毕笳髦?/p>

而單調(diào)的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴(yán)的處境。

7.對(duì)文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①是簡(jiǎn)潔生動(dòng)的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)。他的笑令“我”不安，是因?yàn)椤拔摇备惺艿?/p>

了他的敵意，這也從側(cè)面反映出剛來(lái)到這個(gè)陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。

B.句子②描寫(xiě)環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸

平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉(zhuǎn)折產(chǎn)生鮮明對(duì)比。

C.句子③使用了反復(fù)的修辭手法。殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了“我”的幻夢(mèng)，激發(fā)出“我”憤

怒的吶喊。行文至此，小說(shuō)的語(yǔ)氣增強(qiáng)，情感突轉(zhuǎn)達(dá)到頂峰。

D.句子④的心理描寫(xiě)，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽(tīng)了另一只猴子的話后，此刻的

“我”正在“衣食無(wú)憂的舒適”與“無(wú)拘無(wú)束的自由”間取舍不定。

8.小說(shuō)直到結(jié)尾才用“通報(bào)”的方式，明確點(diǎn)出“我”也是一只猴子，但前文已有多處

細(xì)節(jié)暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。

9.小說(shuō)中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說(shuō)中起到怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合

小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，

有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙口：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？''

退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。

孔子聞之而怒，告門(mén)弟子日：“參來(lái)勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子日：

“汝不聞乎？昔瞽叟有子目舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未

嘗可得。小才垂則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參

事父，委身以待暴怒，殖而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之

民也？殺天子之民，其罪奚若？曾子聞之曰：“參罪大矣！“遂造孔子而謝過(guò)。

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）

材料二：十八年，初，宣公愛(ài)夫人夷姜，夷姜生子飯，以為太子，而令右公子傅之。

右公子為太子取齊女，未入室而宣公見(jiàn)所欲為太子?jì)D者好說(shuō)而自取之更為太子取他女。

宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子飯母死，宣公正夫人與朔共讒惡太

子飯。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子地于

齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄,而告界盜見(jiàn)持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，

太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見(jiàn)太子白旄，即殺太

子，太子可毋行！"太子日：“逆父命求生，不可?！彼煨小垡?jiàn)太子不止，乃盜其白

旄而先馳至界。界盜見(jiàn)其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子飯又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺，

乃我也。'‘盜并殺太子飯，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子

朔立，是為惠公。

（節(jié)選自《史記?衛(wèi)康叔世家》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑。

未入室A而宣公見(jiàn)B所欲C為太子D婦者E好F說(shuō)而自取之G更為太子H取他女

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.內(nèi)，通“納”，與《鴻門(mén)宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)''中的"內(nèi)''詞義相同。

B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說(shuō)明他是盲人。

C.旄，竿頭以耗牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時(shí)手持的就是這種

旄節(jié)。

D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”

詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.曾子面對(duì)父親的棍棒責(zé)罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來(lái)后為了使父親保持

身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽(tīng)。

B.孔子認(rèn)為瞽叟差點(diǎn)犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對(duì)穩(wěn)定的局面，

這主要是因?yàn)樗吹男⑿呐c智慧。

C.子朔和子壽同是太子飯的異母兄弟，但兩人對(duì)待太子的態(tài)度差異明顯：子朔

與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。

D.宣公得知兩個(gè)兒子被強(qiáng)盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是

后來(lái)的惠公。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？

（2）及聞其惡，大怒，乃使太子儀于齊而令盜遮界上殺之。

14.從材料一中孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，太子飯的做法是否值得肯定？為什么？

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

同諸公登慈恩寺塔①

杜甫

高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。

方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？

回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。

黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。

【注】①杜甫在天寶十一載(752)秋天登慈恩寺塔，寫(xiě)下此詩(shī)。慈恩寺塔是玄奘為

保存經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔②唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。

③瑤池飲、昆侖丘：《列子?周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于

瑤池之上”“觀日之所入”。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.開(kāi)頭兩句氣概不凡，“高標(biāo)”與李白“上有六龍回日之高標(biāo)”句中的“高標(biāo)”意近，

極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風(fēng)”來(lái)襯托其高。

B.杜甫認(rèn)為自己不像“曠士”那樣有著清逸風(fēng)雅的心懷，因此登塔俯視神州時(shí)并無(wú)

灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無(wú)憤世之慨。

C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔

時(shí)夜色已深，也照應(yīng)前文塔的“高標(biāo)”，為后文寫(xiě)俯視所見(jiàn)做足鋪墊。

D.“回首叫虞舜”寫(xiě)出杜甫對(duì)太宗時(shí)代清明政治的深切懷念，而此時(shí)昭陵上空的

云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩(shī)人內(nèi)心情感的折射。

16.清代錢(qián)謙益說(shuō)：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖?/p>

為杜甫的登高詩(shī)，這首詩(shī)和《登高》在思想情感上各有側(cè)重，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

四、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

(1)《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來(lái)者以警告的文章?！哆^(guò)

秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“《六國(guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“

(2)《列子?湯問(wèn)》中“匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍”借動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)寫(xiě)音樂(lè)之美妙，與之類

似的還有李賀《李憑箜引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的“

(3)二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古

詩(shī)文中，如“，

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①攝影術(shù)自傳入中國(guó)后，②在照相館的實(shí)踐活動(dòng)中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮

與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚(yú)龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常

常與中式亭臺(tái)樓榭混搭出現(xiàn)。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，

⑦以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)、精

神文化元素的想象與向往。

物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過(guò)照相館里的一方背

景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣。20世紀(jì)二三十年代，A，成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，花

樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀(jì)60年代，布景大多反映社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成就，

展現(xiàn)祖國(guó)大好河山。進(jìn)入80年代，背景布領(lǐng)先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國(guó)際化的都

市和景點(diǎn)。伴隨時(shí)代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣

泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興

起,Bo

在這個(gè)AI生成圖像建構(gòu)世界的時(shí)代，回頭看向那些承載著個(gè)體精神寄托、集體生活

記憶的一幕幕畫(huà)布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏

輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

序號(hào)：

序號(hào)：

序號(hào)：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“寶寶”都“上山”了（指蠶爬上稻草桿子，準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭），老通寶他們還是捏著一把

汗。他們錢(qián)都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢？到此時(shí)還沒(méi)有把握。雖則如

此，他們還是硬著頭皮去干。"山棚''下燕了火，老通寶和兒子阿四低著腰慢慢地從這

邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽(tīng)見(jiàn)山棚上有些屑屑索索的細(xì)聲音，就忍不住

想笑，過(guò)一會(huì)兒聽(tīng)不見(jiàn)了，他們的心又開(kāi)始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，

卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺(jué)得有點(diǎn)難過(guò)，但

心里卻快活：巴不得多淋一些。

“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開(kāi)蘆簾能看了

一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來(lái)。那是一片雪白,幾乎連“綴頭”都瞧不見(jiàn)，那是四

大娘有生以來(lái)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。

20.下列各句中的引號(hào)，和文中“上山''的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少一些為好。

B.AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容，以便訓(xùn)練出一個(gè)完整、可用的模型。

C.“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”四嬸慌忙地說(shuō)。

D.“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。

21.下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑

娘?；^。（《哦，香雪》）

B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程

上，是不合適的。（《故都的秋》）

C.層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵

兒的。（《荷塘月色》）

D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的

一哆嗦，一痛快。（《駱駝祥子》）

22.請(qǐng)結(jié)合文本，分別說(shuō)說(shuō)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒(méi)有成

功對(duì)上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)侃“像極了坐在老師身邊的

差生''”感覺(jué)他在臺(tái)上都快碎了本該被批評(píng)的失誤，反而被觀眾們津津樂(lè)道，也意

外成為龍年春晚最熱門(mén)的話題之一。

對(duì)于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導(dǎo)演于蕾在訪談中坦然承認(rèn)，

尼格買提更是在社交平臺(tái)上與網(wǎng)友“心碎地”互動(dòng)。正月十五的元宵晚會(huì)上，尼格買提

續(xù)變了魔術(shù)，圓上了春晚?yè)淇伺频氖д`，也成就了一個(gè)有趣的節(jié)目。

對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案:

1.A2.A3.B4.藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）人本精神越來(lái)越

占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的

古代歌謠對(duì)比論證、舉例論證、引用論證5.中國(guó)古代有自己的神話體系，只是

不同于西方的神話史詩(shī)，具體表現(xiàn)如下：

①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無(wú)需

借助于神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。

②在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神

話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早

期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。

③例子：如女蝸補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古

代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)

精神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活

動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)

而忘憂，不知老之將至'，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，

從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說(shuō)的是

孔子而非莊子。

C.”朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可

知，選項(xiàng)混淆了或然必然，把“不一定”說(shuō)成了“不”。

D.“在這種思想指導(dǎo)下“錯(cuò)誤。由原文“從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，

是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，‘詩(shī)言志’成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山

綱領(lǐng)?！?shī)言志’首見(jiàn)于《尚書(shū)?堯典》”可知，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間

的生活，所以才有《尚書(shū)?堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，選項(xiàng)

因果倒置。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九

辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！萝残惺柙疲骸_(kāi)即啟也，漢人避諱所改?！梢?jiàn)

這是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開(kāi)是同一人，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。

C.“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的

初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生

活息息相關(guān)”可知，“最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒(méi)有

與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。

D.“其對(duì)魏晉詩(shī)歌，人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文“及

至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘噪評(píng)為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也'”可知，“坎

壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感

和思考，這正體現(xiàn)了鐘味慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩(shī)》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向，選

項(xiàng)曲解文意。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。

6.C7.A8.①第5、6段：能夠根據(jù)氣味判斷朝陽(yáng)和夕陽(yáng)，非常善于攀爬的動(dòng)作

表現(xiàn)，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽(tīng)懂猴子的話，和猴子交流，提示

了其實(shí)“我，，也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉(xiāng)的樹(shù)木，暗示“我”曾經(jīng)

的生活環(huán)境。④第25段：“我”在被人觀賞，說(shuō)明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于

同一類。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”

意識(shí)到自己只是人類眼中的觀賞品，對(duì)自己的處境有了更清晰的了解，為下文情緒變

化張本。②突出主要人物：另一只猿猴爭(zhēng)奪地盤(pán)的兇悍與追求自由的膽怯，對(duì)比之下，

凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無(wú)憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。③揭示小說(shuō)主題:

另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴(yán)的

精神主張。

【解析】6.本