高中語(yǔ)文必修二“歷史的回聲”專題教學(xué)設(shè)計(jì)-蘇教版

必修二“歷史的回聲”專題教學(xué)設(shè)計(jì)★專題立意★打開(kāi)《歷史的回聲》這個(gè)專題，里頭的幾篇文章，老師們大多接觸過(guò)。歷史的回歷史的回聲文本研習(xí)⊙后人之鑒六國(guó)論／蘇洵／阿房宮賦／杜枚／⊙千古江山 念奴嬌?赤壁懷古／蘇軾／永遇樂(lè)京口北固亭懷古／辛棄疾／⊙永志不忘落日／朱啟平／消息二則／它們?cè)谠鹊慕炭茣?shū)和蘇教版實(shí)驗(yàn)教材中的分布是這樣的：人教版（試驗(yàn)修訂本）人教版（必修）蘇教版年月版學(xué)習(xí)單元學(xué)習(xí)單元模塊及專題板塊文章第二冊(cè)（第五單元） 六國(guó)論 蘇洵 游褒禪山記 王安石* 伶官傳序 歐陽(yáng)修* 石鐘山記 蘇軾第三冊(cè)（第五單元）六國(guó)論蘇洵游褒禪山記王安石*伶官傳序歐陽(yáng)修*石鐘山記蘇軾模塊二歷史的回聲后人之鑒六國(guó)論第二冊(cè)（第四單元） 諫太宗十思書(shū)魏徵 滕王閣序 王勃* 師說(shuō)韓愈* 阿房宮賦 杜枚第二冊(cè)（第六單元）．師說(shuō)韓愈．阿房宮賦杜枚．*諫太宗十思書(shū)魏徵．*種樹(shù)郭橐駝傳柳宗元阿房宮賦第三冊(cè)（第三單元）詞七首虞美人雨霖鈴念奴嬌·赤壁懷古鵲橋仙一剪梅揚(yáng)州慢第三冊(cè)（第二單元）．詞七首*虞美人雨霖鈴念奴嬌?赤壁懷古*鵲橋仙*聲聲慢*永遇樂(lè)·京口北固亭懷古*揚(yáng)州慢千古江山念奴嬌·赤壁懷古遇樂(lè)·京口北固亭懷古第四冊(cè)寫作第一單元短評(píng)第二單元消息和通訊第三單元詩(shī)歌第四單元小小說(shuō)第五單元傳記自由寫作實(shí)踐永志不忘落日消息二則這些學(xué)習(xí)材料，以前我也作為經(jīng)典文章認(rèn)真地閱讀過(guò)。但今天當(dāng)他們以新的方式重新屹立在我的面前時(shí)，我突然感到自己的單薄和輕飄。以往，在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位時(shí)，我也會(huì)不同程度地涉及歷史觀、文化觀等方面，但今天當(dāng)它們被置于《歷史的回聲》這一專題下，竟又產(chǎn)生了一股強(qiáng)大的史學(xué)和文化沖擊力，這股力量排山倒海地向我們涌來(lái)，讓來(lái)不及較多地進(jìn)行文化積累的我們有點(diǎn)不知所措。我覺(jué)得自己不是在學(xué)習(xí)一篇篇文章，而是被濃濃的文化包圍著，好像行走在一方文化的土地上。文化在語(yǔ)文課本中的氛圍從來(lái)沒(méi)有像今天被營(yíng)造得這樣濃烈而又有深度。語(yǔ)言是文化的化石。選擇什么文章，從某種意義上講，就是在進(jìn)行一種文化選擇，構(gòu)建一種理想文化，選文后的練習(xí)、資料等，也反映編者在如何解釋文化。如何解讀這些文章，涉及對(duì)民族文化和世界文化的再認(rèn)識(shí)。《歷史的回聲》專題由三個(gè)板塊組成，“后人之鑒”選入兩篇史論，蘇洵《六國(guó)論》和杜枚《阿房宮賦》，皆為興亡論。“千古江山”選入兩首宋詞，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》、辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，都是個(gè)人對(duì)江山和歷史的詠嘆?！坝乐静煌彼x的新聞報(bào)道，一篇是長(zhǎng)篇通訊《落日》，是歷史的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，報(bào)道了年月日“密蘇里”號(hào)戰(zhàn)艦上舉行的日本受降儀式；一篇是《消息二則》，記錄著人們對(duì)于歷史事件的反思和作出的回應(yīng)。學(xué)習(xí)《落日》一方面要了解歷史，了解我國(guó)自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)因日本帝國(guó)主義欺凌所受的民族屈辱，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中全民族的重大犧牲，反法西斯盟國(guó)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中艱苦卓絕的斗爭(zhēng)；一方面要深入領(lǐng)會(huì)課文，研讀文本，體會(huì)作者感情。三個(gè)板塊又在“歷史的回聲”這一專題統(tǒng)領(lǐng)下共同承載著積累文言語(yǔ)感、理解文本內(nèi)容、欣賞章法藝術(shù)、培養(yǎng)史識(shí)素養(yǎng)等從文字、文章到文化的專題目標(biāo)。歷史是前人留給我們的財(cái)富，以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式再現(xiàn)歷史，是我們重溫過(guò)去、汲取歷史這筆財(cái)富的重要形式。歷史永遠(yuǎn)有，而人們對(duì)歷史的警覺(jué)并不常有。所以對(duì)一些英雄對(duì)一段歷史的喟嘆，智者對(duì)歷史的思索，文人騷客對(duì)歷史的歌吟，我們理應(yīng)獻(xiàn)上我們的敬重；同時(shí)，還要讓我們聆聽(tīng)這樣的“回聲”：一種聲音具有內(nèi)在的深度，正如一脈生命具有時(shí)空的穿透。在人間與天上，在今天與未來(lái)，朝圣般地盤旋?！皻v史的回聲”是指集體的歷史記憶以及這種記憶在前人心中的價(jià)值意義、感情態(tài)度，是一顆顆悠遠(yuǎn)而深厚的“文化心靈”，是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和記錄。歷史并不曾因時(shí)間的久遠(yuǎn)而消逝。當(dāng)我們靜下心來(lái)傾聽(tīng)歷史的回聲，歷史常常有著驚人的相似。所以，關(guān)注歷史也就是關(guān)注現(xiàn)在和未來(lái)。我們學(xué)習(xí)“歷史的回聲”在于學(xué)習(xí)前人解讀歷史的思維方式，看看他們因何追蹤歷史，如何借鑒歷史，如何表述自己的見(jiàn)解、人生感受；在于學(xué)習(xí)如何把握歷史的瞬間，進(jìn)行忠實(shí)的記錄；在于學(xué)習(xí)前人的智慧，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，昭示未來(lái)。這是一切文化人必有的素養(yǎng)。二、專題建構(gòu)通訊消息史論賦體通訊消息史論賦體賦體宋詞文章文體板塊思路板塊思路后人之鑒——千古江山——永志不忘專題專題意蘊(yùn)歷史的回聲歷史的回聲以史為鑒昭示未來(lái)以史為鑒昭示未來(lái)結(jié)構(gòu)形式代表性概念點(diǎn)式知識(shí)點(diǎn)與能力點(diǎn)線性一課一得得得相連網(wǎng)式雙向細(xì)目表樹(shù)式知識(shí)樹(shù)塊狀三維融合文章文體《歷史的回聲》有三種不同文體構(gòu)成：史論賦體、宋詞、新聞報(bào)道。以往這些文章分別分部在不同的單元，如以文體或文學(xué)發(fā)展階段的角度來(lái)編排，體現(xiàn)的是積累語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)文能力點(diǎn)式、線性、網(wǎng)式的教學(xué)目標(biāo)。蘇教版把以往不同文體的文章以新的方式，即在同一專題或話題進(jìn)行整合，體現(xiàn)了新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀，同時(shí)也讓這幾篇經(jīng)典文章煥發(fā)出新的文化力量。雖為不同文體、文章、作者，或者正因?yàn)橛兄y(tǒng)一話題的參照，這些不同作者的文體的文章，學(xué)生能讓從學(xué)習(xí)議史、詠史和記錄“瞬間的歷史”的紀(jì)實(shí)作品之中，品味出人們把握和認(rèn)識(shí)歷史的不同的方式和感情態(tài)度。俄國(guó)教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的。”比較有助于提高思維的變通性，有助于提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思辨能力，也有助于提高綜合能力。要比較首先要有積累，這種對(duì)比性的編排體例既要讓學(xué)生注重單篇文章常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞以及句式的意義和用法的了解和梳理，熟悉不同文章的語(yǔ)言特點(diǎn)；誦讀、背誦規(guī)定的篇章，基本把握每篇文章所反映的史實(shí)，了解文章所涉及的史料；又要讓學(xué)生欣賞不同文體對(duì)史實(shí)的描述以及不同的呈現(xiàn)方式，如理解作者以古鑒今、針砭時(shí)弊的寫作特色，如何發(fā)揮賦體文章的特點(diǎn)，如兩首懷古詞在表現(xiàn)手法上的異同和情感，讓學(xué)生在解讀前人對(duì)歷史的不同沉思中，參與和歷史對(duì)話，表達(dá)對(duì)歷史思考；讓學(xué)生在體會(huì)作者在評(píng)述歷史變故和人世滄桑的不同方式上，領(lǐng)略文章的高妙。從而體會(huì)文章中蘊(yùn)含的中華文化和民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。這種文化分量不僅體現(xiàn)在對(duì)比上，還體現(xiàn)在統(tǒng)一上?！稓v史的回聲》這個(gè)專題利用兩篇文章的互相補(bǔ)充，多篇文章的映襯形成一個(gè)情景，形成一個(gè)“歷史的回聲”學(xué)習(xí)的文化“場(chǎng)”。在這里歷史的回聲在一步步加強(qiáng)，一陣陣撥動(dòng)我們心脈的跳動(dòng)。這些文章按照以前的編排是“貌合神離”式，而現(xiàn)在是“和而不同”式。、板塊思路《歷史的回聲》這個(gè)專題蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是通過(guò)文章與文章、文章與板塊、板塊與板塊、板塊與專題等多重關(guān)系，用隱喻手法表現(xiàn)出來(lái)的。就板塊與板塊的關(guān)系而言，每一個(gè)板塊都是一個(gè)學(xué)習(xí)情景。我們可以里出幾對(duì)關(guān)系：后人之鑒：古今對(duì)接，以史為鑒的思考千古江山：對(duì)自然景觀引發(fā)的人文思考永志不忘：歷史的瞬間和瞬間的意義從歷時(shí)性角度看，專題內(nèi)部前后內(nèi)容之間有著聯(lián)系和發(fā)展，是整體的、螺旋式的，不是以往具體細(xì)微的知識(shí)點(diǎn)的線性聯(lián)系。后人之鑒：古今對(duì)接，以史為鑒。體會(huì)作者是怎樣從歷史中找出與今天相似或本質(zhì)上相通的史實(shí)，將古與今對(duì)接起來(lái)，借古諷今。（側(cè)重從國(guó)家的角度聆聽(tīng)歷史的回聲）千古江山：自然景觀和人文思考。指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詞人的背景遭遇，理解作者在詞中所寄寓的思想感情，理解古人借古抒懷的寫法。（側(cè)重個(gè)人抱負(fù)角度解讀歷史的回聲）永志不忘：歷史的瞬間和瞬間的意義。指導(dǎo)學(xué)生了解個(gè)人對(duì)國(guó)家和國(guó)際公義應(yīng)負(fù)的責(zé)任，認(rèn)識(shí)并記住歷史，才能接受歷史教訓(xùn)，撫平戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕，才能避免歷史悲劇重演。（側(cè)重從世界戰(zhàn)爭(zhēng)的角度認(rèn)識(shí)歷史的回聲）當(dāng)然，專題內(nèi)部語(yǔ)文要素之間的發(fā)展性聯(lián)系是朦朧的、模糊的，并不十分清晰。往往是有意識(shí)的安排和隨機(jī)的安排結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)混沌的整體。板塊與板塊之間學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)拓展和思考、領(lǐng)悟深入的過(guò)程。教師解讀這些要素及其關(guān)系的過(guò)程其實(shí)就是用自己的思想實(shí)踐新課程要求的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中首先我們應(yīng)明確專題內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)的方式都是非線性的，都體現(xiàn)了整體思維、立體思維，其實(shí)就是模塊的思想。它與以往的點(diǎn)式結(jié)構(gòu)、線性結(jié)構(gòu)、網(wǎng)式結(jié)構(gòu)、樹(shù)式結(jié)構(gòu)都不相同，它是一種立體的塊狀結(jié)構(gòu)。每個(gè)專題都是整體設(shè)計(jì)，都綜合了閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的目標(biāo)。、專題思想在高中語(yǔ)文新課程中，模塊其實(shí)是一種思想，相對(duì)于以往支離破碎的語(yǔ)文，它指向整體、混沌、歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一、隨機(jī)偶然與有意設(shè)計(jì)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，一個(gè)專題、板塊都可以看作是模塊式的結(jié)構(gòu)。在單篇課文的教學(xué)中，必須體現(xiàn)專題指向和板塊意識(shí)，準(zhǔn)確地設(shè)定文本研習(xí)目標(biāo)。語(yǔ)文新課程強(qiáng)調(diào)不能把教學(xué)的目標(biāo)鎖定在純粹屬于語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)、能力的范圍內(nèi)，而是根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，為學(xué)生整體素質(zhì)的提高設(shè)計(jì)綜合的培養(yǎng)目標(biāo)。以蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》、辛棄疾《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》為例，《人教版語(yǔ)文第三冊(cè)（試驗(yàn)）》《詞七首》中們看一下傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的一般模式：、知識(shí)：抓關(guān)鍵詞語(yǔ)，理清思路，熟讀成誦；感受蘇軾和柳永為代表的豪放派和婉約派的不同風(fēng)格。和《新課程試驗(yàn)學(xué)科指導(dǎo)意見(jiàn)》對(duì)“千古江山”這個(gè)板塊學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定作一下比較，了解詞的章法和句法特點(diǎn)，掌握鑒賞古典詩(shī)詞的一般方法。、能力：引導(dǎo)學(xué)生品評(píng)鑒賞詞的基本方法和基本步驟；欣賞詞的意境。、情感：通過(guò)對(duì)以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使人高尚的人格，樹(shù)立愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)的宏大志向。再看看《新課程試驗(yàn)學(xué)科指導(dǎo)意見(jiàn)》對(duì)“千古江山”這個(gè)板塊學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定：基本要求．通過(guò)比較研習(xí)，說(shuō)出《念奴嬌?赤壁懷古》《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》兩首懷古詞的相似點(diǎn)、不同處。．探討《念奴嬌?赤壁懷古》是如何將寫景、詠史和言志相結(jié)合，來(lái)抒發(fā)作者復(fù)雜的情感。．了解《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》詞中所用典故的含義及其在表達(dá)上的作用。．通過(guò)誦讀，感悟詞的意境，背誦、默寫這兩首懷古詞。．能掌握詞的文體知識(shí)和關(guān)于蘇軾、辛棄疾的文學(xué)常識(shí)。發(fā)展要求《念奴嬌、·赤壁懷古》：理解詞人復(fù)雜的心情，理解蘇軾的歷史觀、英雄觀和人生觀，豐富學(xué)生的情感世界；從情與景的結(jié)合、用典的作用等方面掌握一些常用的鑒賞詩(shī)詞的方法。

《京口北固亭懷古》：領(lǐng)會(huì)寫作者抗敵救國(guó)的雄圖大志、對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心；鑒賞懷古諷今的寫法。這里我們可以看到課程目標(biāo)優(yōu)先選擇的取向上出現(xiàn)了一些新的變化。按照傳統(tǒng)慣例，確定教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)有三個(gè)不同的層次，依次是：（）知識(shí)；（）實(shí)用技術(shù)；（）態(tài)度和技能——三種層次優(yōu)先重視獲取知識(shí)。而在新課程中則突出行為培養(yǎng)的新趨勢(shì)。這種新的目標(biāo)三級(jí)層次依次為：（）態(tài)度和技能；（）實(shí)用技術(shù)；（）知識(shí)——優(yōu)先重視的是態(tài)度和技能。雖然新的三級(jí)目標(biāo)層次絕不忽視諸如了解并梳通文句，初步把握文章的內(nèi)容，沉吟涵詠，熟讀成誦等語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本功。只是目標(biāo)的價(jià)值取向和優(yōu)先順序出現(xiàn)的變化，表明新課程中語(yǔ)文素養(yǎng)已經(jīng)更加豐富替代了語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力成為的核心概念。表明新課程倡導(dǎo)任何知識(shí)與技能的養(yǎng)成，都要熔鑄在過(guò)程和方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成當(dāng)中。前者時(shí)知識(shí)型的課程目標(biāo)表達(dá)形式，而后者是素養(yǎng)型的課程目標(biāo)表達(dá)形式。模塊是多重意識(shí)思維的產(chǎn)物，列維斯特勞斯說(shuō)，“多重意識(shí)”的思維能夠并愿意在幾個(gè)層次上同時(shí)對(duì)周圍環(huán)境作出反應(yīng)，并在這一過(guò)程中構(gòu)造一幅精細(xì)的令我們大惑不解的“世界圖畫(huà)”。模塊是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，具有豐富的蘊(yùn)含，既不像處于原始樸素的混沌狀況，又難以精確清晰地表述，它是一種高級(jí)的混沌。正如﹒霍夫施塔特所說(shuō)：“在表現(xiàn)的有序背后埋藏著一種奇異的混沌；而在混沌的深處又埋藏著一種更奇異的秩序?！睂?duì)這個(gè)問(wèn)題的討論標(biāo)題，我稱之為“專題建構(gòu)”而不是“專題結(jié)構(gòu)”，是強(qiáng)調(diào)專題不僅是各個(gè)組成部分的搭配和排列，而且更重要是專題意義的生成和內(nèi)蘊(yùn)的挖掘在于師生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)專題意義的主動(dòng)建構(gòu)。也就是模塊這種從混沌走向明晰的秩序只有在教師擺脫結(jié)構(gòu)意識(shí)的束縛，創(chuàng)造性地處理文本中形成。讀懂了新課程模塊的思想，《歷史的回聲》這一專題，教師可采用這樣一些策略：、板塊的選擇。板塊在學(xué)習(xí)關(guān)系上可說(shuō)是遞進(jìn)的，也可說(shuō)是平行的，可供師生自由選擇。之所以可以自由選擇，隱含的價(jià)值判斷是，平行板塊之間有著較為相近的價(jià)值追求。本專題中《永志不忘》板塊屬于選學(xué)內(nèi)容。所選的兩篇文章，前一篇是歷史的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，后一篇是人們對(duì)于歷史事件的反思。這兩篇課文內(nèi)容淺顯，學(xué)生完全可以通過(guò)自學(xué)掌握。如要在課內(nèi)組織自讀，可以將班級(jí)分為四組，每組在自學(xué)兩篇文章的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)完成一個(gè)任務(wù)。如第一組：查找資料，了解消息和通訊的定義并比較兩者的異同，教會(huì)同學(xué)們?nèi)绾伍喿x消息和通訊。第二組：研讀《落日》，給大家分析本文作為通訊的特點(diǎn)。第三組：研讀《勃蘭特下跪贖罪受到稱贊》這則消息，分析其作為消息的特點(diǎn)。第四組：整合本板塊，討論板塊編排的意圖。如果教學(xué)時(shí)間不夠，板塊三可以作為課外自讀。在每個(gè)板塊之中對(duì)篇目作一些取舍。如《千古江山》這一板塊，《念奴嬌?赤壁懷古》歷來(lái)被看作蘇軾豪放詞的代表作。教學(xué)這首詞要了解蘇東坡的生平思想及豪放詞的特點(diǎn)；探討該詞是如何將寫景、詠史和言志相結(jié)合，來(lái)抒發(fā)作者復(fù)雜的情感的。要讓學(xué)生體會(huì)到彌漫在詞中感奮和感傷兩重色彩，以及最終感傷終掩不了感奮的那種豪邁氣派。通過(guò)這首詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生能基本了解豪放派詞的特點(diǎn)及蘇東坡的情感矛盾］?！队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是寫作者抗敵救國(guó)的雄圖大志。二是寫作者對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。同為豪放詞的經(jīng)典之作，但在篇目處理上，我們可以把《念奴嬌?赤壁懷古》研習(xí)的重點(diǎn)，把《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》作為輔助文本，通過(guò)比較研習(xí)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解豪放詞的特點(diǎn)，體會(huì)《念奴嬌?赤壁懷古》《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》兩首懷古詞的相似點(diǎn)、不同處，以深入學(xué)習(xí)常用的鑒賞詩(shī)詞的方法。、板塊之間學(xué)習(xí)方案的選擇。不同類型文本的教學(xué)內(nèi)容，在閱讀方法應(yīng)該各有側(cè)重?！稓v史的回聲》專題呈現(xiàn)方式，編者的建議是文本研習(xí)。但就文章的特點(diǎn)而言，《六國(guó)論》、《阿房宮賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這樣的名篇佳作適合運(yùn)用這樣的方式。就是這幾篇中，研習(xí)的方法也各有側(cè)重，如閱讀《六國(guó)論》這篇帶有論述類的文本，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系看其邏輯的嚴(yán)密性、著重關(guān)注作者對(duì)歷史人物和歷史事件評(píng)價(jià)的思想的深刻性、從歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的角度審視其觀點(diǎn)的進(jìn)步性、作為政論文的語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。而后三篇文學(xué)類文本，好像更強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生感受、品位、領(lǐng)悟、體驗(yàn)、思考“能感受形象，品位語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，并有自己的情感體驗(yàn)和思考”，閱讀過(guò)程側(cè)重審美和探究能力的滲透。至于通訊和消息實(shí)用類文本活動(dòng)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式。比如可讓學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上查找關(guān)于二戰(zhàn)的資料，閱讀相關(guān)圖片及文字信息，加深文章的理解。模塊專題作文教學(xué)要點(diǎn)文體及寫作形式珍愛(ài)生命真實(shí)生動(dòng)地?cái)⑹?；思考的深度記敘、議論和平的祈禱搜集資料；利用材料說(shuō)明、短詩(shī)歷史的回聲搜集資料；觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一議論、讀書(shū)雜記慢慢走，欣賞啊抓住關(guān)鍵問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解片段、鑒賞評(píng)論此外，可以結(jié)合“蘇教版專題作文教學(xué)計(jì)劃”開(kāi)展寫作實(shí)踐。把“永志不忘”作為一個(gè)話題，文章作為引入話題的閱讀材料；或結(jié)合蘇教版（必修）口語(yǔ)交際能力要求形式《課程標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)要求口語(yǔ)交際內(nèi)容體系與重點(diǎn)分布朗誦朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的感染力。借助語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣、表情和手勢(shì)，增強(qiáng)朗誦的感染力。必修二“歷史的回聲”專題“千古江山”板塊，安排“朗誦”古詩(shī)詞活動(dòng)，要求朗誦傳達(dá)出詞的節(jié)奏變化和作者的情感起伏。利用閱讀材料，指導(dǎo)學(xué)生“走進(jìn)語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)”，選擇學(xué)生感興趣的、貼近生活實(shí)際的話題，創(chuàng)設(shè)靈活的形式，組織口語(yǔ)交際教學(xué)。萬(wàn)變不離其宗，教學(xué)創(chuàng)設(shè)最佳的學(xué)習(xí)方式，關(guān)鍵是讓學(xué)生通過(guò)本專題的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)審視歷史，反思?xì)v史，接受和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析問(wèn)題的能力。三、專題內(nèi)蘊(yùn)看到這個(gè)專題的名稱“歷史的回聲”，不少老師會(huì)心生疑慮，這不是歷史課才解決的問(wèn)題嗎？不錯(cuò)。只是這一次課改又強(qiáng)調(diào)各學(xué)科都不是僅僅把目標(biāo)鎖定在純粹屬于本學(xué)科的知識(shí)、能力的范圍內(nèi)，而是根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)，為學(xué)生整體素質(zhì)的提高設(shè)計(jì)綜合的培養(yǎng)目標(biāo)，這也是近年來(lái)世界上眾多國(guó)家和地區(qū)課程改革的總趨勢(shì)。歷史學(xué)科有讓學(xué)生了解人類歷史上基本的制度、事件和人物等史實(shí)，汲取必要的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的教育任務(wù)，而語(yǔ)文學(xué)科也有培養(yǎng)學(xué)生史實(shí)，解讀前人對(duì)歷史的沉思，表達(dá)自己對(duì)歷史的思考的教育任務(wù)。新課程的實(shí)施似二月的春風(fēng)，剪出了語(yǔ)文教育的款款柳枝。在語(yǔ)文單扛著工具性艱難地走了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路后，對(duì)于人文性的追求，語(yǔ)文也不再羞澀，不再矜持。只是語(yǔ)文課終究不是歷史課，其差別不僅是學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，而且還在于課程實(shí)施的方式的不同。語(yǔ)文課程要求在聽(tīng)說(shuō)讀寫的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，更多地以滲透、涵泳、熏陶、探究等方式去接近語(yǔ)文的性靈，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)《阿房宮賦》是流傳千古的名篇，是漢語(yǔ)言運(yùn)用到極致的經(jīng)典之作。它精妙絕倫，光彩四溢。品讀《阿房宮賦》就是與中國(guó)的歷史文化做一次高層次的對(duì)話。如讀：“讀”的方式多種多樣，合讀分讀，接讀續(xù)讀，提示讀，美讀等等，當(dāng)學(xué)生齊讀“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)當(dāng)學(xué)生分讀“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。綠云擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也。轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也?！睙o(wú)不感受鋪陳的力量。讀也不只是為了熟練，還要讀出意義，讀出節(jié)奏，讀出內(nèi)涵，讀出感受……自新課程實(shí)施以來(lái)，關(guān)于在語(yǔ)文課堂上怎樣讀書(shū)的話已說(shuō)的很多了，但卻少有給學(xué)生靜心讀書(shū)的時(shí)間。靜心讀書(shū)，這本是我們語(yǔ)文課堂上最本真也最容易操作的一件事，卻在新課程的呼喚聲中，嘔啞了。楮樹(shù)榮老師說(shuō)，能讓孩子好好讀書(shū)，不折騰孩子，這是一堂語(yǔ)文課最基本的要求，也是一堂好課的基本要求。反之，離開(kāi)了文本，疏離了語(yǔ)言，不管其在課堂上完什么花樣，搞什么形式，奢談什么理念，都不是語(yǔ)文教學(xué)。比如“說(shuō)”也不僅僅是讓學(xué)生對(duì)問(wèn)題做結(jié)論性的判斷，，也可以是復(fù)述，可以是描述。比如有學(xué)生用自己的語(yǔ)言描述阿房宮的建筑規(guī)模，描述宮內(nèi)的生活：“太陽(yáng)出山了，蜀山上高高低低的樓閣殿廊，似乎依然燈火萬(wàn)家。一扇扇的窗戶里明光閃閃，像天上熒熒繁星。那是寂寞的宮女們帶著微茫的希望，打開(kāi)鏡子在梳洗打扮，鏡子里映出她們姣好嫵媚的容顏，如云的烏發(fā)扎成高高的發(fā)髻。她們從窗戶里潑出的洗刷的水，匯成條條小溪流出，霎時(shí)渭河漲滿了，水面蕩漾著香味氤氳的油脂……”這樣的“說(shuō)”貴在貼近，新在貼近，是對(duì)文章更切實(shí)地感受，更深入的理解。比如“寫”，可以仿寫，擴(kuò)寫，改寫。如按照“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也?！钡木涫椒聦憽⒗m(xù)寫：“鶯歌燕語(yǔ)，宮女?huà)梢?；凄凄如雨，容顏老也……”依照“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”一句，對(duì)一個(gè)三十六年不見(jiàn)君主的宮女心理進(jìn)行擴(kuò)寫。學(xué)生可以結(jié)合讀過(guò)的“宮怨”詩(shī)詞，對(duì)宮女的心理、命運(yùn)作一番想象推測(cè)和探討。改寫成詩(shī)句：“阿房樓閣堆如山，如花宮女立門前。夜夜宮車轆轆去，綠云成霜三十年……”而且也經(jīng)常有老師讓學(xué)生自定切入點(diǎn)，結(jié)合《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》的文章的觀點(diǎn)，探討六國(guó)和秦國(guó)滅亡的原因，寫成小論文。我想這一系列的語(yǔ)文過(guò)程性活動(dòng)以及從中得來(lái)的感悟體驗(yàn)都不是用一句“培養(yǎng)實(shí)識(shí)”可以說(shuō)得明，道得清的。此外，語(yǔ)文還有探究的魅力，如學(xué)習(xí)《《念奴嬌?赤壁懷古》》，有學(xué)生提問(wèn)：．“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”得“浪”作何解？答：“大浪”。僅為如此？．“亂石穿（崩）空，驚濤拍（裂）岸，卷起千堆雪（層浪）”改為后者好不好？答，不好，因?yàn)榍罢吒袣鈩?shì)，這樣回答好像給人回味不濃得感覺(jué)，（崩）空、（裂）岸也不凡有氣勢(shì)呀。探究一下，我們能不能從與后文“江山如畫(huà)”的語(yǔ)境協(xié)調(diào)上去解釋呢？．為什么“一時(shí)多少豪杰”獨(dú)寫周瑜不寫曹操？．赤壁之戰(zhàn)以少勝多，與史是否一致？．把“風(fēng)流人物”換成“英雄人物”，覺(jué)得可以不可以？．詞下闕為什么寫小喬？“初嫁”還是“出嫁”？.“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論:“檣櫓”有的版本作“強(qiáng)虜”哪個(gè)更好？語(yǔ)文當(dāng)然需要有“走馬觀花”的招法，但更多時(shí)，你只