春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革專項訓練 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊一輪復習

PAGE春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革一、選擇題1.(2023·高考江蘇卷)春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當時()A．北方諸戎已融入華夏族B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國吳起變法成效顯著D．宗法政治體制遭到破壞2.考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關系正確的是()材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃(箭頭)秦朝軍隊主要使用鐵制兵器3.(2023·高考湖南卷)戰(zhàn)國時期，關東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知()A．秦國官僚制相對完善B．秦國用人政策不斷改變C.六國嚴格遵行宗法制D．法家人物在六國遭排擠4.(2023·高考全國新課標卷)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”5.(2024·中山高三月考)戰(zhàn)國時期，朝覲作為邦交手段主要有諸侯朝天子、諸侯相朝、天子朝諸侯三種。據(jù)統(tǒng)計，秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次，這反映出當時()A．諸侯爭霸斗爭激烈B．統(tǒng)一趨勢十分明顯C．周王統(tǒng)治名存實亡D．諸侯外交非常頻繁6.(2024·揭陽高三期末)據(jù)《左傳》記載，孔子曾感嘆曰：“吾聞之，‘天子失官，學在四夷’，猶信?！笨鬃铀f的這一狀況()A．導致天子失勢諸侯爭霸B．有利于華夏認同觀念的發(fā)展C．促進了百家爭鳴的出現(xiàn)D．為統(tǒng)一多民族國家奠定基礎7．漢字“家”的字義，商代卜辭首先為“氏族宗廟”，也有“氏族(宗族)”之義；西周金文中均為“氏族(宗族)”；春秋時代主要為“氏族(宗族)”，也有“宗廟”之義；春秋末年到戰(zhàn)國初期出現(xiàn)“個體家庭”之義。這一演變過程表明()A．宗族宗法觀念加強 B．個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生C．社會組織形式變化 D．血緣關系紐帶松弛8．(2024·廣東七校聯(lián)合體高三聯(lián)考)古史記載：楚國先祖曾自稱“我蠻夷也”；楚國崛起后，其國君又宣稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。這一材料可以作為直接史料說明()A．楚國地處偏僻，因此文化落后B．楚國崛起后，有問鼎天下之心C．楚國發(fā)展過程中，產(chǎn)生華夏認同D．楚國對本地文化的自我認同9．(2024·廣州模擬)戰(zhàn)國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。這些現(xiàn)象()A．說明華夏認同觀念不斷增強B．反映了分裂中孕育的統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動加速D．適應了統(tǒng)治者富國強兵的需要10．某墓葬中出土了一套多達60余件的青銅組合餐具，考古專家確定這套青銅餐具的主人是戰(zhàn)國末期的“士”。作為分封制最低一級的貴族卻可以擁有如此精巧的青銅餐具，這反映了戰(zhàn)國末期()A．階級分化日趨嚴重B．血緣紐帶關系弱化C．禮樂文化蕩然無存D．等級秩序走向瓦解11.(2023河南洛陽一模)春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“天命”“天道”的觀念。無論是孔子的“克己復禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映了當時()A.社會劇變促使人們拋棄迷信思想B.君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C.時局變動促進了社會文化多元性D.政治意識適應社會變革的現(xiàn)實12.(2023安徽合肥一模)戰(zhàn)國時期,莊子、荀子、韓非子等都曾評論當時各家思想,指陳其特點。這一現(xiàn)象()A.源于鐵犁牛耕技術的全面推廣B.促使地主階級統(tǒng)治得以確立C.有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D.不利于形成獨立的思想體系二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會,甚至脫離“生”。只有這樣,才可以得到最后的解脫。這種哲學,即普通所謂“出世的哲學”。而另有一種哲學,注重社會中的人倫和世務。這種哲學,即普通所謂“入世的哲學”。從入世的哲學觀點看,出世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學觀點看,入世的哲學太現(xiàn)實主義了、太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯了路的人快跑:跑得越快,越錯得很?！幾择T友蘭《中國哲學簡史》評析材料中的觀點(任意一點或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復材料中的觀點,持論有據(jù),論證充分,表述清晰)春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革一、選擇題1.(2023·高考江蘇卷)春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當時()A．北方諸戎已融入華夏族B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國吳起變法成效顯著D．宗法政治體制遭到破壞解析:D結(jié)合所學可知，春秋戰(zhàn)國時期，社會大動蕩、大變革，分封制逐漸體現(xiàn)代遠情疏的弊端，宗法政治體制遭到破壞，各諸侯均爭霸稱王，即題目中“同楚國爭霸”，D項正確。根據(jù)材料“也與無終戎等北方諸戎和好”可知，材料僅僅指晉國與北方諸戎交好而非北方諸戎融入中原華夏，排除A項；材料主要體現(xiàn)的是諸侯國之間的關系而非卿大夫的權(quán)力，排除B項；根據(jù)材料可知，晉國為避免腹背受敵而與北方諸戎和好，此舉是為與楚國爭霸做準備，并未體現(xiàn)此時楚國吳起變法成效顯著，排除C項。2.(2022·高考廣東卷)考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關系正確的是()材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃(箭頭)秦朝軍隊主要使用鐵制兵器解析:B根據(jù)材料可知，B項材料與結(jié)論之間邏輯關系正確，山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片，說明春秋早期已經(jīng)使用鐵器，B項正確。A項材料與結(jié)論之間邏輯關系不正確，內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器可能是通過貿(mào)易等其他方式傳入當?shù)氐?，不能推出?nèi)蒙古地區(qū)屬于商朝的統(tǒng)治范圍，排除A項；C項材料與結(jié)論之間邏輯關系不正確，湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片，說明大冶銅礦的開采時間不晚于東周，排除C項；D項材料與結(jié)論之間邏輯關系不正確，西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃(箭頭)不代表秦朝軍隊主要使用鐵制兵器，排除D項。3.(2023·高考湖南卷)戰(zhàn)國時期，關東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知()A．秦國官僚制相對完善B．秦國用人政策不斷改變C.六國嚴格遵行宗法制D．法家人物在六國遭排擠解析:A材料中提及戰(zhàn)國時期，秦國所用宰相來自衛(wèi)、趙、魏、燕等國，并沒有像關東六國一樣注重血緣與身份，原因在于經(jīng)過商鞅變法，秦國不拘一格，唯才是舉，逐漸確立官僚政治，A項正確。材料未提及秦國用人政策是否發(fā)生變化，排除B項；關東六國國君任相多用其宗族及國人，是因為關東六國保留較濃厚貴族政治色彩，春秋戰(zhàn)國時期，宗法制趨于瓦解，嚴格遵循宗法制表述不當，排除C項；材料未提及關東六國排擠法家人物，排除D項。4.(2023·高考全國新課標卷)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”解析:A荀子將法納入自己的禮學體系，提出了隆禮重法的治國方略；而韓非、李斯為法家學派代表人物，主張以法為工具管理國家。A項“起法正以治之，重刑罰以禁之”強調(diào)用公正的法律治理人們，重用刑罰來禁止人們犯罪。這能代表三人的共同主張，故A項正確。B項主張通過實行仁政治理天下，這是孟子的主張，排除。C項意為用道德來誘導他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服，這是孔子的主張，排除。D項意為拋棄仁與義的法則，民眾才能回歸孝慈；拋棄機巧與貨利的誘惑，盜賊才能消失，這是老子的主張，排除。5.(2024·中山高三月考)戰(zhàn)國時期，朝覲作為邦交手段主要有諸侯朝天子、諸侯相朝、天子朝諸侯三種。據(jù)統(tǒng)計，秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次，這反映出當時()A．諸侯爭霸斗爭激烈B．統(tǒng)一趨勢十分明顯C．周王統(tǒng)治名存實亡D．諸侯外交非常頻繁解析:C根據(jù)材料“秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次”可知，戰(zhàn)國時期朝覲諸侯比較頻繁，說明周王統(tǒng)治名存實亡，故選C項。春秋主要是爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國則是兼并戰(zhàn)爭不斷，排除A項；材料強調(diào)的是朝覲，無法說明統(tǒng)一趨勢，排除B項；諸侯外交非常頻繁無法從材料中得出，排除D項。6.(2024·揭陽高三期末)據(jù)《左傳》記載，孔子曾感嘆曰：“吾聞之，‘天子失官，學在四夷’，猶信。”孔子所說的這一狀況()A．導致天子失勢諸侯爭霸B．有利于華夏認同觀念的發(fā)展C．促進了百家爭鳴的出現(xiàn)D．為統(tǒng)一多民族國家奠定基礎解析:B孔子生活的時代，王室衰微、諸侯爭霸，各民族間的文化交流增多，有利于華夏認同觀念的發(fā)展，故選B項。天子失勢、諸侯爭霸是材料現(xiàn)象，并非其本質(zhì)，排除A項；材料描述的現(xiàn)象與百家爭鳴的出現(xiàn)沒有直接關系，排除C項；為統(tǒng)一多民族國家奠定基礎的是秦朝的統(tǒng)一和制度建設，排除D項。7．漢字“家”的字義，商代卜辭首先為“氏族宗廟”，也有“氏族(宗族)”之義；西周金文中均為“氏族(宗族)”；春秋時代主要為“氏族(宗族)”，也有“宗廟”之義；春秋末年到戰(zhàn)國初期出現(xiàn)“個體家庭”之義。這一演變過程表明()A．宗族宗法觀念加強 B．個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生C．社會組織形式變化 D．血緣關系紐帶松弛解析：C據(jù)材料中“家”的字義在春秋末期以前，基本是以“宗族”為核心，但到了春秋以后，隨著分封制和宗法制被破壞，“宗族”對字義的影響力在慢慢弱化，而“個體家庭”的影響力在慢慢強化，這一演變過程表明社會組織形式發(fā)生變化，故選C項。8．(2024·廣東七校聯(lián)合體高三聯(lián)考)古史記載：楚國先祖曾自稱“我蠻夷也”；楚國崛起后，其國君又宣稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。這一材料可以作為直接史料說明()A．楚國地處偏僻，因此文化落后B．楚國崛起后，有問鼎天下之心C．楚國發(fā)展過程中，產(chǎn)生華夏認同D．楚國對本地文化的自我認同解析：C根據(jù)材料可知，楚國先祖自認為是蠻夷，而楚國崛起后，其國君認為自己是炎黃子孫，是中原正統(tǒng)，這反映了楚國發(fā)展過程中產(chǎn)生華夏認同，故選C項。9．(2024·廣州模擬)戰(zhàn)國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。這些現(xiàn)象()A．說明華夏認同觀念不斷增強B．反映了分裂中孕育的統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動加速D．適應了統(tǒng)治者富國強兵的需要解析：B據(jù)材料并結(jié)合所學可知，戰(zhàn)國時期各家思想相互吸收、融合，呈現(xiàn)包容性和一體化的色彩，反映了當時的時代特征是從分裂走向統(tǒng)一，故選B項。華夏認同是不同民族之間的相互認同觀念，與材料的思想認同不符，排除A項；材料未體現(xiàn)社會階層的流動，排除C項；適應統(tǒng)治者富國強兵需要的是法家思想，排除D項。10．某墓葬中出土了一套多達60余件的青銅組合餐具，考古專家確定這套青銅餐具的主人是戰(zhàn)國末期的“士”。作為分封制最低一級的貴族卻可以擁有如此精巧的青銅餐具，這反映了戰(zhàn)國末期()A．階級分化日趨嚴重B．血緣紐帶關系弱化C．禮樂文化蕩然無存D．等級秩序走向瓦解解析：D據(jù)材料信息可知，“士”擁有精巧的青銅餐具違背了西周時期的禮制規(guī)定，反映出戰(zhàn)國末期等級秩序走向瓦解，故選D項。材料不能體現(xiàn)階級分化日趨嚴重，排除A項；材料中關于青銅用具的使用規(guī)格屬于禮制范疇，排除B項；“禮樂文化蕩然無存”說法錯誤，排除C項。11.(2023河南洛陽一模)春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“天命”“天道”的觀念。無論是孔子的“克己復禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映了當時()A.社會劇變促使人們拋棄迷信思想B.君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C.時局變動促進了社會文化多元性D.政治意識適應社會變革的現(xiàn)實解析：D一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映,春秋戰(zhàn)國時期的社會變革反映在意識領域體現(xiàn)了對人世的關注,故選D項;視線的轉(zhuǎn)移不代表拋棄迷信思想,排除A項;君權(quán)神授是董仲舒的思想主張,排除B項;材料體現(xiàn)的是各家思想的同一性,而非多元性,排除C項。12.(2023安徽合肥一模)戰(zhàn)國時期,莊子、荀子、韓非子等都曾評論當時各家思想,指陳其特點。這一現(xiàn)象()A.源于鐵犁牛耕技術的全面推廣B.促使地主階級統(tǒng)治得以確立C.有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D.不利于形成獨立的思想體系解析：C中華文化同宗多源,各家思想之間相互批駁、借鑒有利于形成兼收并蓄的精神品格,故選C項;“全面推廣”說法過于絕對,排除A項;地主階級統(tǒng)治確立是在秦朝,排除B項;各家思想之間相互借鑒有利于豐富本學派思想內(nèi)涵,排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會,甚至脫離“生”。只有這樣,才可以得到最后的解脫。這種哲學,即普通所謂“出世的哲學”。而另有一種哲學,注重社會中的人倫和世務。這種哲學,即普通所謂“入世的哲學”。從入世的哲學觀點看,出世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學觀點看,入世的哲學太現(xiàn)實主義了、太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯了路的人快跑:跑得越快,越錯得很?！幾择T友蘭《中國哲學簡史》評析材料中的觀點(任意一點或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復材料中的觀點,持論有據(jù),論證充分,表述清晰)觀點:古代“出世的