山東省濰坊市高三下學(xué)期二模統(tǒng)考（4月）語文試題

試卷類型：A濰坊市高考模擬考試語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號和座號填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實(shí)踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實(shí)踐論美學(xué)。馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)包含著更為廣闊的人的整體生存活動，是一種“具有濃郁生態(tài)審提意識的唯物實(shí)踐觀”。實(shí)踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動直接視為審美活動的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美現(xiàn)。因此，生態(tài)文明與審美活動有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存。走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一。倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美現(xiàn)建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚(yáng)棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨(dú)尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美現(xiàn)。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價(jià)值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個(gè)自然之中成為自然中的一員，與萬物關(guān)存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當(dāng)代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動提供了基本條件。（摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章）材料二：有的實(shí)踐論美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。實(shí)際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實(shí)踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要又是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。實(shí)踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運(yùn)”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進(jìn)了實(shí)踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認(rèn)同。但是，當(dāng)時(shí)所謂的“人”的哲學(xué)，其實(shí)正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對應(yīng)的世界則是有待人類去認(rèn)識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對立的認(rèn)識關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認(rèn)識者和征服者。《美學(xué)四講》特意以注釋的方式，引用了實(shí)踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人‘非有機(jī)的軀體’，人成為掌握控制自然的主人。”在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實(shí)踐論美學(xué)由此帶上了極其強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠(yuǎn)不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機(jī)的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值、重視人的生態(tài)存在本性、強(qiáng)調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動所造成的負(fù)面生態(tài)影響，即審美暴力。簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當(dāng)代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)人文主義進(jìn)行了突出的強(qiáng)調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？（摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過程及其生態(tài)人文主義思想立場》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。B.中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當(dāng)代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。C.中國生態(tài)美學(xué)重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動造成的生態(tài)危機(jī)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實(shí)踐觀蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)時(shí)要避免簡單化處理。，一個(gè)人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真正的審美。C.實(shí)踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。D.“城中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)頗有相似處。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認(rèn)識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。C.進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。D.如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。4.材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。（4分）5.請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認(rèn)識。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一千載白鷺鳴廬陵徐劍已經(jīng)是晌午，秋陽浮冉于中天。秋后陽光仍熾，苦夏未盡。贛江清如鏡，樓高八面風(fēng)，一行白鷺盤旋江面，東風(fēng)起，送我上青云。秋聲近，吉安城郭。我看到白鷺洲，一洲分兩水，青螺嶼樓浮在水上，章貢之水贛南來。白鷺展翼，扶搖直上江天。一派好風(fēng)光！廬陵地杰人靈，北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，宰輔十九人，尚書六十九人，兀立吉安的天空，一個(gè)個(gè)寒門學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸掛錦雞，無限風(fēng)光在廬陵??！今的廬陵，歷史又稱半座蘇州城?？梢颜也坏脚f時(shí)模樣。陽光金晃晃地，灑滿城郭。下車，一路臺階至底，是一個(gè)廣場，正中央立了一塊石碑，行書“白鷺洲書院”。繞過白鷺洲書院石碑，朝前走向廓橋。太陽斜照下來，站在橋上，極目遠(yuǎn)方，由遠(yuǎn)及近，贛江碧流天際來，八面見畫境，是詩，是詞，更是秋水文章。乍看，不見一只白鷺翱翔，可我以為綠樹掩映中，棲息著萬千白鷺，風(fēng)掠，竹動，一鳴沖天，一如歷朝歷代的學(xué)子。白鷺洲中學(xué)出奇地靜，逐級而下，過一座四角為石柱的亭子，南邊兩個(gè)石方柱，鑲為一副楹聯(lián)：“芟其蕪，行其涂，似有天作地生之狀；視其細(xì)，知其大，豈獨(dú)山原林麓之觀?！泵钤沾搜裕揠s蕪而成參天大樹也。移步石亭，但見贛江岸邊，一棵古樟樹，樹高千余尺，遮天蔽日，猶如一柄巨傘，蔭庇著一代又一代廬陵學(xué)子。據(jù)說，古樟樹年輪有三百多年，而白鷺洲書院則在朝朝暮暮中觀鷺棲鷺飛七百年矣。十年樹木，百年樹人。遙想當(dāng)年，上饒府人氏江萬里知州廬陵，想為百姓辦點(diǎn)事，留得好官聲。他以為為官一任，造福一方之事，莫過辦一所書院，讓貧寒子弟讀得起書，尋來找去，唯白鷺洲風(fēng)水極佳，江水湯湯，一洲浮于兩水之上，芳草萋萋，綠樹連江天，乘舟、乘船，可載廬陵學(xué)子行贛水，入鄱陽湖，進(jìn)長江，云帆高掛，金榜高中入殿堂。且白鷺洲書院又在水中央，學(xué)子上學(xué)，皆坐船而去，一篙撐舟，渡江而過，登洲，驚起白鷺一片，盤旋半空，復(fù)落樹上，仿佛看到江水云樹間，佇立一個(gè)個(gè)白衣隱士，彼乃莊周化蝶，老子騎青牛而來，孔子詠而歸，還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來。太陽轉(zhuǎn)身了。我別過老樟樹，朝南，唯見一座漢白玉雕像兀立，英姿勃發(fā)，烏紗錦袍的宰相巍然在上，不用猜，一定是文天祥了。涯山一戰(zhàn)，南宋水軍灰飛煙滅，文天祥成戰(zhàn)俘，大宋從此化為水沫泡影。屠城將領(lǐng)欲留他一命，遠(yuǎn)押北庭二年，勸降，可是他頭上華夏天空，有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo)；張良椎，蘇武節(jié)，嚴(yán)將軍的頭，嵇侍中的血，張睢陽的齒，顏常山的舌。泱泱中華，哪一個(gè)壯士不驚天地泣鬼神，哪一個(gè)賢者不冰雪鑒日月？人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥朝刑場走去，木枷囚車，壯懷激烈。喝一碗濁酒，向云山外的廬陵投去最后一瞥?；秀遍g，他看到白鷺洲書院創(chuàng)始人、南宋兩任丞相江萬里一家的結(jié)局。元軍馬蹄在上饒府街衢閭巷響了起來，兵燹映紅半座饒州城。江萬里佇立石階上，仰望城郭，仰天驚呼：“大勢不可支，余雖不在位，當(dāng)與國共存亡?！卑滓?、白發(fā)、白胡須，飄飄，就像白鷺洲上一鷺鳥，翻過漢白玉欄桿，縱身沉塘。江萬里投塘而亡，文天祥壯麗殉國。大宋士子的血性，江西學(xué)子的赤心，千古而下，令人長嘆。遠(yuǎn)眺，廬陵淡月初現(xiàn)，倒映在贛江。千江有水千家圓，和平樹下的日子真好。在白鷺洲中學(xué)流連，展室是百年前的教室，二層老建筑，倏忽，刮來一陣百年穿堂風(fēng)。風(fēng)入室，瑯瑯讀書聲，我想到吉安兒女劉真、伍若蘭，兩位年輕的共產(chǎn)黨人，不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過書？劉真，吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年，他因叛徒出賣被捕。面對敵人的威嚇，他說，殺了一個(gè)劉真，還有千千萬萬個(gè)共產(chǎn)黨員站出來。伍若蘭，朱德元帥的亡妻，她也是吉安的兒女。下井岡山，已有身孕的她跑不動了，持槍攔住敵人，最終彈盡糧絕。面對敵人的威脅，她搖頭道，共產(chǎn)黨員永不叛黨，絕不會茍且偷生。伍若蘭英勇就義，腹中，還有未出生的嬰兒。青天之下，那錐心之痛的呼號，仍在吉安、在贛南、在江西，在風(fēng)中回響，一如贛水嗚咽，長夜不息?？展扔奶m，君子之愛。百年、千年秋風(fēng)中，總有一股清馨吹過來，是八月桂花遍地開吧。三春楊柳，九夏芙蓉，八月桂子紅，十葦?shù)竟赛S，好個(gè)金廬陵。那天傍晚，在白鷺洲中學(xué)，我揮毫?xí)乱粚l幅存念:白鷺云霄，春風(fēng)廬陵。該走了。秋陽正艷，羅霄如血，白鷺洲上，幾度夕陽紅。風(fēng)月樓前憑欄近觀贛水，書院在，白鷺洲未老，七百年成一夢。青山遮不佳，贛江東流去，只留清白在人間，二顆文心、赤心巍峨井岡山，庇佑吉安，照耀中國，千古不絕。千載白鷺鳴廬陵。（有刪改）文本二：徐劍感嘆，其實(shí)“每個(gè)人都在淘世相、情感、人生之井”。當(dāng)下的文學(xué)寫作，“并不缺技巧、語言，關(guān)鍵是要有一種精神的照亮，寫出中國氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”。我們將用什么思想和精神來展現(xiàn)新史詩？文學(xué)的最高精神品質(zhì)是什么？就是一種精神的海拔?。ㄕ浴缎靹υL談錄》）[注]古廬陵，隸屬吉安。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.第二段中兩個(gè)“風(fēng)光”含義不同，前者指自然景色，后者指廬陵學(xué)子給當(dāng)?shù)貛淼木薮笥绊?。B.文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來，既增添了白鷺洲書院的傳奇色彩，又烘托了其悠久歷史。C.崖山戰(zhàn)役失敗，作者用“煙消云散”“水沫泡影”等形象化語言旨在表達(dá)了對宋亡的惋惜之情。D.劉真、伍若蘭兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書，他們英勇就義的光輝事跡深深地感動了作者。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開頭兩段以及后文對白鷺洲書院的景物描寫，既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，又營造了濃厚的文化氛圍。B.文章用張良、蘇武等忠肝義膽的賢者襯托文天祥的巍然形象、不屈精神，表達(dá)了作者對他的贊美之情。C.文中畫線句子既體現(xiàn)文字整齊之美、文言詩詞之妙;又以短句為主，氣勢酣暢，情感充沛，感人至深。D.“千載白鷺鳴廬陵”意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，文章以此結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又將作者的情感推向高潮。8.文本一在構(gòu)思上特點(diǎn)突出，請從行文線索方面進(jìn)行分析。（4分）9.文本二主張寫作要有“精神的海拔”，請具體分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。太平興國①六年九月壬寅，以左拾遺、直史館田錫為河北南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，因入辭，直進(jìn)封事，言軍國要機(jī)者三，朝廷大體者四，即賜詔書，因賜錢五十萬?；蛑^錫曰：“今日之事鮮矣，宜少遠(yuǎn)讒忌?！卞a曰：“事君之誠，惟恐不竭，且天植其性，豈一賞可奪耶？”至河北，復(fù)驛書言邊事。錫好直言，上或時(shí)不能堪，錫從容奏曰：“陛下日往月來，養(yǎng)成圣性?！鄙蠍?，益重焉。八月癸亥，開寶寺浮屠工畢，巨麗精巧，錫嘗上疏諫，其言切直者則曰：“眾以謂金碧熒煌，臣以謂涂膏釁血?！鄙弦嗖慌?。上他日謂宰相呂端曰：“群臣奏對，惟田錫、康戩陳詞不繁，指事尤切。”咸平②五年，田錫權(quán)干當(dāng)通避銀臺司兼門下封駁事，此乃給事中之職，故事隸樞密院。后三日，錫奏請?jiān)L宰相、樞密以決勝千里之籌。錫再掌銀臺，每覽天下章疏，有言民饑盜起及詔敕不便者，悉條奏其事，上對宰相稱錫“得諍臣之體”。六年十二月辛未，田錫卒。錫耿介寡合，嚴(yán)恭好禮，居公延必危坐終日，未嘗有懈容。慕魏征、李絳之為人，及居諫署，連上八疏，皆直言時(shí)政得失。嘗曰：“吾立朝以來封疏五十三秦皆諫臣任職之常也言茍獲從吾幸大矣豈可藏副示后謗時(shí)賣直耶”悉取焚之。臨終，自作遺表，勸上以慈儉守位，居安思危，居理思亂。上覽之惻然，謂宰相李沆曰：“田錫直臣也，天何奪之速耶？嬰疾以來，朕日遣太醫(yī)診療，卒不能起。盡心匪懈，終始如一，若此諫官，誠不易得。朝廷少有闕失，方在思慮，錫之章奏已至矣。不顧其身，惟國家是憂，孰肯如此？朕每覽其章，必特召與語，以獎(jiǎng)激之。錫嘗慮奏疏不得速達(dá)，遂令每季具所上事目及月日以聞，而所修二書，竟弗克就，深可憫也?！眱?yōu)詔贈工部傳郎，賻赗加等，命有司錄其事，布告天下。（選自《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末·獎(jiǎng)用賢臣》，有刪節(jié)）[注]①太平興國：宋太宗的年號。②咸平：宋真宗的年號。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)C.吾立朝以來/封疏五十二奏/皆諫臣任職之常也/言茍獲從吾/幸大矣/豈可藏副示后/謗時(shí)賣直耶/D.吾立朝以來/封疏五十二/奏皆諫/臣任職之常也/言茍獲從/吾幸大矣/豈可藏副示后/謗時(shí)賣直耶/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.路,宋朝行政區(qū)域名，與“烽火揚(yáng)州路”的“路”意義相同，大致相當(dāng)于現(xiàn)代的省。B.驛書，指經(jīng)過驛站遞送的文書。驛，古時(shí)傳遞公文的人在中途休息、換馬的地方。C.從容，委婉得體之意，《屈原列傳》中“皆祖屈原從容辭令”的“從容”亦為此意。D.銀臺，指銀臺司，因司署設(shè)在銀臺門內(nèi)得名，隸屬樞密院，負(fù)責(zé)戶籍、財(cái)政等事務(wù)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.田錫因?qū)妵芦I(xiàn)言獻(xiàn)策得到皇帝褒獎(jiǎng)，有人勸他要遠(yuǎn)離讒言和妒忌，但他仍堅(jiān)持己見，繼續(xù)進(jìn)言。B.開寶寺佛塔建成以后，眾人都稱贊佛塔建得金碧輝煌，惟獨(dú)田錫直言不諱,指.出這是在榨取民脂民膏。C.田錫非常仰慕魏征、李絳的為人，等到他擔(dān)任諫官以后，接連呈上了八道奏疏，直指當(dāng)時(shí)朝政的得失。D.田錫擔(dān)憂自己的奏章不能按時(shí)送達(dá)，就讓人每季都詳細(xì)地列出要上奏的事項(xiàng)和時(shí)間，并報(bào)告給皇上。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)群臣奏對，惟田錫、康戩陳詞不繁，指事尤切。（4分）(2)朝廷少有闕失，方在思慮，錫之章奏已至矣。（4分）？請結(jié)合全文簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成1516題。題伯時(shí)天育驃騎圖二首①黃庭堅(jiān)其一玉花照夜今無種②，櫪上追風(fēng)亦不傳。想見真龍如此筆，蒺藜沙晚草迷川。其二明窗槃礡③萬物表，寫出人間真乘黃④。邂逅今身猶姓李，可非前世江都王。[注]①伯時(shí)：宋代畫家李公麟的字。天育：天子所畜養(yǎng)的馬。②玉花：玉花驄。照夜：照夜白。兩者皆為唐玄宗坐騎名。③槃礡：箕踞而坐，表現(xiàn)不拘形跡的神態(tài)。④乘黃：傳說中的神馬名。⑤江都王：唐代畫家李緒，善畫馬。15.下列對詩歌的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.其一前兩句反復(fù)強(qiáng)調(diào)玉花、照夜、追風(fēng)等名馬失傳，為李公麟所畫駿馬的出現(xiàn)蓄足了氣勢。一第四句緊承上句，以景收結(jié)，寫出了詩人欣賞畫作后想象的駿馬在草原上奔馳的情景。C.其二后兩句將李公麟與江都王作對比，表明了作者認(rèn)為李公麟在畫馬方面技高一籌的態(tài)度。D.兩首題畫詩立意新,入思深，雖視角不同，但前后照應(yīng),相輔相成，渾然一體，宛若一詩。16.兩首詩在題詠的側(cè)重點(diǎn)和具體寫法方面有何不同?請簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《論語·學(xué)而》中，孔子用“，”兩句來要求弟子們要成為有道德、有修養(yǎng)的君子就不要過多地講究自己的飲食與居處。(2)姚鼐《登泰山記》中的“”句寫出了登上泰山之巔所看到的山間云霧溫柔飄逸美的特殊神韻，“”句把太陽初升時(shí)躍動而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢磅礴，奔放豪邁。(3)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睆拇酥?，古典詩詞常以“水”這一抒情意蘊(yùn)來比喻時(shí)光流逝，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成1820題。中國戲曲源遠(yuǎn)流長，著國人千百年的審美意趣，地方戲千姿百態(tài)，凝聚著各具特色的地域文化。南腔北調(diào)，于不同的歷史地理環(huán)境中，醞釀出豐富的情感表達(dá)，共同構(gòu)成最接地氣的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫。要看到，()?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代文化產(chǎn)品，受眾注意力不斷被稀釋。多數(shù)傳統(tǒng)地方戲曲疏離于網(wǎng)絡(luò)，在新的表達(dá)空間“失語”，關(guān)注度自然不高?？膳c此同時(shí)，無論是這些年國風(fēng)國潮的興起，還是昆曲京劇的大熱，莫不證明了“舊經(jīng)典不舊”的事實(shí)。這就啟示我們，社會大眾特別是年輕人對傳統(tǒng)戲曲未見得是沒興趣，很多時(shí)候可能是“沒見過”“不了解”。多給瀕危劇種一些的舞臺，讓它們走出去，唱起來。與此同時(shí)，各個(gè)劇種本身也要主動求新求變，用時(shí)代的語言和時(shí)代對話，用年輕人的方式和年輕人交流。“活”起來，活下去，中華藝術(shù)的百花園將始終芳香四溢。入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）立足琳瑯滿目拋頭露面根植目不暇接拋頭露面根植琳瑯滿目大顯身手立足目不暇接大顯身手入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)?/p>