浙江省協(xié)作體2024年高三年級(jí)下冊(cè)開學(xué)適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題【含答案】

浙江省名校協(xié)作體2024年高三下學(xué)期開學(xué)適應(yīng)性考試語(yǔ)文

試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位

西方人看到儒家思想滲透中國(guó)人的生活，就覺得儒家是宗教?？墒菍?shí)事求是地說(shuō),

儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學(xué)說(shuō)更像宗教?！八臅闭\(chéng)然曾經(jīng)是中國(guó)人的“圣

經(jīng)”，但是“四書”里沒(méi)有創(chuàng)世紀(jì)，也沒(méi)有講天堂、地獄。

當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同

的含義。至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。

宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就

是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，這就是我所說(shuō)

的宗教。

若照這種含義來(lái)理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)有

三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)

哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚

至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老子、莊子講,

生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。但是道教的主要教義則

是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)

精神。對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)

佛教感興趣得多。中國(guó)的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國(guó)人即

使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。

現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。為什么

會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大

多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是

人類基本欲望之一，為什么中國(guó)人竟是一個(gè)例外？若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫

理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無(wú)覺解？

高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是

超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來(lái)，這種價(jià)

值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛上帝，在基

督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)

的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是

因?yàn)?，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。

所以，說(shuō)基督教的愛上帝是超道德價(jià)值，是很成問(wèn)題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而

斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。

對(duì)以上的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人

并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不

是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。

他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這

些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，我是指關(guān)

于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德

價(jià)值的價(jià)值。《老子》說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！边@種損益的不同暫且不論，《老

子》這個(gè)說(shuō)法我也不完全同意?，F(xiàn)在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為

學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我

所說(shuō)的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。

哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西

方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過(guò)是從不同的角度，為了不同的目的。從他

們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，

就會(huì)變成廢話。

宗教倒是給予實(shí)際的信息，不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。

所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)

進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒(méi)有代替宗教的東西，也

就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。

不過(guò)幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑，一條比宗教提

供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱、

禮拜之類的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高

價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類將要

以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)

當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.哲學(xué)和宗教都和人生有關(guān)系，宗教中包含著一些哲學(xué)思想，儒家、道家、佛學(xué)

都是哲學(xué)的學(xué)派而不是宗教。

B.大多數(shù)民族的生活中宗教都非常重要，中國(guó)文化精神不以宗教為基礎(chǔ)，也不意

味著中國(guó)人對(duì)超道德價(jià)值不追求。

C.文中所引《老子》的話，說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成，作者引

用的目的就是要表明二者的區(qū)別。

D.文章最后提到的“宗教的洪?！笔侵溉藗兺ㄟ^(guò)宗教獲得的超道德價(jià)值，實(shí)際上是

并不純粹的“準(zhǔn)超道德價(jià)值”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“四書”雖然不講創(chuàng)世紀(jì)、天堂地獄，但是能夠使人們對(duì)人生有反思，指導(dǎo)人們

按照哲學(xué)去生活，使人們獲得超道德價(jià)值。

B.中國(guó)在喪祭時(shí)，“和尚和道士一齊參加”，可見這里中國(guó)人對(duì)于佛教、道教的興

趣并不在恪守他們宗教的教條、儀式上。

C.哲學(xué)滿足了中國(guó)人對(duì)超乎現(xiàn)世的追求，所以他們都極其關(guān)心能提高心靈境界

的哲學(xué)，都不大關(guān)心也不信奉宗教。

D.在給予實(shí)際的信息方面，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)展權(quán)威降低，放棄了宗教的人可

以借助哲學(xué)獲得更高的價(jià)值。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第七、八段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，倡導(dǎo)“孝治”，而“忠臣之事君，猶孝子之事父也”，“忠

君”升華為儒家知識(shí)分子崇高標(biāo)準(zhǔn)。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”這個(gè)概念不僅適用于人與人之間的和諧關(guān)系，還可以

擴(kuò)展到人與自然、人與宇宙的和諧關(guān)系。

C.邊遠(yuǎn)地區(qū)的儺戲中，水神河伯被換成了灌縣李冰，民眾因?yàn)樗喸於冀叩?/p>

功德而愛戴他，世世供奉，崇敬祭祀。

D.李白詩(shī)里“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”之句，涉及到了道教教人飛升、超脫死亡

的方術(shù)，也說(shuō)明人們超乎現(xiàn)世的追求。

4.作者大膽預(yù)測(cè)說(shuō)“人類將要以哲學(xué)代宗教”。他這樣說(shuō)的理由是什么？（4分）

5.本文摘編自馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》開頭部分，既體現(xiàn)了馮先生“全史在

胸”的學(xué)術(shù)視野，又體現(xiàn)了他對(duì)史實(shí)的獨(dú)到見解。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此加以分析。（6

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

阿舒

茹志鵑

天暖了，花開了，樹上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上

冒。在莊稼還是“苗”的時(shí)候，就要給它移植，添水，力口肥，鋤草?！懊鐗盐宸质臁保?/p>

半年的收成，一半就看這時(shí)候的功夫。在這里，人過(guò)得緊張、熱烈，有點(diǎn)辛苦，

而生命的意味卻更加深長(zhǎng)。我正默想著，阿舒進(jìn)來(lái)了。

“講故事?！钡谝痪湓捑褪沁@個(gè)。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃

臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭(zhēng)。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提

出了條件：“苦不苦？苦得我不要聽。我要聽有趣的?！?/p>

她不要苦的，她要喜劇，要大團(tuán)圓，而我卻偏偏覺得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有

趣”的。

于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個(gè)故事，一個(gè)是“有趣”的，一個(gè)則是不那

么“有趣”的。她聽故事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜

得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。

每晚必來(lái)的，還有一位，就是小隊(duì)長(zhǎng)阿舒娘，來(lái)和我談白天的生產(chǎn)。娘來(lái)了，阿

舒就著急?！鞍?！不懂人事不知愁??！”阿舒娘又是這句老話。

說(shuō)阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書說(shuō)的“要她愁什么呢”，我也覺得有理。

我總想在以上兩種說(shuō)法當(dāng)中，挑選一個(gè)，但是每天都決定不下?！笆摺边@個(gè)年齡，

真是個(gè)奇妙的年齡。

阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。

村邊金色的稻子在沙沙作響，透過(guò)厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗(yàn)田里有燈

光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！

“是伯伯！”阿舒眼睛尖。

“今年單季稻長(zhǎng)得不錯(cuò)?！蔽艺f(shuō)了一句，老支書立即抬起頭來(lái)，眼梢的皺紋像扇子似

的舒展開來(lái)，“嗨嗨，錯(cuò)是不錯(cuò)，不過(guò)……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對(duì)老支書已

是一種極大的快慰。

“錯(cuò)不了，少了七百五十斤你來(lái)問(wèn)我。"田根公公說(shuō)得斬釘截鐵。

老支書連連搖頭，“不行，趕不上啊！"我看他，肚里一定還有一個(gè)什么指標(biāo)。“伯

伯，我們跟哪個(gè)隊(duì)挑戰(zhàn)比賽了？”

“比賽？我跟誰(shuí)比賽？……不過(guò)，人活在世界上，你不比也是在比。”老支書站起來(lái),

把燈掛在架子上。立即，①老支書的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動(dòng)著，巨大的

人影晃動(dòng)著。老支書在說(shuō)話：

“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什

么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，好像在問(wèn)自己，又好像在問(wèn)那高高的天，問(wèn)那無(wú)垠的土地,

大片的莊稼。

“這叫什么，"田根公公含著早煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說(shuō)道，“這叫有人活得像一條龍，有人

活得像條蟲?！?/p>

他們這么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”

“你不懂?！崩现鴲圩o(hù)地朝她看了一眼，說(shuō)道，“上半年的小麥，就算它一畝少收

九十斤，全大隊(duì)一千七百畝，算算看……”

阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來(lái)。老支書說(shuō)：“看，國(guó)家要少收入十五萬(wàn)三千

斤的糧食?！?/p>

當(dāng)我們往回走的時(shí)候，我聽見阿舒長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒

一樣。

第二天去公社開會(huì)。會(huì)議上，老支書站起來(lái)了，說(shuō)道：“我們上半年小麥歉收，我

要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，不夠我們隊(duì)吃三個(gè)月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)

在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運(yùn)來(lái)的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動(dòng)著，把辮梢

一圈緊似一圈地繞在手指上。

"……好多人都說(shuō)我們水稻不錯(cuò)，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來(lái)，我們還是要

吃人家的，穿人家的，我們……”老支書說(shuō)到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我

看著阿舒，②她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來(lái)的蝴蝶結(jié)，放在

嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來(lái)了。

“阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒(méi)聽見，仍咬著

蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來(lái)。

有誰(shuí)知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點(diǎn)上？

“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵](méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)，“田根公公說(shuō)的那條‘龍’是什么意思，我

懂了?！?/p>

“我懂了，我懂了?！憋L(fēng)在吹，云在移動(dòng)，太陽(yáng)漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一

天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成

了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉(cāng)。在這里，十七歲的阿舒說(shuō)“我懂

了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個(gè)年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲。

第二天一早，我剛起身，忽聽窗外有人說(shuō)話：

“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀。”

我推門一看，是老支書和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶

著她那個(gè)小組的全體成員——五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤。

“她們?cè)谕媸裁囱剑?我問(wèn)阿舒娘，阿舒娘不以為然地說(shuō)：“在積肥呀！"我忍住笑，

出來(lái)拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們?cè)诟墒裁囱剑　?/p>

“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式

拿著兩根長(zhǎng)竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹

竿上，然后拖上岸來(lái)。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：

“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說(shuō)到這，忽然來(lái)了個(gè)急剎車，下面那句“不懂人事

不知愁”竟破例留在喉嚨里面。

河邊，菱藤已推成了幾個(gè)小山。幾個(gè)幼兒園的孩子樂(lè)極了，在旁邊轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，忙

著采藤上的殘菱。

“開心吧？”我問(wèn)那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子。

“開心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。

那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總

的題額是極大極醒目的四個(gè)大字：“努力！爭(zhēng)?。　?/p>

努力什么，爭(zhēng)取什么，沒(méi)有寫出，可是我明白，她們要爭(zhēng)取的，絕對(duì)不僅僅是完

成積肥的指標(biāo)。

太陽(yáng)升起了，新的一天已經(jīng)開始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看

誰(shuí)活得更有意義更有價(jià)值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青

年，當(dāng)中有一個(gè)人的名字，就叫阿舒。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開頭展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，春暖花開，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時(shí)

蓬勃向上的時(shí)代氛圍。

B.文中強(qiáng)調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是

一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡。

C.從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，至I"破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，

側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長(zhǎng)。

D.黑板上的四個(gè)大字“努力！爭(zhēng)?。　辈粌H表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展

現(xiàn)了她們昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①借老支書映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神

境界。

B.句子②通過(guò)“挺坐”“捏”“咬”等動(dòng)作描寫表明阿舒聽到老支書話后變得迷茫。

C.句子③通過(guò)一連串排比句增強(qiáng)了抒情意味，將阿舒的成長(zhǎng)置于宏大的社會(huì)背

景中。

D.句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動(dòng)中獲得了快

樂(lè)O

8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括阿舒的成長(zhǎng)歷程。（4分）

9.茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強(qiáng)調(diào)，小說(shuō)創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”

以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請(qǐng)談?wù)劚酒≌f(shuō)是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意。

由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易

足則得人。不肖者則不然。責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則

失親。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕璃。先王知物之不可全也，故擇物而貴取

一也。寧戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，于是為商旅將任車以至齊?；腹加?

夜開門，辟任車，燔火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角

疾歌?；腹勚?，曰：“異哉！之歌者非常人也！”命后車載之?；腹n之衣冠，將

見之。寧戚見，說(shuō)桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見，說(shuō)桓公以為天下。桓公大說(shuō)，將任

之。群臣爭(zhēng)之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)君不若使人問(wèn)之而固賢者也用之未

晚也。”桓公曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之

所以失天下之士也已?！比斯屉y全，權(quán)而用其長(zhǎng)者，當(dāng)舉也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?舉難》）

材料二：

或曰：“人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞?！庇抟詾榇朔敲病ＸM有能

大而不能小乎？凡所謂能大而不能小，其語(yǔ)出于性有寬急。性有寬急，故宜有大

小。寬弘之人，宜為郡國(guó)，使下得施其功，而總成其事。急小之人，宜理百里，

使事辦于己。然則郡之與縣，異體之大小者也。以實(shí)理寬急論辯之，則當(dāng)言大小

異宜，不當(dāng)言能大不能小也。若夫雞之與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大小。

若以烹犢，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦能治小郡矣。推此論之，人材各

有所宜，非獨(dú)大小之謂也。

（節(jié)選自《人物志?材能》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

衛(wèi)之去A齊B不遠(yuǎn)C君D不若使人問(wèn)E之F而固賢者G也H用之未晚也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.全，指完美、十全十美，與成語(yǔ)“求全責(zé)備”中的“全”詞義相同。

B.任車，文中指裝載貨物的車，與下文寧戚乘坐的“后車”意思不同。

C.權(quán)，衡量、比較，與《過(guò)秦論》中“比權(quán)量力”的“權(quán)”詞義相同。

D.治，指治理，與道家的核心思想“無(wú)為而治”中的“治”詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.一尺長(zhǎng)的樹木必定會(huì)有節(jié)結(jié)，一寸大的玉石必定會(huì)有瑕疵，即使古代圣賢

堯、舜、禹等，也有受人詆毀之處。

B.君子得到人民擁護(hù)，不賢的人失去親情，其根本在于要求不同，君子用義的標(biāo)

準(zhǔn)要求自己，用一般標(biāo)準(zhǔn)要求別人。

C.齊桓公沒(méi)有接納群臣的建議，不調(diào)查寧戚品行就準(zhǔn)備對(duì)他加以重用，是因?yàn)?/p>

擔(dān)心會(huì)查出寧戚的小惡從而失去人才。

D.材料二將性情寬宏的人與急狹的人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為前者意義價(jià)值更大，因?yàn)?/p>

性情寬宏的人能統(tǒng)籌大事，治理郡國(guó)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。

（2）若以烹犢，則豈不能烹雞乎？

14.學(xué)校將舉行模擬招聘會(huì)，請(qǐng)從招聘者或應(yīng)聘者中任選一個(gè)角度，談?wù)劜牧蠈?duì)

你的啟發(fā)。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15?16題。

跋徐恭仲省干①近詩(shī)

楊萬(wàn)里

傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。

黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭②。

［注］①省干：宋代總領(lǐng)所屬下監(jiān)當(dāng)官別稱。②黃陳、陶謝：黃庭堅(jiān)、陳師道，陶淵

明、謝靈運(yùn)。

題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后

陸游

法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。

君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩首詩(shī)題材類似，屬于“題跋詩(shī)”，都是作者對(duì)某人詩(shī)作進(jìn)行優(yōu)劣點(diǎn)評(píng)。

B.楊詩(shī)并非故意唐突“黃陳陶謝”等前賢，而是旨在表明自己的創(chuàng)作主張。

C.陸詩(shī)批評(píng)“欲鏤虛空”的“癡人”,指出‘‘法不孤生”的道理古今相同。

D.陸詩(shī)所說(shuō)“妙處”，既是對(duì)蕭秀才贊美，也是陸游詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)中楊萬(wàn)里、陸游分別提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古人常以側(cè)面描寫的手法，想象無(wú)感情的動(dòng)物竟能聞樂(lè)起舞來(lái)突出音樂(lè)的感

染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“”，李賀的《李憑箜篌引》中箜

篌聲能使“

（2）張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行

（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“古代詩(shī)人常以酒為媒介抒發(fā)情

感，如琵琶行《并序》中“”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的

孤獨(dú)與苦悶。

（3）小剛在他創(chuàng)作的歷史小說(shuō)《抗倭記》中寫道：“戚繼光調(diào)至浙江御倭前線，

面對(duì)兇惡的侵略者，他毫不畏懼，斗志昂揚(yáng)地吟誦起前人的名句：’，

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

記得在小學(xué)里讀書的時(shí)候，班上有一位“能文”的大師兄，在一篇作文的開頭寫下這

么兩句：“鸚鵡能言，不離于禽；猩猩能言，不離于獸?！蔽覀兛戳硕挤浅Ｅ宸?。后

來(lái)知道這兩句是有來(lái)歷的，只是字句有些出入。又過(guò)了若干年，才知道這兩句話

都有問(wèn)題。鸚鵡能學(xué)人說(shuō)話，可只是作為現(xiàn)成的公式來(lái)說(shuō)，不會(huì)加以變化，（所

以A）o①只有人們的說(shuō)話是從具體情況出發(fā)（包括外界情況和本人意圖），

情況一變，話也跟著一變。②至于猩猩，西方學(xué)者根據(jù)拿黑猩猩做實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，

它們能學(xué)會(huì)極其有限的一點(diǎn)符號(hào)語(yǔ)言，可是學(xué)不會(huì)把它變成有聲語(yǔ)言。B,

在于一方面能夠把語(yǔ)音分析成若干音素（當(dāng)然是不自覺地），又把這些音素組合成音

節(jié)，再把音節(jié)連綴起來(lái)，——音素?cái)?shù)目有限，各種語(yǔ)言一般都只有幾十個(gè)音素，

可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)。

另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無(wú)數(shù)的“意念”，一一配以語(yǔ)音，

然后綜合運(yùn)用，表達(dá)各種復(fù)雜的意思。一句話，人類語(yǔ)言的特點(diǎn)就在于能用變化

無(wú)窮的語(yǔ)音，表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物辦不到的。

③人類語(yǔ)言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或圖畫，也不是偶然。④人類的視

覺最發(fā)達(dá)，而且語(yǔ)言訴之于聽覺。這是因?yàn)橐磺幸匈囈曈X的手段，要發(fā)揮作用，

離不開光線，夜里不成，黑暗的地方或者有障礙物的地方也不成；聲音則白天黑

夜都可以發(fā)揮作用，也不容易受阻礙。⑤手勢(shì)之類，距離大了看不清，聲音的有

效距離大得多。⑥打手勢(shì)或者畫畫兒要用手，手就不能同時(shí)做別的事；說(shuō)話用嘴，

可以一邊兒說(shuō)話，一邊兒勞動(dòng)。⑦論快慢，打手勢(shì)趕不上說(shuō)話，畫畫兒更不用說(shuō)。

⑧聲音唯一不如形象的地方在于缺乏穩(wěn)定性和持久性，但在原始社會(huì)的交際情況

下，這方面的要求是次要的，是可以用圖形來(lái)補(bǔ)充的?？傊?，正是由于采用了聲

音作為手段，人類語(yǔ)言才得到前程萬(wàn)里的發(fā)展。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使前后關(guān)聯(lián)，邏輯嚴(yán)密，表意完整。要求:

所填句子至少包含一個(gè)成語(yǔ)，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

19.文中①?⑧處畫橫線的句子中有三處語(yǔ)病或標(biāo)點(diǎn)使用的錯(cuò)誤，請(qǐng)指出其序號(hào)并

做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，5分）

閱讀下面的文字，完成20?21題。

反方二辯：我們問(wèn)的是應(yīng)該做紅花還是想做紅花？

正方二辯：人類總是有一種不甘落后的精神，我們應(yīng)該以紅花為目標(biāo)，做綠葉的

人也想做紅花，做綠葉的只是沒(méi)有達(dá)到他的目標(biāo)而已。

反方二辯：對(duì)方誤認(rèn)為紅花才能令社會(huì)進(jìn)步，其實(shí)綠葉的團(tuán)結(jié)精神亦能推動(dòng)社會(huì)

進(jìn)步。并不是所有人都做紅花，中國(guó)那么多人里有多少能做紅花呢？不是只有紅

花才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，綠葉也起作用。請(qǐng)解釋。

正方三辯：人應(yīng)該是去競(jìng)爭(zhēng)做紅花的。

反方二辯：正方二辯犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，要以紅花為目標(biāo)，就并不代表去做紅花。

對(duì)方也默認(rèn)了，并不是所有人都能做紅花。

正方四辯：綠葉是團(tuán)體合作，綠葉在合作中，也想突出自己成為紅花。

主持人：時(shí)間到。下面有請(qǐng)正方二辯提問(wèn)，請(qǐng)。（掌聲）

正方二辯：奧斯卡金像獎(jiǎng)中有一個(gè)獎(jiǎng)，是男女配角，那你們認(rèn)為他們是紅花還是

綠葉呢？

反方一辯：是綠葉。

正方二辯：為什么你們認(rèn)為是綠葉呢？

反方二辯：他是一片出色的綠葉，像雷鋒一生都在默默地為人們服務(wù)，而去世后

一直被人們傳頌，他是綠葉，而不是紅花。

20.請(qǐng)補(bǔ)全以下空格。（3分）

①雙方的辯題：；

②反方的辯論立場(chǎng)：；

③主持人話語(yǔ)下面，正反雙方均運(yùn)用了（填一種論證方法）。

21.不僅在辯論中需要邏輯，在日常生活中，我們也必須具備識(shí)別邏輯謬誤的能

力?！巴宦伞币笸凰季S過(guò)程中，概念、話題始終保持如一，下列四句中，違反

了同一律的一項(xiàng)是（2分）

A.課代表催王同學(xué)：“就缺你的作業(yè)了，別老缺交”。王同學(xué)說(shuō)：“天天交作業(yè)的，

成績(jī)未必比我好。”

B.上次張同學(xué)轉(zhuǎn)發(fā)十次“錦鯉”圖片，考出好成績(jī)。這次我也轉(zhuǎn)發(fā)了，我也一定能

考好。

C.你們說(shuō)的明星人設(shè)崩塌、帶貨主播被罰，我從不關(guān)心，我只知道某帶貨主播

被罰13.41億。

D.吳京主演的電影《長(zhǎng)津湖》票房大賣，他應(yīng)把片酬捐給志愿軍老兵，才能證

明自己愛國(guó)。

（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用III（本題共1小題，5分）

22.閱讀下面的文字，根據(jù)要求完成任務(wù)。

為弘揚(yáng)體育精神，在龍年來(lái)臨之際，某校體育社團(tuán)向全體師生征集“卡通龍”形象設(shè)

計(jì)。

請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)“卡通龍”，簡(jiǎn)要說(shuō)明其形象構(gòu)成及設(shè)計(jì)理由。

要求：形象鮮明，理由充分；不超過(guò)150字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

近年來(lái)，聯(lián)名、跨界、混搭等體現(xiàn)多元融合的社會(huì)現(xiàn)象，頻頻出現(xiàn)在大眾視野。

有的創(chuàng)造了商業(yè)營(yíng)銷的奇跡神話，有的推動(dòng)了傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，有的促進(jìn)了亞

文化星火燎原；但也有的打“擦邊球”，玩“惡趣味”，被批評(píng)抵制。

以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案評(píng)分參考

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）（19分）

1.（3分）C2.（3分）C3.（3分）B

4.（4分）

①宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄；②哲學(xué)因?yàn)槟軌蜃屓双@得真正的超道德價(jià)

值能夠替代宗教；③哲學(xué)可以通過(guò)更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，作為替代者優(yōu)

于宗教；④中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無(wú)需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就能體驗(yàn)

到超道德價(jià)值。

評(píng)分參考：

每答出一點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。

如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

5.（6分）

全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展;

②作者諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位。

獨(dú)到見解：③作者對(duì)哲學(xué)定義、超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的功用等。

評(píng)分參考:

每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。

如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

（二）（16分）

6.（3分）B7.（3分）B

8.（4分）

①一開始，阿舒只想聽“有趣”的故事，表明了阿舒的單純、天真，不懂人事；②后

來(lái)，在稻田邊老支書等人的話對(duì)阿舒有所觸動(dòng)，阿舒開始思考人生的意義；③公

社開會(huì)，阿舒由老支書的話領(lǐng)悟到人生應(yīng)該更有意義更有價(jià)值；④最后，阿舒帶

領(lǐng)小組成員投入到積肥勞動(dòng)中，并在勞動(dòng)中感受到了快樂(lè)，從行動(dòng)表明青年人投

入到國(guó)家建設(shè)中的決心和意義。

評(píng)分參考：

每答出一點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。

如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

9.（6分