2024屆高考語(yǔ)文《老子》與《莊子》示例與創(chuàng)優(yōu)訓(xùn)練

2024屆高考《老子》與《莊子》示例與創(chuàng)優(yōu)訓(xùn)練

考點(diǎn)：

1.《老子》解讀材料

2.《老子》閱讀訓(xùn)練

3.《莊子》閱讀訓(xùn)練

【考點(diǎn)研究】

一、《老子》解讀材料

1.慈、儉、柔：老子的從政三寶

2.老子

3.老子墓前說(shuō)老子

序號(hào)內(nèi)容

1慈、儉、柔：老子的從政三寶

從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)角度看，老子的“柔”在心理上，體現(xiàn)為以柔克剛（詳見(jiàn)本刊2019年第1期）。

而在態(tài)度上，則表現(xiàn)為謙虛做人，低調(diào)行事。

老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有三種寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛(ài)，第二種叫做儉樸，第三種

叫做不敢居于天下人的前面。慈愛(ài)，所以能勇武;儉樸，所以能厚廣;不敢居于天下人的前面，所以

能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在舍棄慈愛(ài)而求取勇武，舍棄儉樸而求取寬廣，舍棄謙退而求取爭(zhēng)先，是走

向死路！”（見(jiàn)《道德經(jīng)》第六十七章）老子又以行軍作戰(zhàn)打比方：”用兵者有言：'我不敢主動(dòng)

地進(jìn)攻，寧愿采取守勢(shì);我不敢輕易前進(jìn)一寸，而寧肯退避一尺。'這檬，行軍布陣才會(huì)不露痕跡,

奮臂若無(wú)臂，拿著兵器就好像沒(méi)有拿著一樣，與敵人相遇就好像沒(méi)有敵人一樣。最大的禍害就是驕

傲輕敵，輕敵幾乎喪失了我的法寶。如果兩軍對(duì)峙，兵力相當(dāng)，哀兵一方必勝無(wú)疑?！保ㄒ?jiàn)《道德

經(jīng)》第六十九章）所以，老子提出：“言語(yǔ)多，政令繁苛，就會(huì)加速敗亡，不如保持虛靜?！保ㄒ?jiàn)

《道德經(jīng)》第五章）在老子看來(lái)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，即使成功了也不可自恃其能，而應(yīng)該懂得謙虛謹(jǐn)慎，

即所謂“功成而弗居”，只有這樣，其功勞才會(huì)永恒不滅。

然而，我一直認(rèn)為老子是一個(gè)老到的政治家，他所說(shuō)的“柔”只是過(guò)程，只是手段，其最終目

標(biāo)還是要實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)愿望和管理目標(biāo)。他所說(shuō)的一段話體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“天地長(zhǎng)久。天地所以

能夠長(zhǎng)久，乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己，所以能夠長(zhǎng)久。因此，有道的人懂得謙退，反而

能贏得人們的愛(ài)戴;把自己置于度外，反而能夠保全生命。這不正是由于他不自私嗎？這樣反而能

夠成就自己?！保ㄒ?jiàn)《道德經(jīng)》第七章）實(shí)際上，老子也是有功利思想的。在他看來(lái)，大道廣泛流

行，無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不止息，它有所成就卻不自以為有功。由于它不自以為偉大，所

以才能成就它的偉大（見(jiàn)《道德經(jīng)》第三十四章）。

《道德經(jīng)》第三十六章言：“將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興

之。將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！蔽易⒁獾竭@里的三個(gè)詞“欲”“故”“勝”。

明眼人一下子就可以看出：“欲”是主觀愿望，“故”是中間過(guò)程和實(shí)現(xiàn)手段，“勝”就是要達(dá)到

的目標(biāo)。要想取得最后的成功，就要張弛有度，就要懂得強(qiáng)弱、興廢之理。最后的柔弱勝于剛強(qiáng)，

我們可以理解為作為領(lǐng)導(dǎo)者要謙虛、要關(guān)心下屬，而不可盛氣凌人、頤指氣使。

一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者是要有親和力的，那么，這種親和力從何而來(lái)呢？首先就是要有一顆謙卑虛

己之心。在中國(guó)古代，像“孤”“寡”“不谷”這類詞，本來(lái)是“不善”之義，都是大家不愿意

用的。但是，古代的諸侯王常以此自稱，這就是在言語(yǔ)上的謙恭，是一種放下身段的行為方式，也

是一種體現(xiàn)親和力的方法。老子甚至把“稱謂謙卑”上升至“道”的地位，老子這樣說(shuō)：“人們所

厭惡的，就是‘孤'‘寡''不谷'，而王公卻將它們作為自稱。所以，有的事物是從貶損中受益,

有的事物是從增益中受損。別人所教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人。強(qiáng)橫的人沒(méi)有好下場(chǎng)，我將以此

作為施教的根本?！保ㄒ?jiàn)《道德經(jīng)》第四十二章）

“柔”在態(tài)度上的表現(xiàn)是謙卑、虛心和低調(diào)，是不咄咄逼人。老子打比方說(shuō)：“踮起腳跟，是

站不牢的;跨步前進(jìn)，是走不遠(yuǎn)的；自逞己見(jiàn)的，反而不得自明；自以為是的，反而不得彰顯；自己夸

耀的，反而不得見(jiàn)功；自我矜恃的，反而不得長(zhǎng)久。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，這些急躁炫耀的行為，都是

剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以有道的人不這樣做。"（《道德經(jīng)》第二十四章）這就是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修

養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自謙、自勝、自強(qiáng)。老子還把這一理念運(yùn)用到實(shí)踐中，他指出：“善做將帥的，不逞勇武;

善于作戰(zhàn)的，不輕易發(fā)怒;善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對(duì)斗;善于用人的，待人謙下。這叫做不爭(zhēng)的品德,

這叫做善于用人，這叫做合于天道，這是自古以來(lái)的最高準(zhǔn)則?！保ㄒ?jiàn)《道德經(jīng)》第六十八章）

老子甚至把“謙恭”作為一項(xiàng)和平共處的國(guó)際原則，認(rèn)為懂得謙退才能更順暢地前進(jìn)。他說(shuō)：

1

“大國(guó)若對(duì)小國(guó)謙下，便能得到小國(guó)的信賴。小國(guó)若對(duì)大國(guó)謙下，便能得到大國(guó)的信任。所以，大

國(guó)謙下而獲得小國(guó)的信賴，小國(guó)謙下而獲得大國(guó)的包容。如果大國(guó)、小國(guó)都想得到自己所要謀求的，

大國(guó)的謙卑處世是最為要緊的。”（見(jiàn)《道德經(jīng)》第六十一章）

正是從這一點(diǎn)出發(fā)，老子提出不能靠強(qiáng)權(quán)和武力征服天下，而要靠精神與文化的力量，這就是

“道”。因?yàn)槿祟愖钣廾磷顨埧岬男袨?，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度，令人觸目驚心：“師之所

處，荊棘生焉”，這兩句話道盡了戰(zhàn)爭(zhēng)的遺患。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)總是沒(méi)有好下場(chǎng)的，敗陣者傷殘累

累，甚至國(guó)破家亡;勝利者所付出的代價(jià)也是極其慘重的。武力橫行，終將自食其果;武力暴興，必

定自取滅亡。

2老子

一提到老子，人們就會(huì)想到：一個(gè)銀鬃長(zhǎng)髯、意態(tài)瀟灑的藹然長(zhǎng)者，騎青牛，過(guò)函谷，飄然而西，

成仙去了。這個(gè)傅說(shuō)是根據(jù)“史記”上一段話，加上后人的附會(huì)，留下來(lái)的?！笆酚洝鄙险f(shuō)：老子

是個(gè)主張清靜無(wú)為，不愿讓世人知道他的“隱君子”。老子在周朝，看到天下擾攘，不得安寧，便

想隱居避世。走到函谷關(guān)，遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。喜善觀星宿天象。他事先已經(jīng)知道將有神仙至，果然老

子就來(lái)了。關(guān)令尹喜就說(shuō)：你將要隱居了，請(qǐng)把你的學(xué)問(wèn)寫(xiě)成書(shū)留下來(lái)吧！于是老子就寫(xiě)了“道德

經(jīng)”（即“老子”）五千言。后來(lái)，老子“莫知所終”。

這是一段近乎神話的傅說(shuō)。其實(shí)老子是怎樣一個(gè)人，“道德經(jīng)”的作者到底是誰(shuí)，到現(xiàn)在還沒(méi)

有考證清楚。

““史記；上說(shuō)：老子是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲多曲仁里人，姓李名耳，字伯陽(yáng)，死后謚

號(hào)聃，曾作過(guò)周室的守藏史之官。但“史記”上又說(shuō)：有人以為老子就是楚人老萊子，由于他善于

養(yǎng)生，活了二百多歲。又有人以為老子就是周太史僧，究竟是不是，誰(shuí)也不知道?？梢?jiàn)在漢代初年

已經(jīng)存在著關(guān)于老子的種種傳說(shuō)。

近代學(xué)者，對(duì)于老子的說(shuō)法，也不一致?？甲C雖多，并無(wú)定論。有的說(shuō)老子就是李耳，曾著“老

子”上下篇；但不是老聃。老聃乃傳說(shuō)中的“古之博大真人”，實(shí)則無(wú)其人。有的說(shuō)老子就是老聃，

“老子”一書(shū)系老聃的手著。有的說(shuō)老子是老聃，但著“老子”一書(shū)的是環(huán)淵，不過(guò)環(huán)淵在“老子”

一書(shū)中，保存并且發(fā)揮了老聃的遺說(shuō)。有的說(shuō)老聃是太公任，李耳是離耳，著“老子”一書(shū)的是另

外一個(gè)人詹何。

關(guān)于老子，眾說(shuō)紛云，但由于文獻(xiàn)不足，難執(zhí)一而從。老子其人既不知是誰(shuí)，老子一生之行為

活動(dòng)亦不可考。不過(guò)，大多數(shù)人的意見(jiàn)，都認(rèn)為“老子”一書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并確有其作者。故我

們?cè)谶@篇文章中所說(shuō)的老子，主要是指'‘老子”一書(shū)所代表的思想，同時(shí)也是指老子這個(gè)人，即''老

子”一書(shū)的作者。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前722年一一221年），是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩、大過(guò)渡的時(shí)代。社會(huì)

的經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治組織，都起了很大的變化。特別是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前403年一一

221年），列國(guó)兼并更加劇烈。新時(shí)代誕生前的陣痛，激蕩著社會(huì)的各階級(jí)、各階層。老子生當(dāng)這

個(gè)時(shí)期，他細(xì)心地廣泛而深刻地觀察、研究了歷史的、社會(huì)的、政治的以及人事的成敗存亡、禍福

榮辱等等因果關(guān)系，推而至于自然界萬(wàn)物變化的情狀，提出了他關(guān)于社會(huì)、人生、自然的一個(gè)有系

統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

在應(yīng)付社會(huì)方面，從自己來(lái)說(shuō)，老子認(rèn)為，應(yīng)該像水那樣，以柔弱卑下自守。水雖然是天下最

柔弱的，但它上天為雨露，下地為潤(rùn)澤，擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不傷，斬不斷，燒不著；當(dāng)他奔騰而下的

時(shí)候，浩浩意蕩，顫動(dòng)山谷，沖堤決岸，淹沒(méi)原野；聚則大無(wú)邊際，莫測(cè)高深，小則無(wú)孔不入，滴

穿頑石。所以老子說(shuō)：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”

這是說(shuō)，柔弱可以勝剛強(qiáng)。又說(shuō)，正是由于不爭(zhēng)，所以沒(méi)有禍患；江海洼地雖然低下，但它可以總

匯百川之水。這說(shuō)明了謙卑的好處。

老子主張柔弱卑下，并非是說(shuō)人應(yīng)該真正是柔弱卑下的。他是把柔弱卑下，當(dāng)作一種手段，一

種處世的方法，以保持或取得強(qiáng)盛尊貴的地位，使自己不致變成真正的柔弱卑下。他說(shuō)：圣人把自

己放在最后，自己反而會(huì)占先；把自己置之度外，生命反而得到保存；正因?yàn)樽约翰蛔运?，反而?/p>

自己得到利益?！盎茨献印边@本書(shū)上有篇文章解釋說(shuō)：從前魯國(guó)有個(gè)宰相叫公儀休，喜歡吃魚(yú)。魯

國(guó)的人都給他送魚(yú)。但公儀休不接受。有人問(wèn)他，你為什么不接受呢？公儀休說(shuō)：正是因?yàn)槲液贸?/p>

魚(yú)，所以才不接受。如果接受了別人的魚(yú)，有人說(shuō)我不好，結(jié)果宰相被罷免了，那我雖然好吃魚(yú)也

吃不成了?，F(xiàn)在，我不接受別人送的魚(yú)，就可以保住宰相的位置。這樣，還愁沒(méi)有魚(yú)吃嗎？我這樣

作，明的是為別人，實(shí)際上是為了自己。這是個(gè)坦白的自供。在“老子”達(dá)本書(shū)中，講這方面的問(wèn)

題還很多。他說(shuō)：有了功名，不要以功名自居，只有不居功，才能永遠(yuǎn)保持自己的功名。又說(shuō)：貴

是以賤為根本

的，高是以下為基礎(chǔ)的，所以王公諸候稱自己為寡德不善的人。這是以賤為本。眾人都說(shuō)自己

2

賤，就無(wú)所謂賤了。眾人都說(shuō)自己賤，也就無(wú)謂貴了。既然無(wú)所謂貴，自然就不會(huì)爭(zhēng)貴，就可以保

住王侯的地位了。“淮南子”有篇文章，講了一個(gè)故事：從前有一個(gè)叫狐丘的人，對(duì)孫叔傲說(shuō)：人

有三怨，你知道不知道？爵位高的，人便妒嫉他；官大的，皇帝就嫌惡他；祿厚的，人們要限他。

孫叔傲說(shuō)：我的爵位越高，志向越低；官越大，就愈加小心；俸祿越多，便到處施舍。這樣，就不

會(huì)使人生怨了。這個(gè)故事，正說(shuō)明了老子的思想。

自己這一方面以柔弱卑下自處，以防止其朝相反的一方面發(fā)展，保持原來(lái)的地位；而對(duì)于對(duì)方，

則應(yīng)設(shè)法使之居于剛強(qiáng)的地位。剛強(qiáng)已極，就要轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)的反面，歸于失敗。老子說(shuō)“強(qiáng)梁者不

得其死?！薄皥?jiān)強(qiáng)者死之徒?！逼┤缫恢陿?shù)木，如果只直不屈，只強(qiáng)而不柔，最后總要被折斷的。

所以，老子講到如何對(duì)付對(duì)方的時(shí)候說(shuō)：你想收斂它，必須擴(kuò)張它；想削弱它，必須先使它變強(qiáng)；

想廢掉它，必須先使它興起來(lái)；想奪取它，必須先給予它。韓非子在“喻老篇”里舉例解釋說(shuō)：從

前越王勾踐在吳國(guó)時(shí)，替吳王嘗糞，并慫恿吳王攻打齊國(guó)、魯國(guó)、晉國(guó)，在黃池之會(huì)上，諸侯插血

為盟，推吳王作盟主。但越勾踐就趁吳國(guó)廢憊了的時(shí)候，乘機(jī)將吳國(guó)滅了。

老子所處的時(shí)代，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子的這些思想正確地反映了當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)間互相爭(zhēng)奪的客觀

事實(shí)。不過(guò)老子更把它系統(tǒng)化理論化了。但是，老子所講的應(yīng)付社會(huì)的方法，目的是為了保全自己，

或使自己得到更大的利益。因此，他所說(shuō)的，從自己這一方面來(lái)講，不免流于虛偽做作；從處理人

與人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，就變成了陰謀權(quán)詐。他的這個(gè)理論，后來(lái)到了韓非手里，就更變本加厲地發(fā)

展起來(lái)，成為后來(lái)的“人君南面之術(shù)”。中國(guó)歷史上的大奸巨惡，就是在這種思想的訓(xùn)練下出現(xiàn)的。

人為什么常常不能達(dá)到柔弱謙卑的境界，而往往招致禍患呢？老子認(rèn)為這是由于人有欲望。人

有欲望，就要想種種辦法來(lái)滿足自己的欲望，就要互相爭(zhēng)奪?；ハ酄?zhēng)奪必有一方面要失敗。欲望愈

大愈多，愈難滿足，爭(zhēng)奪愈烈，而人愈易受其害。不欲則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)即不會(huì)受其害。所以老子說(shuō)：

少私寡欲，天下自然安定；禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。所以，人若知足，就能夠常常感到滿

足；知足的人，不受辱，能適可而止的人，不會(huì)遭到危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久存在。又說(shuō)：一個(gè)人立身行事

最要緊的是“嗇”，即寡欲?！盎茨献印薄叭碎g訓(xùn)”篇上說(shuō)：從前晉國(guó)的智伯，非常驕橫，貪心不

足，攻打范氏和中行氏勝利了，還要叫韓家、魏家割給他土地，事情還沒(méi)有定，又興兵攻趙。結(jié)果

韓、趙、魏一齊反了。智伯兵敗晉陽(yáng)，身死高梁，自己的土地也被瓜分了。“人間訓(xùn)”接著引用老

子的話說(shuō)：這都因?yàn)椴恢愕木壒省?/p>

但老子所說(shuō)的“不欲”或“寡欲”，并不是苦行僧所主張的絕對(duì)不能有任何欲望。因?yàn)槔献舆€

說(shuō)，在理想的社會(huì)中，應(yīng)該“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其樂(lè)。”老子的意思只是說(shuō)，應(yīng)該適可

而止，不可太過(guò)分了。老子說(shuō)：“望人去甚、去泰、去奢?！币?yàn)樘萏?，便不能達(dá)到目的，而

且還要遭殃。

一個(gè)人能柔弱謙卑，少私寡欲，就是最有修養(yǎng)的人。老子心目中最有修養(yǎng)的人，與眾人是不同

的：眾人整天熙熙攘攘，好像是參加盛大的筵席，春天登臺(tái)眺望那樣；我卻淡淡地?zé)o動(dòng)于衷，像那

不會(huì)言笑的嬰兒，像愚人的心腸那樣，混混沌沌；一般人對(duì)什么都十分苛察注意，我卻對(duì)一切寬容，

顯得那樣笨拙無(wú)能。我像大海那樣遼闊，像清風(fēng)那樣長(zhǎng)吹無(wú)盡。我和眾人是不同的，我別無(wú)所求，

只是把吃飯果腹奉為一切的根本。這就是老子理想的人格。然而人畢竟不是嬰兒、愚人，要進(jìn)入此

種境界，需要經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的功夫，所以老子所說(shuō)的愚，乃“大智若愚”之愚，并不是真正的傻瓜。

老子提倡的理想的人格，在階級(jí)社會(huì)中，麻痹了被統(tǒng)治階級(jí)，也成了士大夫階級(jí)明哲保身和以

退為進(jìn)的處世秘訣。

在政治上，老子主張無(wú)為，以緩和階極矛盾，保持原來(lái)的統(tǒng)治者的地位。他說(shuō)：“我無(wú)為而民

自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！比绻兴鳛?，就會(huì)產(chǎn)生沖突，斗

爭(zhēng)，那么，事情就難辦了。老子說(shuō)：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?/p>

老子在有些方面，相當(dāng)深刻地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾。并提出了他的政治主張。老子看到了當(dāng)

時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，人民生活的痛苦。而造成這種情況的原因，是由于統(tǒng)治階級(jí)

的無(wú)道和暴斂。所以，他警告統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)：如果百姓的田園荒蕪，倉(cāng)庫(kù)空虛，而朝廷卻穿戴很奢華，

有吃不完的東西，花不完的錢，那是不合乎天道的，這樣就要產(chǎn)生盜賊。因此，老子大聲疾呼要偃

武息兵，他說(shuō)：兵器是不群之物，不應(yīng)該妄動(dòng)；軍隊(duì)到過(guò)的地方，人民流離失所，田地荒蕪，就會(huì)

生出荊棘來(lái)；打過(guò)大仗之后，人民死的死了，跑的跑了，就要遇到兇年。他認(rèn)為損有余而補(bǔ)不足，

是應(yīng)該的，合乎天道的政治。老子是站在貴族階級(jí)的一方面說(shuō)話的。他的這些主張，是一種改良主

義的辦法，目的是為了緩和當(dāng)時(shí)新興階級(jí)的反抗。

老子把當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，看作是社會(huì)動(dòng)蕩不安的原因。他說(shuō)：民多利器，國(guó)

家就混

亂了；人多技巧，奇物就產(chǎn)生了；法令越多，盜賊越多。五色令人的眼睛昏花，五音能使人耳

聾；在田野跑馬射箭，會(huì)使人心發(fā)狂；有貴重的東西，使人行為不正。他認(rèn)為這些都是致亂之源，

3

都是不應(yīng)該有，而是應(yīng)該取消的。

對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，老子主張實(shí)行愚民政策。他說(shuō)：古時(shí)候善于治國(guó)的，不是使人民聰明，而是

使人民愚笨，“民之難治，以其智多?！薄爸腔鄢?，有大偽?！薄敖^學(xué)無(wú)憂”，因?yàn)橹R(shí)多了，能

使人不知足，即所謂“為學(xué)日益”。不知足就要爭(zhēng)，一爭(zhēng)天下就亂了。

總之，老子的政治主張是：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使

民心不亂；是以圣人治民，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為

也?！边@些都是無(wú)為的政治的具體表現(xiàn)。老子認(rèn)為這樣的社會(huì)是最理想的社會(huì)。這種理想社會(huì)是一

種幅員不廣，人口不多的小國(guó)寡民的社會(huì)，那里雖然有各種器具，雖然有舟車、甲兵，但都“備而

不用”；吃的、穿的、居住都很好；也用不著文字，結(jié)繩記事就行了。那里，“鄰國(guó)相望，雞犬之

聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子所描繪的理想社會(huì)，是原始社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正在走

向統(tǒng)一，老子的那種理想社會(huì)，實(shí)際上是不能實(shí)現(xiàn)的。老子的想法，反映了沒(méi)落貴族在新時(shí)代面前

的躊躇，悲觀的心情，以及在無(wú)可奈何狀況下的愿望。

老子的哲學(xué)基本上是唯心主義的。他把世界上的事物的本質(zhì)叫做“道”，而“道”是“先天地

而生”的，是超自然的。

雖然如此，老子仍舊是我國(guó)古代一個(gè)最杰出的、極其有智慧的哲學(xué)家。他的思想學(xué)說(shuō)中，有很

多光彩奪目的東西，到今天仍然是值得我們學(xué)習(xí)的。其中特別值得注意的是：老子發(fā)現(xiàn)了一些辯證

法的重要規(guī)律。

老子看到當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯互相攻戰(zhàn)，有的失敗了，有的成功了。成功了的，后來(lái)又失敗了。有的

變得強(qiáng)大了，有的變得弱小了。在成敗強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)變之間，有的人上升成為尊貴的，有的人下降成為

卑賤的。他又看到，人們每作一件事，常常是有一利必有一弊。譬如，人有了智慧，就容易變得奸

詐；有了福，也容易得禍。你作這一件事，就不能作另外一件事。從自然界來(lái)說(shuō)，有高有低，有雌

有雄，有美有丑，有曲有直。老子對(duì)事物觀察的結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的原則：就是，事物都包

含著正反兩面。正反兩面是互相依存的。如他認(rèn)為：禍與福是相連的，禍里有福，福里隱藏著禍。

就好像我們平常說(shuō)的：“失敗是成功之母”。失敗了雖然會(huì)遭受一些損失，但卻可以吸取教訓(xùn)，獲

得經(jīng)驗(yàn)，最后達(dá)到成功的目的。然而成功了，又往往會(huì)產(chǎn)生驕傲情緒，招致失敗。又說(shuō)：“物或損

之而益，或益之而損?！本拖癜鸦ú菀浦苍谂依镆粯??；ú菰谂依?，固然可以四季長(zhǎng)青，永不

雕枯，但卻會(huì)變得虛弱，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在“老子”這本書(shū)中，我們可以看到，老子都是從事物

正反兩面矛盾的關(guān)系中，來(lái)說(shuō)明事物的。譬如，剛與柔，善與惡，利與害，虛與實(shí)，進(jìn)與退，予與

取，得與失，厚與薄，興與廢，等等。正因?yàn)槭挛镉姓磧擅娴拿?，而且，他還看到，正反兩面

是可以轉(zhuǎn)化的。在事物的正反兩面中，如果，把一方面片面地發(fā)展起來(lái)，那就會(huì)變成它的反面。所

謂物極必反。老子說(shuō)：太大了就要逝去，逝去了就成為遼遠(yuǎn)不可追及的，就要變成相反的東西了（大

曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。）譬如我們盡力往一個(gè)氣球里打氣，氣球越脹越大，最后氣球就非爆炸不

可。

老子進(jìn)一步觀察、研究事物的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)事物正反兩面矛盾的轉(zhuǎn)化，開(kāi)始的時(shí)候，反面的東西

是弱的，但它慢慢會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，將正面的東西取而代之。老子看到了正反兩面發(fā)生變換，原來(lái)弱的，

要轉(zhuǎn)到強(qiáng)大的地位上去。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，也是很重要的。

物極必反，柔弱者居上。這是老子學(xué)說(shuō)的精髓，也是老子認(rèn)為的事物的規(guī)律。他把這個(gè)規(guī)律總

名之為“常”。他說(shuō)：人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)了這個(gè)規(guī)律，就能夠變得聰明起來(lái)（知常曰明），不妄逞私意，

因此終身不遭受危險(xiǎn)。如果不認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，輕舉妄動(dòng)，就要遭到禍患（不知常，妄作，兇。）

但老子雖然看到了事物的規(guī)律，卻不能正確地對(duì)待它。他對(duì)正反兩面矛盾發(fā)展的前途，是個(gè)悲

觀主義者。他害怕失去正面的東西，想保持原來(lái)的狀態(tài)。所以，他采取的辦法，不是發(fā)展矛盾，解

決矛盾，而是要阻止矛盾的發(fā)展，甚至向后倒退。為了保持原來(lái)的地位，不讓它發(fā)展到反面去，老

子認(rèn)為必須站到相反的方面，以減少另一方面的反對(duì)，緩和矛盾，使正反兩面永不脫離。老子對(duì)事

物的這個(gè)總態(tài)度，就構(gòu)成他處世接物的方法的基礎(chǔ)。所以，它特別強(qiáng)調(diào)柔弱、謙卑、寡欲、無(wú)為等。

老子的學(xué)說(shuō)思想對(duì)中國(guó)的思想界和在中國(guó)社會(huì)中，影響很大。壯子的思想中，包含著一部分老

子的思想（雖然老子與壯子不同）。戰(zhàn)國(guó)末期的法家（申不害、商鞅、韓非），把老子所說(shuō)“道”

作為立法的根據(jù)，特別是發(fā)展了老子學(xué)說(shuō)中陰謀權(quán)詐的部分，而構(gòu)成所謂“術(shù)”。漢朝初年，因?yàn)?/p>

經(jīng)過(guò)秦漢之際的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人民需要休養(yǎng)生息，老子的學(xué)說(shuō)盛行，文帝景帝實(shí)行無(wú)為而治，曾收到

一定效果。東漢末年，老壯合流，并得到佛家思想的支援，形成魏晉的清談之風(fēng)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)張道

陵、葛洪，道教成立，以為煉丹靜修可以成仙，老子竟被尊為“太上老君”，視同神仙教祖。此后

直到清末，中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)多和道教有關(guān)。不過(guò)這些都是老子學(xué)說(shuō)中不純部分的發(fā)展而己。

3老子墓前說(shuō)老子

借終南文化考察之機(jī)，我來(lái)到了位于終南山麓、素有“天下第一福地”美稱的西樓觀。

4

西樓觀位于東樓觀以西約兩公里的就峪溝西側(cè)。經(jīng)周至縣西樓觀村，入就峪溝，過(guò)遇仙橋，遠(yuǎn)

遠(yuǎn)就望見(jiàn)大陵山。史書(shū)記載，老子逝后，葬于周至縣大陵山吾老洞。

老子墓為一圓錐體，?；?.8米，周圍長(zhǎng)15.9米。墓前有清代陜西巡撫畢沅書(shū)寫(xiě)的“周老

子墓”四字石碑。

位于大陵山山頂?shù)摹拔崂隙础笔抢献油砟晟睢⒅?jīng)、羽化之地。石洞寬8尺，高丈余，深不

可測(cè)，世傳內(nèi)藏石函，函內(nèi)有老子頭蓋骨。明萬(wàn)歷四年重修吾老洞碑，碑額有“終南福地”四字，

洞額嵌漢白玉匾，上鐫“吾老洞”三字，洞內(nèi)東側(cè)有“藏丹神洞”石刻，洞內(nèi)供奉明代老子石像一

尊。

拜謁老子墓的那天，凄風(fēng)冷雨、飛沙走石，大風(fēng)吹得人睜不開(kāi)眼。同行的李志慧教授感慨地說(shuō):

“老子作為中國(guó)哲學(xué)之父，他的思想奠定了中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)思想文化的根基?？鬃訉⒗献拥乃枷?/p>

運(yùn)用于人倫綱常，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，但他的根仍在老子這兒?？墒怯姓l(shuí)會(huì)想到呢，偉大如老子者，

死后竟是如此的凄涼？”目睹著老子墓前的野山荒草，感受著陣陣凄風(fēng)冷雨，一時(shí)間我陷入深思。

一、說(shuō)到底，孔子和老子只不過(guò)是一個(gè)人一生中的不同階段而已

老子與孔子是中國(guó)歷史上橫跨千古的兩位思想巨人，他們分別開(kāi)創(chuàng)了道家與儒家學(xué)派，從而一

舉奠定了中國(guó)幾千年來(lái)的思想格局，并進(jìn)而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。關(guān)于老子與孔子誰(shuí)先誰(shuí)后

的問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)史上的一樁公案。當(dāng)年胡適在這個(gè)問(wèn)題上就曾與馮友蘭、錢穆等人多有辯難。

現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題再次浮現(xiàn)在我的腦海。我始終認(rèn)為，老子要早于孔子，而且比孔子大。不僅是年齡

大，而且學(xué)問(wèn)也大。老子是長(zhǎng)輩，孔子是晚輩。

史書(shū)上說(shuō)，孔子曾問(wèn)禮于老子，關(guān)于這件事，《史記》是這樣記載的：孔子來(lái)到周，向老子請(qǐng)

教禮這個(gè)問(wèn)題。老子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，有錢的人給人送行的時(shí)候是送錢，有道德有學(xué)問(wèn)的人給人送行

的時(shí)候是贈(zèng)幾句話。我沒(méi)有錢，姑且冒充一下有道德有學(xué)問(wèn)的人，送你幾句話吧。第一，你所鉆研

的，多半是古人的東西?？墒枪湃艘呀?jīng)死了，連骨頭都爛了，不過(guò)剩下那么幾句話。你不能把那些

話看得太死。第二，有道德有學(xué)問(wèn)的人，生的時(shí)候呢，固然應(yīng)該出門坐坐車，闊綽一下；如果生的

不是時(shí)候，只要過(guò)得去，也就算了。第三，我聽(tīng)說(shuō)有句老話，會(huì)做買賣的都不把東西擺在外面，有

極高的道德的人都是很樸實(shí)的。你應(yīng)該去掉驕傲，去掉很多的貪戀，去掉一些架子，去掉一些妄想，

這些對(duì)你都是沒(méi)有好處的。一切事不要太任自己的性，這樣在家庭也不合適，在朝廷也不合適。我

要告訴你的，就這些了?！?/p>

由這個(gè)對(duì)話我們不難看出，孔子與老子的這次相會(huì)其實(shí)是不愉快的。正所謂“道不同，不相為

謀”，孔子與老子的分歧與其說(shuō)是兩種學(xué)說(shuō)的不同，不如說(shuō)是兩種人生觀的根本對(duì)立。孔子少時(shí)貧

且賤，一心入仕；老子做過(guò)周守藏室之史，博覽群書(shū)，深諳興衰存亡之道，故能清虛自守，無(wú)為而

治。老子是一位智者，他一眼就看穿了孔子此后整個(gè)一生的命運(yùn)。他送給孔子的那段話，一語(yǔ)中的，

入木三分，可謂是推心置腹，情真意切。

回到魯國(guó)后，弟子們問(wèn)孔子，老子是一個(gè)什么樣子的人，孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，

我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以用絲線去釣它，會(huì)飛的可

以用箭去射它。只有龍乘風(fēng)云而上天，是不可捕捉之物。我今日見(jiàn)老子，就像看到龍一樣??！”人

中之龍，這就是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。

很多時(shí)候，我常將孔子與老子拉在一起作比較。我覺(jué)得這是一件非常有意思的事情。就給人的

感覺(jué)而言，孔子是熱的，老子是冷的；孔子是實(shí)的，老子是虛的。打個(gè)比方，孔子是一輪太陽(yáng)的話,

老子就是月亮。一個(gè)熾熱，一個(gè)陰冷。孔子給人的感覺(jué)是通體透明，渾身上下洋溢著一種歡暢亮麗

的人格；老子則是云遮霧罩，深不可測(cè)。仔細(xì)想想，孔子和老子其實(shí)正好代表了中國(guó)人心靈中的兩

端。一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的人生道路常常是從儒家開(kāi)始，“大濟(jì)蒼生”、“為民請(qǐng)命”，然而當(dāng)

他真正踏入仕途后往往是事與愿違，于是在一連串的碰壁之后，難免心灰意冷，退隱林泉，正所謂

“英雄到老盡歸佛”。中國(guó)人得勢(shì)時(shí)都是孔子，摩拳擦掌、積極入仕；不得意時(shí)都是老子，退隱林

下、寄情山水。一個(gè)文人頭腦中，是儒的成分多呢，還是佛道的成分多，這除了受出身、經(jīng)歷的影

響外，一個(gè)決定性的因素是他在仕途上走的是否順利。說(shuō)到底，孔子和老子只不過(guò)是一個(gè)人一生中

的不同階段而已。

二、說(shuō)至!J底，老子是一個(gè)入世的人

《上記?老學(xué)韓非列傳》載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。”這句話的意思是：“老

子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。”并說(shuō)“老子，隱君子也。”從此，老

子便成為中國(guó)歷史上第一個(gè)被稱作“隱君子”的人。

拜謁老子墓，我不禁產(chǎn)生疑問(wèn)：“老子真的是隱士嗎？”

《史記?老子韓非列傳》說(shuō)到老子時(shí)一連用了三個(gè)“或曰”、一個(gè)“或言”，并且還有什么“莫

知其所終”、“世莫知其然否”，這就是說(shuō)老子究竟是誰(shuí)，連司馬遷也確定不了。至于民間傳說(shuō)的

5

老子騎青牛出函谷關(guān)，向流沙走去，不知所終，以及西域化胡，那就更是不足為憑了。所有這些都

使得老子成為一個(gè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾式的神秘人物。

研究老子當(dāng)然得從《道德經(jīng)》入手?！兜赖陆?jīng)》盡管也談?dòng)钪嫣炖怼⑿奚眇B(yǎng)性，但從根本上說(shuō)，

乃“君人南面之術(shù)”。細(xì)讀《道德經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子說(shuō)話的對(duì)象主要是面對(duì)君主而非普通

百姓。道從《道德經(jīng)》第二章、第三章提出的“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“圣人之治也”

等話語(yǔ)便可明顯看出。事實(shí)上，《道德經(jīng)》一書(shū)的主要關(guān)懷在于君主應(yīng)該以何種方式統(tǒng)治百姓?！兜?/p>

德經(jīng)》中多次出現(xiàn)“侯王”、“王”、“萬(wàn)乘之君”等字眼，這更說(shuō)明了老子其實(shí)一直是在為當(dāng)權(quán)

者著想，他扮演的是“帝王師”的角色。這樣的人怎么可能是隱士呢？

另外，《道德經(jīng)》中不少地方流露出殺機(jī)，根本就不像是一個(gè)世外之人所言。如：“我有三寶，

持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器

長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?/p>

意思是：“我有三件法寶執(zhí)守而且保全它（指“道”）：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三

件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人

之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求大方；舍棄退讓而

求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰(shuí)，就用

柔慈來(lái)保護(hù)他?！?/p>

“再比如："將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必

固與之。”意思是：“想要收斂它，必先擴(kuò)張它。想要削弱它，必先加強(qiáng)它。想要廢去它，必先抬

舉它。想要奪取它，必先給予它。”

讀這些話時(shí)我常常會(huì)脊背發(fā)涼，感覺(jué)就像掉進(jìn)了冰窖里。我覺(jué)得老子的思想太可怕了。你說(shuō)他

陰險(xiǎn)也好，你說(shuō)他狡猾也好，你說(shuō)他奸詐也好，總之老子的思想恰恰代表了中國(guó)人思想中最深、最

冷、最陰晦、最不可告人的那一部分。這樣的人你能說(shuō)他是隱士嗎？

隱士就本質(zhì)而言，是一種先天的精神基因。真正的隱士大多數(shù)是因?yàn)檫m應(yīng)不了外部環(huán)境，從而

選擇一種自我疏離的人生態(tài)度。隱士更多的是出于一種自覺(jué)的精神選擇。隱士有真隱假隱。真隱士

往往是平和的、與世無(wú)爭(zhēng)的，他們追求個(gè)性的獨(dú)立、精神的自由，尋求詩(shī)意地棲居，是人性的一種

自然回歸。老子顯然不是。老子是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)人物，他只是示弱。他的“以柔克剛"、“以弱勝?gòu)?qiáng)”

更多的是一種偽裝。老子說(shuō)到底是一個(gè)入世的人，他儼然是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)人物，至少他是想做一個(gè)強(qiáng)者。

所以我的結(jié)論是，老子不是隱士，至少不是真正意義上的隱士。

三、“老子天下第一“

拜謁老子墓，我最大的期待就是，希望能親身感受一下老子的“道”。

《道德經(jīng)》全書(shū)八十一章，直接論及“道”的就有三十七章，“道”字先后出現(xiàn)了74次。

比如《老子》第一章中說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之

母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙

之門。”意思是：“可以用語(yǔ)言表達(dá)的道不是真正意義上的道，可以給某個(gè)事物下的定義非真正該

事物意義上的名字。天地在開(kāi)始的時(shí)候是沒(méi)有名字的，名字只是給萬(wàn)物的一個(gè)歸屬。因此，用無(wú)意

識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的奧妙，用有意識(shí)來(lái)歸屬他的范圍，兩種思維同出于一個(gè)概念，但意思不同，這就是

玄之又玄的奧妙，是打開(kāi)所有奧妙的法則?！?/p>

再比如《老子》第二十一章中說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不

殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，

天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思

是：''有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂

靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我

不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做'道'，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做'大'。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行

不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間

有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法'道'，而道純?nèi)巫匀弧！?/p>

再比如《老子》第四十二章中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，

沖氣以為和。”“一”即“道”，指化生萬(wàn)物的原物質(zhì)?！耙簧?，意謂著“一”之中包含有陰

陽(yáng)兩個(gè)方面?！岸?，意謂著陰陽(yáng)兩方面相互作用而產(chǎn)生第三者?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以

為和”，指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程，萬(wàn)物借助陰陽(yáng)的激蕩

和調(diào)和，而形成不同的個(gè)體。

那么，說(shuō)了這么多，到底什么是“道”呢？

“道”既是老子哲學(xué)的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看來(lái)，道是無(wú)象不包，

無(wú)形不顯，無(wú)景不呈，無(wú)色不備。老子將“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物出生發(fā)展的總根源，他認(rèn)為道是宇宙

6

萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有“道”也就沒(méi)有了宇宙萬(wàn)物乃至人類的一切。在老子這里，“道”是

一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，它包括了宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、自然觀、歷史觀等，實(shí)際

上已成為當(dāng)時(shí)時(shí)代哲學(xué)的一個(gè)高度總結(jié)。

閱讀《道德經(jīng)》、再拜老子墓，我的體會(huì)是老子的“道”，大體包含了兩層意思：一是指精神

性的宇宙本體；二是指客觀規(guī)律性。我不知道我對(duì)“道”的這種理解是否正確，但是有一點(diǎn)是肯定

的，那就是拜謁老子墓加深了我對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和理解。世人言：不學(xué)道，不足以處世。不識(shí)道，

不足以經(jīng)商。不得道，不足以為官。今天我總算是親自感受到了“道”的一黠內(nèi)涵。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“玄音

高遠(yuǎn)華岳接天，大道澄明川流歸海”；“地鄰太乙須知在上有仙都，門對(duì)終南莫向此中求捷徑”……

終南有大道，欲辨已忘言。

站在老子墓前，我一直在想：老子和他所開(kāi)創(chuàng)的道家文化何以能歷千年而不衰，不但不衰，而

且還深入到了每一個(gè)中國(guó)人，尤其是文化人的心靈和骨髓中，并進(jìn)而成為一種精神的基因？英國(guó)科

學(xué)家李約瑟曾說(shuō)：“中國(guó)人的特性中有很多吸引人的地方，都來(lái)自道家的傳統(tǒng)。中國(guó)如果沒(méi)有道家，

就像一棵大樹(shù)沒(méi)有根一樣。”魯迅先生也說(shuō)過(guò)：“中國(guó)根柢全在道教，以此讀史，有許多問(wèn)題可以

迎刃而解?！睒怯^臺(tái)有一巨石，上刻：“老子天下第一”。想想，的確如此，有了老子，中華文化

不僅增加了廣度、深度，而且也增加了韌性。老子永遠(yuǎn)是老子。

【考題訓(xùn)練】

一、《老子》閱讀訓(xùn)練

（一）《老子》與《莊子?山木》一一對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

甲

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室

之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行,

物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者

壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九

層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之

所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）

（節(jié)選自《老子》）

乙

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰:

“此木以不材得終其天年?！?/p>

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，

請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?/p>

明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何

處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不

然無(wú)譽(yù)無(wú)皆一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則

胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊

則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

（節(jié)選自《莊子?山木》有刪改）

1.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)皆/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)

肯專為

B.材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)皆/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)

7

肯專為

C.材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)詈/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)

肯專為

D.材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)皆/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)

肯專為

2.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛?/p>

了“無(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。

B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加

重要，“自勝”比“勝人”更加難得。

C.山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來(lái)只有處于“材”與“不材”之間，才能免

于累。

D.莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到

真正的自由。

3.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家

學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。

B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無(wú)為

而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

C.莊子是道家學(xué)派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，

力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求精神自由。

D.莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言

故事，構(gòu)成了莊子奇特的形象世界。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

②物物而不物于物，則胡可得而累邪!

一、《老子》與《莊子?山木》【答案】

1.B【解析】句意：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受

累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一

樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面。“材與不材之間”，“（于）……之間”，固

定用法，“間”后斷開(kāi)，排除AC；“似之而非也”，“也”用于句末表停頓，其后斷開(kāi)，“故未免乎累”

中“故”表結(jié)果，領(lǐng)起下一句，其前斷開(kāi)，排除D。故選B。

2.C【解析】C.“莊子看來(lái)只有處于'材‘與'材'之間，才能免于累”錯(cuò)誤，原文“物物而不物于物，

則胡可得而累邪”意思是“役使外物，卻不為外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢”，役

使外物，卻不為外物所役使，這樣才能免于累。故選C。

3.B【解析】B.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。

故選B。

4.（1）從“道”的角度看，以上種種多余的行為，就像是吃多了長(zhǎng)出贅肉。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西,

所以有道的人決不這樣做。

（2）役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢？

【解析】（1）“其”，代詞，它，指自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為；“余食”，吃剩下的食物；“贅行”，

身體上的肉瘤；“惡”，厭惡；“處”，居于自見(jiàn)、自是、自伐、自矜的境地。

8

（2）“物物”，役使外物，前一個(gè)“物”為動(dòng)詞；“于”，被；“胡”，何，怎么。

【參考譯文】

甲

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，

有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作

用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

踮起腳跟想要站得高，反而站立不穩(wěn)；邁起大步想要走得快，反而不能遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的反而得不到

顯明；自以為是的反而得不到彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做的長(zhǎng)久。從“道”的角

度看，以上種種多余的行為，就像是吃多了長(zhǎng)出贅肉。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這

樣做。

能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加

強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而

“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽。

局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事

情未開(kāi)始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。合抱的大樹(shù)，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái),

堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開(kāi)始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過(guò)程，如果妄逞權(quán)能而攜苗助長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致失敗;

如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會(huì)反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會(huì)失?。徊豢?/p>

拒漸進(jìn)的演變，所以不會(huì)使局面失控。人們做事，常在接近成功的時(shí)候失敗，慎終如慎始，就不會(huì)有敗事。

因此，圣人要?jiǎng)e人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過(guò)失。

借此以輔導(dǎo)萬(wàn)物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。（第六十四章）

（節(jié)選自《老子》）

乙

莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什

么原因，說(shuō)：“沒(méi)有什么用處。”莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。　?/p>

莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺雁款待他。童仆問(wèn)主人：“一只能叫，一只不

能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？"主人說(shuō)："殺那只不能叫的?！?/p>

第二天，弟子問(wèn)莊子：“昨日遇見(jiàn)的山中大樹(shù)，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主人的雁，因?yàn)椴怀?/p>

材而被殺掉。先生你將怎么辦呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道

相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)

而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮,

一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于虛無(wú)的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而

勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說(shuō)到萬(wàn)物的真情，人類的習(xí)俗，就不是這樣的。你想聚合，

別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作

為，別人就要損害你；你賢，別人就會(huì)謀算你；你不肖，別人就欺負(fù)你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲

??！弟子們記住了，只有天道無(wú)為的境界才是最美好的?！?/p>

（節(jié)選自《莊子?山木》有刪改）

（二）基礎(chǔ)組合：老子一一因果句式概括

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似

水。它滋潤(rùn)山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚(yú)魚(yú)肥，育花花俏，仿佛是布滿大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)

袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，_?_o溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜

幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，

在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。耳，絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、

什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻?zhēng)”的最終結(jié)果是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

9

柔和、處下，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨

露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九

曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……&,天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂。以水喻道,

透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線。全文靜水流深，體大思精，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先

河。其中有這樣一段話，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，

柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)

字。

①__________________________________________________________________

②__________________________________________________________________

③__________________________________________________________________

2.請(qǐng)根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)椤浴钡木涫礁爬ɡ献印耙运鞯溃敢暼松钡娜龡l至善之

道，每條不超過(guò)10個(gè)字。

（二）基礎(chǔ)組合：老子【答案】

1.①卻一貫追求低洼之所（或“總是往低處流”）；②這里的“不爭(zhēng)”（或“這是一種智慧”）；③若無(wú)

變化萬(wàn)千的水。

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，依據(jù)前文“人生于世，都厭惡卑濕低下，而水”可知這里強(qiáng)調(diào)水和人的不同之處，可填寫(xiě)：卻一

貫追求低洼之所；

第二空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是'善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)'”和后文“絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么

事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川。'不爭(zhēng)'的最終結(jié)果”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水“不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，可填寫(xiě)：

這里的“不爭(zhēng)”；

第三空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒(méi)

有了靈魂”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水帶給大自然的美，可填寫(xiě)：若無(wú)變化萬(wàn)千的水。

2.①因?yàn)槿岷停ɑ颉安粻?zhēng)”）所以強(qiáng)大（或“剛強(qiáng)”）；②因?yàn)樘幭滤圆┐?；③因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

依據(jù)原文“處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是'善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)'?！?/p>

'不爭(zhēng)’的最終結(jié)果是：'以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)'”可概括出：因?yàn)槿岷头炊鴦倧?qiáng)；

依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和

低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因?yàn)樘幭滤圆┐螅?/p>

依據(jù)原文“大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，

冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯

龍吟的飛瀑……天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂”可概括出：因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。

（三）（2022秋高一杭十四中?？计谥校秳駥W(xué)》（節(jié)選）與《老子》第六十四章一一主張的異同點(diǎn)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（-）

《勸學(xué)》（節(jié)選）

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為拾，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不

復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君手博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

10

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積度步，無(wú)以

至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；