青海省西寧市2024屆高三年級下冊一模語文試卷（解析版）

青海省西寧市2024屆高三下學(xué)期一模語文試卷

注意事項:

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如

需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

任何技術(shù)都不是從天而降的，技術(shù)是人類造物精華的再現(xiàn)。技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣⒎?/p>

因為它是點石成金的“現(xiàn)代魔法”，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了

對社會關(guān)系的改變。從這個意義上說，“數(shù)字技術(shù)改變社會關(guān)系”的表達(dá)倒置了因果，改變社會關(guān)系其實

是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果。越是對社會影響深刻的革命性技術(shù)，其中蘊含發(fā)明人改變社會的動機(jī)就越強。

為何“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象會以這種因果倒置的樣貌大行其道呢？這是因為在技術(shù)和社會關(guān)系的公開討

論中，人們常常忽視了一個重要事實：每一項技術(shù)都是人創(chuàng)造的，反之則不然，并非社會中的每個人都參

與了技術(shù)的創(chuàng)生。因此，不同經(jīng)濟(jì)條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體，面對技術(shù)

特別是顛覆性、革命性技術(shù)帶來的沖擊時必然會產(chǎn)生分化，進(jìn)而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組，如

日趨顯現(xiàn)的“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”和“數(shù)字難民”等，這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)

在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當(dāng)。

“數(shù)字移民”是數(shù)字技術(shù)改造社會的親歷者，從固定電話、BB機(jī)、模擬機(jī)到數(shù)字機(jī)、功能機(jī)、智能機(jī)、

智能手表，他們經(jīng)歷了數(shù)字技術(shù)在我國從無到有，再到逐漸支配生活的全過程，技術(shù)的飛速發(fā)展不斷刷新

著生產(chǎn)工具、生活方式乃至社會體驗，裹挾著中國社會從工業(yè)化向數(shù)字化邁進(jìn)、從現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)空間遷

移的過程。正是“數(shù)字移民”所在的這代人促成了我國過去三十年數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，他們既是改變時

代的推手，也是被時代改變的對象，故而面對“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是五味雜陳的。他們既有“技術(shù)顛

覆”樂見其成的進(jìn)取，也有“故土難離”網(wǎng)絡(luò)隱居的保守，還有“反依賴、不反技術(shù)”的糾結(jié)，這就使其

內(nèi)部開始出現(xiàn)意見分歧和行為分化。

作為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新和數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)生力軍的“數(shù)字原住民”，他們受到自媒體時代社會生活的羈絆甚

少，掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)是其基本的生存法則。“數(shù)字原住民”的焦點不是技術(shù)該不該改變社會，而是如

何改變社會，網(wǎng)絡(luò)空間的任何新動向都被其迅速感知、理解并付諸改變社會的嘗試，雖然這種試錯是有社

會代價的，但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國作家尼古拉斯?卡爾在《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如

何毒化了我們的大腦》一書中所指出的，人類思維模式自文字發(fā)明以來的最大革命一一由線性邏輯思維轉(zhuǎn)

向超鏈接式互聯(lián)網(wǎng)思維一一己不可逆轉(zhuǎn)。在這種跳躍式思維模式驅(qū)動下，各類社會實踐及其引發(fā)的社會現(xiàn)

象勢必呈現(xiàn)出多向度、不可預(yù)測的涌現(xiàn)性。而“數(shù)字原住民”內(nèi)部的社會認(rèn)同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向

化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中

應(yīng)有之相。

無論是“數(shù)字移民”依其社會經(jīng)驗評價社會變革，還是“數(shù)字原住民”因其互聯(lián)網(wǎng)思維推進(jìn)社會變革,

都能夠較為充分地參與到這場社會實踐之中，具有相當(dāng)程度的主動性；而那些在數(shù)字化歷史轉(zhuǎn)型中，因缺

乏信息基礎(chǔ)設(shè)施無法“觸網(wǎng)”的群體，或是由于自身原因無法融入網(wǎng)絡(luò)空間的群體，可能隨著網(wǎng)絡(luò)空間對

現(xiàn)實社會的擠壓而逐步淪為所謂的“數(shù)字難民”，即因無法正常使用數(shù)字技術(shù)而導(dǎo)致在社會生活中日趨不

便甚至陷入窘境的群體。這固然是技術(shù)水平不斷提高作用下，部分群體在社會結(jié)構(gòu)中的相對下沉；但也折

射出傳統(tǒng)社會保障體系在數(shù)字化進(jìn)程中對新出現(xiàn)的弱勢群體難以有效關(guān)照。

（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會心理與群體分化研究》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“反技術(shù)依賴”是因為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生，導(dǎo)致了人類社會關(guān)系的改變，人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)

生活方式。

B.社會中某一部分人如果沒有參與技術(shù)的創(chuàng)生，在面對技術(shù)沖擊時，這一部分人可能不會被分化和重組。

C.“數(shù)字移民”親歷了我國數(shù)字技術(shù)改造社會的全過程，他們改變了時代，也被時代改變著。

D.網(wǎng)紅博主、“數(shù)字難民”等的出現(xiàn)，與“數(shù)字原住民”的社會認(rèn)同呈現(xiàn)碎片化、多向化趨勢有關(guān)，是互

聯(lián)網(wǎng)思維的必然產(chǎn)物。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.首段厘清了技術(shù)發(fā)展與社會關(guān)系改變之間關(guān)系，為下文展開論述提供了理論依據(jù)。

B.第二段先采用因果論證，論證了“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象存在的必然性，接著引出文章的重要話題。

C.文章三到五段采用并列結(jié)構(gòu)，分別對“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”“數(shù)字難民”等群體分化問題進(jìn)行闡

述。

D.文章引用美國作家尼古拉斯?卡爾的觀點，是為了證明“數(shù)字原住民”的試錯是要付出社會代價的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.數(shù)字技術(shù)驅(qū)動了社會新階層的重組，“數(shù)字移民”等新的階層基礎(chǔ)明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)。

B.“數(shù)字移民”對待“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是復(fù)雜多樣的，既進(jìn)取又保守，充斥著“反與不反”的糾結(jié)。

C.“數(shù)字原住民”具備超鏈接式的互聯(lián)網(wǎng)思維，他們能夠掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)，并嘗試改變社會。

D.“數(shù)字難民”這一階層的出現(xiàn)有其必然的社會發(fā)展原因，也反映出傳統(tǒng)社會保障體系在新時期的欠缺。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新節(jié)儉主義對一切奢華鋪張說NO,對一切刻意張揚的個性說NO,對一切名牌崇拜說NO,它著眼省錢,

強調(diào)消費時機(jī)、性價比、使用率等。它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念。實際上，新節(jié)

儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真。所謂“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，

既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉,

不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，

是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代

同頻共振的消費理念。

我們應(yīng)該樹立新節(jié)儉主義的理念，反對消費主義。踐行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個主體都要從

自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營造浪費可恥節(jié)約光榮的社會氛圍。

（摘編自人民論壇《省錢不減體面，年輕人的“新節(jié)儉主義"火了！》，有刪改）

材料二：

新節(jié)儉主義為何在中國流行？

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得

了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè),

使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德

開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其

一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量

和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表

現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面

對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、

國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所

倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名

的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義

的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也

起到了一定的促進(jìn)作用。

止匕外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)

涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追

求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作

為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對

新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》，有刪改）

材料三：

所謂‘'新節(jié)儉主義”，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的“摳門”?，F(xiàn)在很多年輕人在日常

吃穿用度上極盡節(jié)儉之能事，但是在自己喜歡的物品、熱愛的領(lǐng)域上，卻又一擲千金，表現(xiàn)得比“土豪”

還“土豪”。可以說，這正是“新節(jié)儉主義”一個最典型的表現(xiàn)。在這個省錢的過程中，也需要高度的自

我約束意識，所以有人說“新節(jié)儉主義”折射了當(dāng)代年輕人難能可貴的消費自律意識。只有嚴(yán)格自律、量

入為出，才不會亂花錢，甚至積少成多，存下錢。所以在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，年輕人當(dāng)中日益盛行的“新

節(jié)儉主義”，不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、

理性和務(wù)實。

（摘編自中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《年輕人的“新節(jié)儉主義”》，有刪改）

4.下列對新節(jié)儉主義相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，反對奢侈浪費、個性刻意張揚、盲目崇

拜名牌。

B.新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是與時代同頻

共振的消費理念。

C.表現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合的新節(jié)儉主義，建立在人民群眾對美好生活向往的

基礎(chǔ)上。

D.新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求有機(jī)統(tǒng)一的消費方式，是一種成熟、理性和務(wù)實的消費。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

B.新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

C.避免復(fù)雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念，這是最為現(xiàn)代社會的人們推崇的生活理念。

D.新節(jié)儉主義繼承和發(fā)揚了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀

念。

6.造成“新節(jié)儉主義”在青年人中流行的因素有哪些？請結(jié)合材料概括分析。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

渡口

魯彥周

那是前年春天。

你到過這水庫的上游嗎？那里山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽，猴子成群結(jié)隊，參天古木，

綿延千里，無窮無盡的財富，正等待人們?nèi)ラ_發(fā)。我去年是為了調(diào)查一種貨源才到那里去的。那天傍晚，

我來到了大山腳下的渡口。水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈。我在渡口一棵

大樹下坐了下來，因為翻了幾天山，非常疲乏。

忽然覺著有一個人朝我走來，睜眼一看，一個六十多歲老頭，站在我面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡

子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴，他沖著我沒頭沒腦地問：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到這

里，也不喊我一聲！”“渡河？”我慢慢爬起來，一只起碼有一百年歷史的老渡船，正在水里晃蕩著。老

頭不聲不響替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛瞇成一條縫，臉上泛起淡淡的極溫和的笑意，說：

“太累了吧？我在河對岸就看見你了，怕你有急事，急急忙忙趕過來，誰知你倒睡著了！唉，年輕人啦，

身體怎么樣？還好吧？”

我和老頭上了船，他蕩起了槳，不時用眼睛盯著我，似乎想打聽什么，可是我陰沉著臉，把他的話頭

攔住了。我注視著河面，河面上不斷涌起浪花，嘩啦啦，河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗

著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動，直不起腰來。太陽早已不見了，天空碧藍(lán)，金色的陽光在

山峰頂上閃動，水聲和竹林里的風(fēng)聲喧嘩地響著！“同志……”老頭喊我，可在這同時，我卻該死地冒出

一句話來，我說：“真倒霉，跑到這個鬼地方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”一口氣才嘆完，只見老頭

的手微微抖了一下，笑容不見了，臉色陰暗下來。我不知道老頭臉色為什么變得這樣快，還在嘟嘟噥噥抱

怨，最后我說：“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”

老頭再不說話了，我也抑郁地望著對岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回頭看看老頭，他正低著頭,

用濕布仔細(xì)抹著船沿，雖然它并沒有半點灰塵。

我在對岸合作社設(shè)立的小客店坐下來，一個中年婦女問我吃些什么。在等菜的當(dāng)兒，兩邊路上來了十

幾個年輕人，背著背包，穿著草鞋，連衣服都是破的。他們有男有女，嘻嘻哈哈，快樂得像群麻雀，有個

扎辮子的姑娘，邊走邊吹口琴。

客店里的中年婦女見他們來了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老頭也直起腰來。“杜老爺爺，你好

呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊。

“你們好，工作完成啦？”

“快啦，老爺爺！”

客店里那位婦女滿面笑容地走回來，她對我說：“你看這些勘察隊的年輕人，山風(fēng)把他們吹得比鐵還

硬！咳，不容易呀，才來時，都是白面書生和嬌嫩的小姐哩?！?/p>

不知究竟是什么緣故，當(dāng)我疲乏地躺在鋪上時，杜老頭的形象總在我眼前。店里婦女說杜老頭祖居渡

口，父親是擺渡的。他成年的時候，賭咒也不干擺渡的活，任父母怎么說，他也不干，他堅決要到山外去;

誰知這時候他家里忽然來了一個人，這人是干什么的，別人不清楚。不久，這人和杜老頭交上了朋友，杜

老頭不鬧著要走了，他忘記了自己賭的咒，干起擺渡的活。別人問他為什么，他不說，問急了，便笑笑說:

“山和水都要我干，我怎能不干？”說得叫人莫名其妙。

后來山里鬧起革命，他不聲不響地擺渡；紅軍走了，日本人來了，他還是不聲不響地擺渡。不久，他

的大兒子一一游擊隊的一個分隊長給反動派殺害了；小兒子，一個勇敢的游擊隊員在山里犧牲了；他的老

伴給反動派逮去了，臨死還喊：“共產(chǎn)黨萬歲！”

老頭身邊只剩下一個女兒，他老了，頭發(fā)白了，人瘦了，他離開了渡口躲到山里，可是每天夜里，人

們還能看到他悄悄地走回來，悄悄跳上船，迎接或是送走我們的同志。

直到解放后，大家才曉得他是個二十多年的老交通員，二十多年的老黨員。他到過北京、合肥，縣里

給他蓋了休養(yǎng)的地方，可他又回到渡口，擺起渡來，這回不是不聲不響，而是大聲大響大笑大唱了！

大家又問他為什么，他的回答又是怪得很。他說，我這渡船將來是一個見證人，我還能不陪它到底？

等它進(jìn)了博物館，我還要做講解員陪著它……

這便是那中年婦女跟我說的情況，至于杜老頭到底有什么心事，她不知道。她跟我談完，忙自己的事

去了。我想睡，可是一點睡意也沒有，我披上衣，爬起來，走到外面。不知什么時候月亮已經(jīng)爬到頂中了，

山峰、竹林、河面，都被一層蒙蒙朧朧的薄霧籠罩著，天空沒有一片云，黑郁郁的山影把星星襯托得更亮。

我從這里向南邊看過去，南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是銀在山頂上的一個寶石珠冠。燈

光下篝火隱約，忽明忽暗，那里好像人很多，不時有爆炸聲響起。再看看東北兩面群山原來以為是荒無人

跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像珍珠一樣掛在林間！我仿佛聽見人們在歡笑，看見建設(shè)

者們的紅黑的面孔。

“山里的建設(shè)開始了！”我心里想。這時河上來了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏

斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了。

（寫于1959年，有刪改）

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說在描寫人物形象時富有暗示性，如杜老頭出場時的肖像描寫用精練節(jié)省的文字，巧妙地暗示了杜老

頭的革命精神。

B.小說借客店婦女之口道出勘察隊年輕人的變化，雖是寥寥數(shù)語，卻展現(xiàn)了新中國早期建設(shè)者的風(fēng)采，富

有浪漫氣息。

C.小說反復(fù)寫到杜老頭解放前擺渡時的“不聲不響”，凸顯他的謹(jǐn)慎與堅毅，也與解放后的“大聲大響”

形成了對比。

D.小說中杜老頭將老渡船比作歷史見證人，雖然渡船會隨著時代發(fā)展失去擺渡的作用，但是仍然具有積極

的教育意義。

8.小說中的景物描寫呈現(xiàn)的是“我”眼中的景物，別具特色。請簡要分析其功能。

9.小說采用故事套故事形式展開，這樣敘述有怎樣的文學(xué)效果？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜

之。綱為太子陳君臣父子之道問寢視膳之方理順辭直聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教,竭忠盡節(jié)之事,

綱慎然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪

之忘，太子未嘗不聳然禮敬。

貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進(jìn)令遂不睹三師之位，意將未可，

何以然？黃帝學(xué)大顛，顓頊學(xué)錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武

王學(xué)虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，

其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：'不得不忘，率由舊章。'夫不學(xué)，則不明古道，而能政

致太平者，未之有也。可即著令，置三師之位?！?/p>

貞觀八年，太宗謂侍臣日：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難

其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥,用趙高作

傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不己，旋踵而亡。故知人之善惡，課由近習(xí)。朕今為太

子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人。”

貞觀十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及

其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟(jì)。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知剛直,

志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以師道自處，時議

善之也。

（節(jié)選自《貞觀政要?尊敬師傅》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

綱為太子A陳君臣父子B之道C問寢視膳D之方E理順F辭直C聽者H忘倦

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“不堪踐履”與“履至尊而至六合”（《過秦論》）中的“履”字含義不相同。

B.“則功業(yè)不著乎天下”與“知不可乎驟得”（《赤壁賦》）中的“乎”字用法不相同。

C.“不愆不忘，率由舊章”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)?氓》）中的“愆”字含義相同。

D.“誠由近習(xí)”與“雖蒙斧鉞湯鐫，誠甘樂之”（《蘇武傳》）中的“誠”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.太子少師李綱患有腳痛的疾病，太子命令侍衛(wèi)抬他進(jìn)入東宮，這是太子尊重自己老師的表現(xiàn)。

B.唐太宗認(rèn)為自己在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，若是沒有師傅的指教，是不能夠君臨天下

的。

C.因為秦二世胡亥的師傅趙高教他刑法，所以胡亥繼位后，誅戮功臣，屠殺親族，結(jié)果很快就滅亡了。

D.王珪個性剛直、心存忠孝，所以唐太宗選擇他來擔(dān)任魏王的老師。王珪也用為師之道來要求自己，得到

了當(dāng)時的好評。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。

（2）左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長仁益德，使為圣君。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的唐詩，完成下面小題。

得盧衡州書因以詩寄①

柳宗兀

臨蒸②且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。

林邑?東回山似戟，群舸?南下水如湯。

兼葭浙瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。

非是白頻洲畔客?,還將遠(yuǎn)意問瀟湘。

【注】①這首詩作于元和十一年（816）秋。居官衡州的盧姓友人寫信給謫居柳州的柳宗元，抱怨所在

的衡陽氣候炎熱難耐，詩人收到后，寄詩安慰。②臨蒸：衡陽舊名。③林邑：古地名。④群舸（zangke）：

即群舸江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。此聯(lián)林邑、群舸都借指柳州的景象。⑤白頻洲畔客：指南朝詩人柳輝,

貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白頻，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)寫衡陽雖氣候難耐，但秋來雁到，尚可借雁寄語，互致問候，詩境幽遠(yuǎn)，令人回味無窮。

B.領(lǐng)聯(lián)描寫了險惡的環(huán)境，借林邑與群柯表現(xiàn)出柳州位置的偏遠(yuǎn)與孤絕。

C.頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對比，起承上啟下的過渡作用。

D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南兩條水名，代指盧衡州，詩人與友人對話問候，回應(yīng)前文，情感真摯。

15.這是一首勸慰詩。請結(jié)合全詩，簡析詩人是從哪些方面勸慰友人的。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中，以彩虹為喻，寫出樓閣間的雙層通道給人的觀感的兩句是

（2）李白在《蜀道難》中，既描寫了蜀道奇異的自然景色，也通過“,”

兩句表達(dá)對蜀地可能發(fā)生叛亂的擔(dān)憂。

（3）古詩詞中常出現(xiàn)“夢”字，或營造一種夢幻瑰麗的意境，或給人一種恍然若夢的感覺，都給人一

種如夢如幻的審美感受，比如“,”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蘇軾在《定風(fēng)波》上片結(jié)束時，用了這么一句誰怕一蓑煙雨任平生這是個—①—的驚人之筆！它畫

龍點睛般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負(fù)，體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句話從字面上解釋，無非是說“怕什

么呢，自己的一生就是披著蓑衣在風(fēng)雨之中過來的，對此我早就習(xí)以為常，處之泰然了”。“任平生”字

面上是指平生飽經(jīng)風(fēng)雨，早已聽其自然的意思。當(dāng)然，這里的“風(fēng)雨”，不僅是指自然界的風(fēng)雨，更重要

的是指政治上的風(fēng)雨。古往今來，詩詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語雙關(guān)或富于多方面的含義，

具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復(fù)咀嚼和回味，能引起人們深思。只要想想【甲】蘇公—②—

的遭遇，我們就能掂出這句話的份量。確實如此，【乙】蘇軾所經(jīng)受的政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨實在太多了?！颈?/p>

他一生長期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛。生活磨煉了他的意志，他對來自各方面的打擊和挫折早已—

③—了，不驚恐，不退縮，任其自然，坦然處之。

17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.為畫波浪線的句子添加準(zhǔn)確的標(biāo)點符號。

19.作者在文段甲、乙、丙三處對蘇軾用了三個不同的稱謂：“蘇公”“蘇軾”“他”。請結(jié)合文段，簡

要分析這樣表達(dá)的作用。

（二）語言文字運用（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，—①_。其實,

如此分類，不過便于討論而已。究其真相表明，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，不僅有所偏重，.

而且斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格,則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理

之間的某種平衡，—②—o也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也

每有知性的片段令人難忘。例如曹丕的《典論?論文》，本質(zhì)當(dāng)然是知性的，可是讀者印象最深的，卻是

“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”以后的一段。那一段究竟算是知性還是感性，固難斷言，可是到了篇

末這幾句，高潮涌起，感慨多于析理，―③—。

20.文中畫波浪線部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個

字。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語言文字運用I中提到“古往今來，詩詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語雙關(guān)或富于多

方面的含義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復(fù)咀嚼和回味，能引起人們深思?！痹谀愕娜松?/p>

憶中，哪一句詩詞曾經(jīng)深深打動你，給你帶來較大的影響；或哪一句詩詞具有頗深的人生啟示，引起你深

入的思考？

請結(jié)合你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字

青海省西寧市2024屆高三下學(xué)期一模語文試卷

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

任何技術(shù)都不是從天而降的，技術(shù)是人類造物精華的再現(xiàn)。技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣⒎?/p>

因為它是點石成金的“現(xiàn)代魔法”，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了

對社會關(guān)系的改變。從這個意義上說，“數(shù)字技術(shù)改變社會關(guān)系”的表達(dá)倒置了因果，改變社會關(guān)系其實

是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果。越是對社會影響深刻的革命性技術(shù)，其中蘊含發(fā)明人改變社會的動機(jī)就越強。

為何“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象會以這種因果倒置的樣貌大行其道呢？這是因為在技術(shù)和社會關(guān)系的公開討

論中，人們常常忽視了一個重要事實：每一項技術(shù)都是人創(chuàng)造的，反之則不然，并非社會中的每個人都參

與了技術(shù)的創(chuàng)生。因此，不同經(jīng)濟(jì)條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體，面對技術(shù)

特別是顛覆性、革命性技術(shù)帶來的沖擊時必然會產(chǎn)生分化，進(jìn)而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組，如

日趨顯現(xiàn)的“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”和“數(shù)字難民”等，這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)

在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當(dāng)。

“數(shù)字移民”是數(shù)字技術(shù)改造社會的親歷者，從固定電話、BB機(jī)、模擬機(jī)到數(shù)字機(jī)、功能機(jī)、智能機(jī)、

智能手表，他們經(jīng)歷了數(shù)字技術(shù)在我國從無到有，再到逐漸支配生活的全過程，技術(shù)的飛速發(fā)展不斷刷新

著生產(chǎn)工具、生活方式乃至社會體驗，裹挾著中國社會從工業(yè)化向數(shù)字化邁進(jìn)、從現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)空間遷

移的過程。正是“數(shù)字移民”所在的這代人促成了我國過去三十年數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，他們既是改變時

代的推手，也是被時代改變的對象，故而面對“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是五味雜陳的。他們既有“技術(shù)顛

覆”樂見其成的進(jìn)取，也有“故土難離”網(wǎng)絡(luò)隱居的保守，還有“反依賴、不反技術(shù)”的糾結(jié)，這就使其

內(nèi)部開始出現(xiàn)意見分歧和行為分化。

作為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新和數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)生力軍的“數(shù)字原住民”，他們受到自媒體時代社會生活的羈絆甚

少，掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)是其基本的生存法則。“數(shù)字原住民”的焦點不是技術(shù)該不該改變社會，而是如

何改變社會，網(wǎng)絡(luò)空間的任何新動向都被其迅速感知、理解并付諸改變社會的嘗試，雖然這種試錯是有社

會代價的，但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國作家尼古拉斯?卡爾在《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如

何毒化了我們的大腦》一書中所指出的，人類思維模式自文字發(fā)明以來的最大革命一一由線性邏輯思維轉(zhuǎn)

向超鏈接式互聯(lián)網(wǎng)思維一一己不可逆轉(zhuǎn)。在這種跳躍式思維模式驅(qū)動下，各類社會實踐及其引發(fā)的社會現(xiàn)

象勢必呈現(xiàn)出多向度、不可預(yù)測的涌現(xiàn)性。而“數(shù)字原住民”內(nèi)部的社會認(rèn)同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向

化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中

應(yīng)有之相。

無論是“數(shù)字移民”依其社會經(jīng)驗評價社會變革，還是“數(shù)字原住民”因其互聯(lián)網(wǎng)思維推進(jìn)社會變革,

都能夠較為充分地參與到這場社會實踐之中，具有相當(dāng)程度的主動性；而那些在數(shù)字化歷史轉(zhuǎn)型中，因缺

乏信息基礎(chǔ)設(shè)施無法“觸網(wǎng)”的群體，或是由于自身原因無法融入網(wǎng)絡(luò)空間的群體，可能隨著網(wǎng)絡(luò)空間對

現(xiàn)實社會的擠壓而逐步淪為所謂的“數(shù)字難民”，即因無法正常使用數(shù)字技術(shù)而導(dǎo)致在社會生活中日趨不

便甚至陷入窘境的群體。這固然是技術(shù)水平不斷提高作用下，部分群體在社會結(jié)構(gòu)中的相對下沉；但也折

射出傳統(tǒng)社會保障體系在數(shù)字化進(jìn)程中對新出現(xiàn)的弱勢群體難以有效關(guān)照。

（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會心理與群體分化研究》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“反技術(shù)依賴”是因為技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生，導(dǎo)致了人類社會關(guān)系的改變，人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)

生活方式。

B.社會中某一部分人如果沒有參與技術(shù)的創(chuàng)生，在面對技術(shù)沖擊時，這一部分人可能不會被分化和重組。

C.“數(shù)字移民”親歷了我國數(shù)字技術(shù)改造社會的全過程，他們改變了時代，也被時代改變著。

D.網(wǎng)紅博主、“數(shù)字難民”等的出現(xiàn)，與“數(shù)字原住民”的社會認(rèn)同呈現(xiàn)碎片化、多向化趨勢有關(guān)，是互

聯(lián)網(wǎng)思維的必然產(chǎn)物。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.首段厘清了技術(shù)發(fā)展與社會關(guān)系改變之間的關(guān)系，為下文展開論述提供了理論依據(jù)。

B.第二段先采用因果論證，論證了“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象存在的必然性，接著引出文章的重要話題。

C.文章三到五段采用并列結(jié)構(gòu)，分別對“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”“數(shù)字難民”等群體分化問題進(jìn)行闡

述。

D.文章引用美國作家尼古拉斯?卡爾的觀點，是為了證明“數(shù)字原住民”的試錯是要付出社會代價的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.數(shù)字技術(shù)驅(qū)動了社會新階層的重組，“數(shù)字移民”等新的階層基礎(chǔ)明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)。

B.“數(shù)字移民”對待“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是復(fù)雜多樣的，既進(jìn)取又保守，充斥著“反與不反”的糾結(jié)。

C.“數(shù)字原住民”具備超鏈接式的互聯(lián)網(wǎng)思維，他們能夠掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)，并嘗試改變社會。

D.“數(shù)字難民”這一階層的出現(xiàn)有其必然的社會發(fā)展原因，也反映出傳統(tǒng)社會保障體系在新時期的欠缺。

【答案】LC2.D3.A

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

A.“'反技術(shù)依賴’是因為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生……”概念混淆，原文為“技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣?

并非因為它是點石成金的‘現(xiàn)代魔法’，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包

括了對社會關(guān)系的改變”，“反技術(shù)依賴”應(yīng)改成“技術(shù)依賴”。“是因為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生，導(dǎo)致了人類

社會關(guān)系的改變”說法也錯誤，原文為“改變社會關(guān)系其實是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果”，選項因果倒置。

B.“這一部分人可能不會被分化和重組”不合文意，根據(jù)原文“不同經(jīng)濟(jì)條件、不同教育背景、不同年齡

階段及不同職業(yè)的社會群體……必然會產(chǎn)生分化，進(jìn)而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組”可看出會分

化和重組。

D.“網(wǎng)紅博主、‘?dāng)?shù)字難民’等的出現(xiàn)”擴(kuò)大范圍，原文為"而'數(shù)字原住民'內(nèi)部的社會認(rèn)同也勢必呈

現(xiàn)出碎片化、多向化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或

網(wǎng)紅博主皆是其中應(yīng)有之相”，可見這里不包括“數(shù)字難民”。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“是為了證明'數(shù)字原住民’的試錯是要付出社會代價的”錯誤，原文為“但這絲毫不影響其以技術(shù)改

變社會的初衷。正如美國家尼古拉斯?卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中所指出的……”，

此處引用是要證明“這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷”。

故選Do

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

A.“明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)”于文無據(jù)，文中只是說“這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階

層基礎(chǔ)在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當(dāng)”，選項無中生有。

故選Ao

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新節(jié)儉主義對一切奢華鋪張說NO,對一切刻意張揚的個性說NO,對一切名牌崇拜說NO,它著眼省錢,

強調(diào)消費時機(jī)、性價比、使用率等。它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念。實際上，新節(jié)

儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真。所謂“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，

既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉,

不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，

是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代

同頻共振的消費理念。

我們應(yīng)該樹立新節(jié)儉主義的理念，反對消費主義。踐行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個主體都要從

自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營造浪費可恥節(jié)約光榮的社會氛圍。

（摘編自人民論壇《省錢不減體面，年輕人的“新節(jié)儉主義“火了！》，有刪改）

材料二：

新節(jié)儉主義為何在中國流行？

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得

了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè),

使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德

開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其

一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量

和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表

現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面

對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、

國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所

倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名

的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義

的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也

起到了一定的促進(jìn)作用。

止匕外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)

涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追

求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作

為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對

新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》，有刪改）

材料三：

所謂“新節(jié)儉主義”，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的“摳門”。現(xiàn)在很多年輕人在日常

吃穿用度上極盡節(jié)儉之能事，但是在自己喜歡的物品、熱愛的領(lǐng)域上，卻又一擲千金，表現(xiàn)得比“土豪”

還“土豪”?？梢哉f，這正是“新節(jié)儉主義”一個最典型的表現(xiàn)。在這個省錢的過程中，也需要高度的自

我約束意識，所以有人說“新節(jié)儉主義”折射了當(dāng)代年輕人難能可貴的消費自律意識。只有嚴(yán)格自律、量

入為出，才不會亂花錢，甚至積少成多，存下錢。所以在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，年輕人當(dāng)中日益盛行的“新

節(jié)儉主義”，不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、

理性和務(wù)實。

（摘編自中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《年輕人的“新節(jié)儉主義”》，有刪改）

4.下列對新節(jié)儉主義相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，反對奢侈浪費、個性刻意張揚、盲目崇

拜名牌。

B.新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是與時代同頻

共振的消費理念。

C.表現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合的新節(jié)儉主義，建立在人民群眾對美好生活向往的

基礎(chǔ)上。

D.新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求有機(jī)統(tǒng)一的消費方式，是一種成熟、理性和務(wù)實的消費。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

B.新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

C.避免復(fù)雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念，這是最為現(xiàn)代社會的人們推崇的生活理念。

D.新節(jié)儉主義繼承和發(fā)揚了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀

念。

6.造成“新節(jié)儉主義”在青年人中流行的因素有哪些？請結(jié)合材料概括分析。

【答案】4.B5.A

6.①傳統(tǒng)文化的影響：節(jié)制，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想影響；②經(jīng)濟(jì)和時代因素：物質(zhì)財富充

足，物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求辯證融合；③國外思潮的積極影響：極簡主義、環(huán)保主義等社會思

潮的助推和引導(dǎo)；④現(xiàn)實因素：青年在經(jīng)濟(jì)壓力和精神享受需求之間進(jìn)行理性和平衡的選擇。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾”錯誤，文中“新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的

主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求

的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合”可知，選項中“解決”于文無據(jù)。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯誤，原文“曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、

縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)”，“這”指“節(jié)制”，

而并非“天理人欲之辯”。

C.“避免復(fù)雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念”錯誤，據(jù)原文“極簡主義的核心理念是讓事情變得簡

單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念”可知，“避免復(fù)雜、

追求簡單”是“極簡主義”的核心理念。

D.“節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀念”錯誤，原文“所謂'新節(jié)儉主義’，既不同于傳統(tǒng)

的節(jié)儉，也不是一般意義上的‘摳門’"，說明“節(jié)儉”并未重新成為年輕人的消費價值觀。

故選Ao

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞

動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用”可知，傳統(tǒng)文化的影響：節(jié)制，愛

惜財物，尊重他人勞動成果等思想影響；

根據(jù)“新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)

儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融

合”可知，經(jīng)濟(jì)和時代因素：物質(zhì)財富充足，物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求辯證融合；

根據(jù)“此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響”可知，國外思潮的積極影

響：極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的助推和引導(dǎo)；

根據(jù)“新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇”“不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也

說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、理性和務(wù)實”可知，現(xiàn)實因素：青年在經(jīng)濟(jì)壓力和精神享

受需求之間進(jìn)行理性和平衡的選擇。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

渡口

魯彥周

那是前年春天。

你到過這水庫的上游嗎？那里山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽，猴子成群結(jié)隊，參天古木，

綿延千里，無窮無盡的財富，正等待人們?nèi)ラ_發(fā)。我去年是為了調(diào)查一種貨源才到那里去的。那天傍晚，

我來到了大山腳下的渡口。水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈。我在渡口一棵

大樹下坐了下來，因為翻了幾天山，非常疲乏。

忽然覺著有一個人朝我走來，睜眼一看，一個六十多歲老頭，站在我面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡

子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴，他沖著我沒頭沒腦地問：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到這

里，也不喊我一聲！”“渡河？”我慢慢爬起來，一只起碼有一百年歷史的老渡船，正在水里晃蕩著。老

頭不聲不響替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛瞇成一條縫，臉上泛起淡淡的極溫和的笑意，說：

“太累了吧？我在河對岸就看見你了，怕你有急事，急急忙忙趕過來，誰知你倒睡著了！唉，年輕人啦，

身體怎么樣？還好吧？”

我和老頭上了船，他蕩起了槳，不時用眼睛盯著我，似乎想打聽什么，可是我陰沉著臉，把他的話頭

攔住了。我注視著河面，河面上不斷涌起浪花，嘩啦啦，河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗

著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動，直不起腰來。太陽早已不見了，天空碧藍(lán)，金色的陽光在

山峰頂上閃動，水聲和竹林里的風(fēng)聲喧嘩地響著！“同志……”老頭喊我，可在這同時，我卻該死地冒出

一句話來，我說：“真倒霉，跑到這個鬼地方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”一口氣才嘆完，只見老頭

的手微微抖了一下，笑容不見了，臉色陰暗下來。我不知道老頭臉色為什么變得這樣快，還在嘟嘟噥噥抱

怨，最后我說：“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”

老頭再不說話了，我也抑郁地望著對岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回頭看看老頭，他正低著頭,

用濕布仔細(xì)抹著船沿，雖然它并沒有半點灰塵。

我在對岸合作社設(shè)立的小客店坐下來，一個中年婦女問我吃些什么。在等菜的當(dāng)兒，兩邊路上來了十

幾個年輕人，背著背包，穿著草鞋，連衣服都是破的。他們有男有女，嘻嘻哈哈，快樂得像群麻雀，有個

扎辮子的姑娘，邊走邊吹口琴。

客店里的中年婦女見他們來了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老頭也直起腰來?！岸爬蠣敔敚愫?/p>

呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊。

“你們好，工作完成啦？”

“快啦，老爺爺！”

客店里那位婦女滿面笑容地走回來，她對我說：“你看這些勘察隊的年輕人，山風(fēng)把他們吹得比鐵還

硬！咳，不容易呀，才來時，都是白面書生和嬌嫩的小姐哩。

不知究竟是什么緣故，當(dāng)我疲乏地躺在鋪上時，杜老頭的形象總在我眼前。店里婦女說杜老頭祖居渡

口，父親是擺渡的。他成年的時候，賭咒也不干擺渡的活，任父母怎么說，他也不干，他堅決要到山外去;

誰知這時候他家里忽然來了一個人，這人是干什么的，別人不清楚。不久，這人和杜老頭交上了朋友，杜

老頭不鬧著要走了，他忘記了自己賭的咒，干起擺渡的活。別人問他為什么，他不說，問急了，便笑笑說:

“山和水都要我干，我怎能不干？”說得叫人莫名其妙。

后來山里鬧起革命，他不聲不響地擺渡；紅軍走了，日本人來了，他還是不聲不響地擺渡。不久，他

的大兒子一一游擊隊的一個分隊長給反動派殺害了；小兒子，一個勇敢的游擊隊員在山里犧牲了；他的老

伴給反動派逮去了，臨死還喊：“共產(chǎn)黨萬歲！”

老頭身邊只剩下一個女兒，他老了，頭發(fā)白了，人瘦了，他離開了渡口躲到山里，可是每天夜里，人

們還能看到他悄悄地走回來，悄悄跳上船，迎接或是送走我們的同志。

直到解放后，大家才曉得他是個二十多年的老交通員，二十多年的老黨員。他到過北京、合肥，縣里

給他蓋了休養(yǎng)的地方，可他又回到渡口，擺起渡來，這回不是不聲不響，而是大聲大響大笑大唱了！

大家又問他為什么，他的回答又是怪得很。他說，我這渡船將來是一個見證人，我還能不陪它到底？

等它進(jìn)了博物館，我還要做講解員陪著它……

這便是那中年婦女跟我說的情況，至于杜老頭到底有什么心事，她不知道。她跟我談完，忙自己的事

去了。我想睡，可是一點睡意也沒有，我披上衣，爬起來，走到外面。不知什么時候月亮已經(jīng)爬到頂中了，

山峰、竹林、河面，都被一層蒙蒙朧朧的薄霧籠罩著，天空沒有一片云，黑郁郁的山影把星星襯托得更亮。

我從這里向南邊看過去，南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是銀在山頂上的一個寶石珠冠。燈

光下篝火隱約，忽明忽暗，那里好像人很多，不時有爆炸聲響起。再看看東北兩面群山原來以為是荒無人

跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像珍珠一樣掛在林間！我仿佛聽見人們在歡笑，看見建設(shè)

者們的紅黑的面孔。

“山里的建設(shè)開始了！"我心里想。這時河上來了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏

斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了。

（寫于1959年，有刪改）

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說在描寫人物形象時富有暗示性，如杜老頭出場時的肖像描寫用精練節(jié)省的文字，巧妙地暗示了杜老

頭的革命精神。

B.小說借客店婦女之口道出勘察隊年輕人的變化，雖是寥寥數(shù)語，卻展現(xiàn)了新中國早期建設(shè)者的風(fēng)采，富

有浪漫氣息。

C.小說反復(fù)寫到杜老頭解放前擺渡時的“不聲不響”，凸顯他的謹(jǐn)慎與堅毅，也與解放后的“大聲大響”

形成了對比。

D.小說中杜老頭將老渡船比作歷史見證人，雖然渡船會隨著時代發(fā)展失去擺渡的作用，但是仍然具有積極

的教育意義。

8.小說中的景物描寫呈現(xiàn)的是“我”眼中的景物，別具特色。請簡要分析其功能。

9.小說采用故事套故事的形式展開，這樣敘述有怎樣的文學(xué)效果？請簡要分析。

【答案】7.A8.①反映“我”的心理狀態(tài)。開篇以湍水急風(fēng)等自然景物烘托“我”的沮喪，最后以燈

火處處的建設(shè)景象抒寫“我”的豪邁。②體現(xiàn)“我”的成長過程。借助對景物一次次飽含情感的描繪，形

象揭示“我”經(jīng)歷一次次的心靈觸動，最終獲得成長的過程。

9.①在“我”講述的個人經(jīng)歷的大故事中，套著老渡夫革命和勘察隊年輕人成長的小故事；②兩個小故事

體現(xiàn)了家國精神的傳承，也使“我”從中找到前行的動力，深化了主題；③這種形式避免了小說敘事單一

與平鋪直敘，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而活潑，內(nèi)容真實而豐富。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“巧妙地暗示了杜老頭的革命精神”過分拔高，杜老頭出場的肖像描寫是“一個六十多歲老頭，站在我

面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴”，從這個肖像描寫無法看出其

“革命精神”。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

環(huán)境描寫主要反映“我”的心理狀態(tài)。如開篇“水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭

發(fā)暈”，描寫湍急的水流，巨大的水聲讓“我”頭暈，由后文“我”對老頭抱怨“真倒霉，跑到這個鬼地

方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”

可知，當(dāng)時的“我”心情沮喪，牢騷滿腹，這處自然景物烘托“我”的沮喪；文章最后描寫“這時河上來

了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了”，描

寫竹筏上的點點燈火，以及建設(shè)者們與自然搏斗的叫喊聲，寫出一種激情，而“我”聽了中年婦女對杜老

頭的介紹，心境也發(fā)生了變化，感到“南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是鑲在山頂上的一個

寶石珠冠”“再看看東北兩面群山，原來以為是荒無人跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像

珍珠一樣掛在林間”，“我”受到感染，感受到了作為一名建設(shè)者的責(zé)任。結(jié)尾以燈火處處的建設(shè)景象抒

寫“我”的豪邁。

這些環(huán)境描寫體現(xiàn)“我”的成長過程。由開頭的“水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人

頭發(fā)暈”“河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動,

直不起腰來”，寫“我”后悔來這個地方，想要離開；到聽了杜老頭的故事，心境發(fā)生了變化，感到了這

里環(huán)境的美好，“南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是鑲在山頂上的一個寶石珠冠”；再到結(jié)

尾通過寫竹筏上的燈光和建設(shè)者們與水流的搏斗，感受到了建設(shè)者們的豪情，意識到了自己肩上的責(zé)任。

總之，文章借助對景物一次次飽含情感的描繪，形象揭示“我”經(jīng)歷一次次的心靈觸動，最終獲得成長的

過程。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞寫作特色的能力。

先理解“故事套故事”。第一個“故事”是講述的“我”的故事，“我”因為要調(diào)查一種貨源而來到了水

庫上游，這里“山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽”，“我”后悔到這里來，想要調(diào)動工作；此時

“我”遇到了一個老渡夫杜老頭，他把“我”渡到對岸，“我”從小客店一個中年婦女那里聽說了他的革

命故事，看到了一群年輕的建設(shè)者，“我”的思想發(fā)生了變化。這是文章講述的個人經(jīng)歷的大故事。

“套故事”，是說在大故事中插入了“小故事”。本文的小故事有兩個，一個是杜老頭的故事，他當(dāng)年做

了二十多年的交通員，大兒子被反動派殺了，小兒子作為游擊隊員在山里犧牲了，老伴被反動派抓走殺害

了，他身邊只剩下一個女兒。解放后杜老頭不住休養(yǎng)的地方，又回來擺渡，他說“我這渡船將來是一個見

證人，我還能不陪它到底？等