西方文論-考研復(fù)習(xí)筆記(完整版)

04-05-06-第四版04-05-06-第四版2007新版秘密資料考研中文（文學(xué)類）主編：李家曄編委（18人）：何明（北大）、王娟（北師）、羅國斌（人大）、楊新明（清華）、郭建平（社科院）、任樂平（北語）、張志亮（復(fù)旦大學(xué)）、田雪華（華東師大）、辛軍強（南京大學(xué)）、隨紅俠（南開大學(xué)）、朱生喜（武漢大學(xué)）、蔡小平（華中師大）、李志勇（浙江大學(xué)）、劉璐（山東大學(xué)）、徐宏（吉林大學(xué)）、高滿軍（東北師大）、劉水清（中山大學(xué)）、李家曄（北師）本資料適合全國大學(xué)中文系文學(xué)類考研，不管參考書如何，因為精華不變，任何指定書目重點本書均可適應(yīng)，并可奪得高分。（另有語言文字類、對外漢語類）資料說明本資料是眾多人的考研精華匯編，以北大、北師、人大、復(fù)旦、武大、南開等為主，請勿擅自傳播和侵犯權(quán)益。本資料提供了很多典型試題，很有代表性，因此必須認(rèn)真地把每道題做好，知其然還要知其所以然。很多題都有答案，也只是參考。答題時除了名詞簡答要有根有據(jù)，論述題考察知識廣度和深度，除非無從下手自說一套，但要自圓其說，正確合理，雖不強求一致，但一定要跟所考學(xué)校指定書觀點一致。西方文論\o"1-3"\h\z西方文論大綱 5西方文論講稿 20前言 20古希臘的文藝?yán)碚?21第一節(jié)古希臘早期的文藝思想 211.畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論 212.赫拉克利特的“對立和諧”理論 213.德謨克利特的摹仿說 224.蘇格拉底的摹仿說與功用說 22第二節(jié)柏拉圖的文藝對話錄 23第三節(jié)亞里斯多德的《詩學(xué)》 25羅馬古典主義文論 26一、賀拉斯與《詩藝》 27二、朗加納斯《論崇高》 29法國新古典主義文論 30一、新古典主義文論產(chǎn)生 30二、布瓦洛《詩的藝術(shù)》 30三、古今之爭 32黑格爾《美學(xué)》 32象征主義與意象派詩論 36俄國形式主義與布拉格學(xué)派 40俄國形式主義的基本主張 40布拉格學(xué)派的理論特征 41什克洛夫斯基的“陌生化”理論 44雅各布森對文學(xué)性的語言學(xué)闡釋 45艾亨鮑姆的科學(xué)實證主義文論 46西方文論專題 47[一]表現(xiàn)主義 47[二]啟蒙主義 50[三]唯美主義 50[四]直覺主義 51[五]象征主義 51[六]現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚?52[七]俄國形式主義與英美“新批評” 52[八]結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義 52[九]西方馬克思主義文藝?yán)碚?52[十]闡釋與接受理論 53文學(xué)批評專題 531．社會-歷史批評 542．道德批評 543．印象批評 554．心理學(xué)批評 565．文化學(xué)批評 566．文體學(xué)批評 577．新批評 588．結(jié)構(gòu)主義批評 599．解構(gòu)主義 6010．讀者批評 61西方文藝流派與批評家 62薩特（1905-1980） 63馬爾庫塞（1897-1979） 63阿爾都塞（1918-） 66馬契雷 66哥德曼（1913-1970） 66狄爾泰（1833-1911） 66赫斯 67伽達(dá)默爾（1900-） 67伊塞爾 67文學(xué)理論練習(xí)題[有答案] 671．古代文論——先秦兩漢 672．古代文論——魏晉南北朝隋唐五代 703．古代文論——宋金元、明代 724．古代文論——清代、近代 75《文學(xué)理論》試卷（一） 77《文學(xué)理論》試卷（二） 78《文學(xué)概論》試卷（三） 79《文學(xué)概論》試卷（四） 79《文學(xué)概論》試卷（五） 80《文學(xué)概論》試卷（六） 81《文學(xué)概論》試卷（七） 81《文學(xué)概論》試卷（八） 82[完] 82西方文論大綱I課程內(nèi)容和考核目標(biāo)0導(dǎo)論；當(dāng)代西方文藝?yán)碚摳庞^一．學(xué)習(xí)目的和要求了解當(dāng)代西方文論的發(fā)展概況與其規(guī)律。二．課程內(nèi)容0.1兩大主潮：人本主義和科學(xué)主義。0.2兩次轉(zhuǎn)移：從作家到作品和從作品到讀者接受。0.3兩個轉(zhuǎn)向：“非理性轉(zhuǎn)向”和“語言論轉(zhuǎn)向”。三．考核知識點0.1當(dāng)代西方文論的人本主義和科學(xué)主義主潮。0.2當(dāng)代西方文論的“非理性轉(zhuǎn)向”和“語言論轉(zhuǎn)向”。四．考核要求0.1識記：人本主義文論的主要理論派別和科學(xué)主義文論的主要理論派別。0.2領(lǐng)會：“非理性轉(zhuǎn)向”的含義和“語言論轉(zhuǎn)向”的含義。1象征主義與意象派詩論一．學(xué)習(xí)目的和要求了解象征主義和薏象派代表作家與其論著，掌握其理論的基本觀點。二．課程內(nèi)容1.1瓦萊里以音樂化為核心的象征主義詩論。1.2葉芝的理性與感性相統(tǒng)一的象征理論。1.3龐德、休姆的意象主義詩論。三．考核知識點1.1象征主義文論的代表作家瓦萊里、葉芝與其主要論著。1.2瓦萊里的詩歌“音樂化”論。1.3瓦萊里強調(diào)抽象思維在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。1.4葉芝對隱喻與象征的區(qū)分。1.5葉芝論感情的象征和理性的象征。1.6龐德的“意象”定義。1.7休姆論“幻想”在詩歌創(chuàng)作中的作用。四．考核要求1.1識記：瓦萊里、葉芝與其論著。1.2領(lǐng)會：瓦萊里“音樂化”論的要點：（1）和諧的整體感覺效果；（2）詩情世界與夢幻世界的內(nèi)在聯(lián)系；（3）語言的音樂化。1.3領(lǐng)會：瓦萊里論抽象思維的重要性。1.4識記：葉芝對隱喻與象征的區(qū)分。1.5領(lǐng)會：葉芝對象征的要求：包含著感情象征的理性象征。1.6識記：龐德的“意象”定義：“一個意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個理性和感情的復(fù)合體?！?.7領(lǐng)會；休姆論“幻想”在詩歌創(chuàng)作中的作用。2表現(xiàn)主義一．學(xué)習(xí)目的和要求了解表現(xiàn)主義文論的發(fā)展概況和主要觀點。二．課程內(nèi)容2.1克羅齊的藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)論。2.2科林伍德的表現(xiàn)理論。三．考核知識點2.1表現(xiàn)主義文論的代表作家克羅齊和科林伍德與其主要論著。2.2克羅齊“直覺——表現(xiàn)”說的主要觀點。2.3科林伍德對表現(xiàn)情感和激發(fā)情感的區(qū)分。四．考核要求2.1識記：克羅齊的主要論著《美學(xué)原理》、《美學(xué)綱要》；科林伍德的主要論著《藝術(shù)原理》。2.2領(lǐng)會：克羅齊“直覺—表現(xiàn)”說的主要觀點：直覺指心靈賦形式于雜亂無章的物質(zhì)世界的活動；直覺即表現(xiàn)，兩者不可分割。2.3應(yīng)用：科林伍德對表現(xiàn)情感和激發(fā)情感的區(qū)分：表現(xiàn)首先指向表現(xiàn)者自己；藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)為一般而忽略個別；表現(xiàn)的結(jié)果是使藝術(shù)家與欣賞者之間的界限趨于消失。3俄國形式主義與布拉格學(xué)派一．學(xué)習(xí)目的和要求了解俄國形式主義與布拉格學(xué)派的發(fā)展概況和主要作家；掌握該流派的主要觀點。二．課程內(nèi)容3.1詩學(xué)探索的理論特征3.2什克洛夫斯基的陌生化理論。3.3雅各布森對文學(xué)性的語言學(xué)闡釋。3.4艾亨鮑姆的科學(xué)實證主義文論。三．考核知識點3.1俄國形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。3.2俄國形式主義的主要理論主張。3.3什克洛夫斯基的“陌生化”理論。3.4什克洛夫斯基對文學(xué)語言和日常語言的區(qū)分。3.5雅各布森論文學(xué)的“文學(xué)性”。3.6雅各布森論隱喻與轉(zhuǎn)喻。3.7艾亨鮑姆“創(chuàng)新”即“發(fā)現(xiàn)”的觀點。四．考核要求3.1識記：俄國形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。3.2領(lǐng)會：俄國形式主義的主要理論主張：（1）文學(xué)作品是“意識之外的現(xiàn)實”；（2）文學(xué)創(chuàng)作的宗旨在于審美過程；（3）文學(xué)批評的任務(wù)是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。3.3應(yīng)用：什克洛夫斯基的“陌生化”理論：藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，感覺過程本身就是審美目的。3.4領(lǐng)會：什克洛夫斯基對文學(xué)語言和日常語言的區(qū)分：在日常語言中，說話的意義（內(nèi)容）是最重要的；在文學(xué)語言中，表達(dá)本身（形式）就是目的。3.5領(lǐng)會：雅各布森論文學(xué)的“文學(xué)性”：詩性功能。3.6領(lǐng)會：雅各布森論隱喻與轉(zhuǎn)喻：（1）隱喻即依靠相似性的比喻；（2）轉(zhuǎn)喻即依靠鄰接性的比喻。3.7領(lǐng)會：艾亨鮑姆“創(chuàng)新”即“發(fā)現(xiàn)”的觀點：新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造，本質(zhì)上是一種發(fā)現(xiàn)，此形式潛藏于以前階段的形式之中。4精神分析批評一．學(xué)習(xí)目的和要求了解精神分析批評的發(fā)展概況，掌握該派理論的主要觀點。二．課程內(nèi)容4.1精神分析批評的一般概念。4.2弗洛伊德的精神分析文論。4.3傳統(tǒng)的精神分析批評。4.4霍蘭德的讀者反應(yīng)批評。4.5拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評。三．考核知識點4.1精神分析批評的代表作家與其主要論著。4.2弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說和“俄狄浦斯情結(jié)”的主要觀點。4.3弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢。4.4霍蘭德論創(chuàng)作與閱讀中人體身份、文化身份和個人身份的主導(dǎo)作用。4.5拉康對弗洛伊德無意識理論的語言學(xué)闡釋。4.6拉康對弗洛伊德“自我”概念生成的新解。四．考核要求4.1識記：弗洛伊德的主要論著《創(chuàng)造性作家與白日夢》、《〈俄狄浦斯王〉與〈哈姆雷特〉》、《陀思妥耶夫斯基與弒父》；霍蘭德的主要論著《精神分析學(xué)與莎士比亞》、《文學(xué)反應(yīng)動力論》、《本人的詩歌：文學(xué)精神分析學(xué)引論》；拉康的主要論著《自我的語言》、《精神分析學(xué)的四個基本概念》。4.2領(lǐng)會：弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說和“俄狄浦斯情結(jié)”的主要觀點：本我與“快樂原則”、自我與“現(xiàn)實原則”、超我與“至善原則”；戀母情欲綜合感。4.3領(lǐng)會：弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢：創(chuàng)造性作家本質(zhì)上是白晝的夢幻者。4.4應(yīng)用：霍蘭德論創(chuàng)作與閱讀中人體身份、文化身份和個人身份的主導(dǎo)作用：兒童時代使每個人發(fā)展出一種與他人不同的個人風(fēng)格或身份主題；所有文學(xué)反應(yīng)都由包括人體身份、文化身份和使我們成為現(xiàn)在這個樣子的獨一無二的個人歷史的那種身份所控制。4.5領(lǐng)會：拉康對弗洛伊德無意識理論的語言學(xué)闡釋：以隱喻和轉(zhuǎn)喻解釋“壓縮”和“移置”。4.6應(yīng)用：拉康對弗洛伊德“自我”概念生成的新解：從“想象態(tài)”到“象征性秩序”；“鏡子階段”的重要性。5直覺主義與意識流一．學(xué)習(xí)目的和要求了解直覺主義與意識流文論的主要觀點。二．課程內(nèi)容5.1柏格森與直覺主義。5.2威廉·詹姆斯的意識流理論。5.3意識流作家的藝術(shù)觀點。三．考核知識點5.1柏格森的直覺說和綿延說。5.2威廉·詹姆斯論意識流的不可分割性。5.3喬伊斯對阿奎那的美的三要素說的闡釋。5.4沃爾夫論心理的真實。四．考核要求5.1領(lǐng)會；柏格森的直覺說和綿延說。直覺：是一種不依靠理性與經(jīng)驗、不證自明的知識能力，它追隨對象的內(nèi)在生命，達(dá)到物我同一的至境。綿延：通過直覺體驗到的時間，即“心理時間”。5.2領(lǐng)會：威廉·詹姆斯論意識流的不可分割性：意識中每一個鮮明的意象都是浸染在圍繞它們流淌的活水之中。5.3領(lǐng)會：喬伊斯對阿奎那的美的三要素說的闡釋：“完整”、“比例”、“鮮明”。5.4領(lǐng)會：沃爾夫論心理的真實：生活是一圈始終包圍著我們意識的半透明的光暈。6語義學(xué)與新批評派一．學(xué)習(xí)目的和要求了解新批評派的發(fā)展概況，掌握語義學(xué)和新批評派文論的主要觀點。二．課程內(nèi)容6.1理論背景與發(fā)展概況。6.2瑞恰茲的語義學(xué)批評。6.3艾略特的“非個人化”理論。6.4蘭色姆的本體論批評。6.5布魯克斯的“細(xì)讀法”。6.6燕卜蓀的復(fù)義理論。6.7維姆薩特和韋勒克的“新批評”理論。三．考核知識點6.1新批評派的奠基者瑞恰茲和艾略特與其主要論著。6.2新批評派的發(fā)展概況。6.3瑞恰茲語義學(xué)批評的基本特征。6.4瑞恰茲的語境理論。6.5艾略特“非個人化”理論的要點。6.6艾略特尋找“客觀對應(yīng)物”的觀點。6.7蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”理論。6.8布魯克斯論悖論與反諷。6.9燕卜蓀論復(fù)義的七種類型。6.10維姆薩特對“意圖謬見”和“感受謬見”的批評。6.11維姆薩特論隱喻。6.12韋勒克以文學(xué)的內(nèi)部研究取代外部研究的主張。6.13韋勒克對作品結(jié)構(gòu)的八個層面的劃分。四．考核要求6.1識記：瑞恰茲的主要論著《意義的意義》、《實用批評》、和《修辭哲學(xué)》；艾略特的主要論著《傳統(tǒng)與個人才能》、《玄學(xué)派詩人》和《批評的功能》。6.2識記：新批評派的發(fā)展概況：奠基階段、“南方集團(tuán)”和“耶魯集團(tuán)”。6.3領(lǐng)會：瑞恰茲語義學(xué)批評的基本特征：（1）“細(xì)讀法”和語義分析；（2）對心理學(xué)問題的重視；（3）內(nèi)在的批評。6.4應(yīng)用：瑞恰茲的語境理論：（1）就共時性而論，語境包括與所要詮釋的對象有關(guān)的某個時期中的一切事情；（2）就歷時性而論，語境則表示一組同時再現(xiàn)的事件；（3）在特定的語境中，會產(chǎn)生矛盾的解釋均應(yīng)排除在復(fù)義之外。6.5領(lǐng)會：艾略特“非個人化”理論的要點：（1）文學(xué)傳統(tǒng)具有強大的影響力，文學(xué)家應(yīng)當(dāng)適應(yīng)傳統(tǒng)；（2）文學(xué)家應(yīng)當(dāng)消滅個性；（3）文學(xué)家應(yīng)逃避個人情感。6.6領(lǐng)會：艾略特尋找“客觀對應(yīng)物”的觀點：強調(diào)感性和理性的密切結(jié)合，一種思想同時也就是一種經(jīng)驗。6.7領(lǐng)會：蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”理論。“構(gòu)架”指文本內(nèi)容的邏輯陳述；“肌質(zhì)”指文本中的個別細(xì)節(jié)。在文學(xué)作品中，“肌質(zhì)”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“構(gòu)架”，只有它才是作品的本質(zhì)和精華。6.8應(yīng)用：布魯克斯論悖論與反諷：悖論：表面上荒謬而實際上真實的陳述；反諷：所說的話與所要表示的意思恰恰相反。6.9領(lǐng)會：燕卜蓀論復(fù)義的七種類型：復(fù)義：“任何語義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它能使同一句話可能引起不同的反應(yīng)。”6.10應(yīng)用：維姆薩特對“意圖謬見”和“感受謬見”的批評：“意圖謬見在于將詩和詩的產(chǎn)生過程相混淆”；“感受謬見則在于將詩和詩的結(jié)果相混淆”。6.11領(lǐng)會：維姆薩特論隱喻：（1）隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻旨與喻本之間的相異性；（2）隱喻是一種具體的抽象；（3）隱喻不僅依靠異中之同，也能依靠相反之處；（4）隱喻離不開語境。6.12領(lǐng)會：韋勒克以文學(xué)的內(nèi)部研究取代外部研究的主張：文藝作品是“一個為某種特別的審美目的服務(wù)的完整的符號體系或者符號結(jié)構(gòu)”，它是內(nèi)部研究的唯一對象。6.13領(lǐng)會：韋勒克對作品結(jié)構(gòu)的八個層面的劃分。7現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派一．學(xué)習(xí)目的和要求了解現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派文論的代表作家和主要論著，掌握現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派文論的主要觀點。二．課程內(nèi)容7.1哲學(xué)背景與發(fā)展概況。7.2英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論。7.3海德格爾的存在論文論。7.4薩特的存在主義文論。7.5尤奈斯庫的荒誕派戲劇理論。三．考核知識點7.1現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派文論的代表作家與其主要論著。7.2胡塞爾的兩種“懸置”說和“現(xiàn)象學(xué)還原的方法”。7.3杜夫海納論審美知覺的三個階段。7.4英伽登的文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的四層次說。7.5英伽登論“心理行為的客觀的意向性關(guān)聯(lián)物”與積極閱讀。7.6海德格爾的“此在”和“存在”的定義。7.7海德格爾論文藝作品中“世界”與“大地”的沖突。7.8海德格爾詩論的三大要點。7.9薩特的文學(xué)本質(zhì)論和文學(xué)接受論。7.10尤奈斯庫論“超現(xiàn)實的真實”與悲劇性與喜劇性。四．考核要求7.1識記：杜夫海納的主要論著《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》；英伽登的主要論著《文學(xué)的藝術(shù)作品》；海德格爾的主要論著《藝術(shù)作品的本源》、《荷爾德林與詩的本質(zhì)》；薩特的主要論著《什么是文學(xué)》。7.2識記：胡塞爾的兩種“懸置”說和“現(xiàn)象學(xué)還原的方法”：兩種“懸置”說：“存在的懸置”和“歷史的懸置”；“現(xiàn)象學(xué)還原的方法”：（1）現(xiàn)象的還原；（2）本質(zhì)的還原；（3）先驗的還原。7.3領(lǐng)會：杜夫海納論審美知覺的三個階段：（！）呈現(xiàn)；（2）表象與想象；（3）反思與感受。7.4領(lǐng)會：英伽登的文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的四層次說：（1）字音與高一級的語言組合；（20意義單元；（3）多重圖式化方面與其方面連續(xù)體；（4）再現(xiàn)客體。7.5應(yīng)用：英伽登論“心理行為的客觀的意向性關(guān)聯(lián)物”與積極閱讀：將作品和閱讀聯(lián)系在一起的意義單元是以字音所攜帶的意義為基礎(chǔ)的，這種“意義”不同于作者和讀者的主觀意圖而是一種公共意義。作品本身的意向性關(guān)聯(lián)物還只是一些圖式化的方面，它充滿了無數(shù)的“不定點”和空白，讀者應(yīng)當(dāng)調(diào)動自己的想象，填補作品的不定點和空白，才能使作品變成活生生的審美對象。7.6領(lǐng)會：海德格爾的“此在”和“存在”的定義：“此在”：被拋擲在時空中并不得不與他人共在的具體個人；“存在”：語言活動中發(fā)生的意義之在，人的存在本質(zhì)上即意義之在的歷史性發(fā)生。7.7應(yīng)用：海德格爾論文藝作品中“世界”與“大地”的沖突：這一對概念充滿隱喻性，就其以之闡釋藝術(shù)作品的本源而論，主要指“意義化”（世界）和“無意義化”（大地）的沖突；作品描述的存在者既顯示（獲得意義）又隱匿（失去意義）地出場，作品因此而成其所是。7.8領(lǐng)會：海德格爾詩論的三大要點：（1）詩以語詞確立存在；（2）詩便是對神性尺度的采納；（3）人在大地上詩意地棲居。7.9應(yīng)用：薩特的文學(xué)本質(zhì)論和文學(xué)接受論：文學(xué)本質(zhì)論：文學(xué)在本質(zhì)上是對人的存在和自由的揭示。文學(xué)接受論：作品的世界是由讀者和作者的自由“合力支撐”的。7.10領(lǐng)會：尤奈斯庫論“超現(xiàn)實的真實”與悲劇性與喜劇性：論“超現(xiàn)實的真實”：戲劇不僅應(yīng)表達(dá)意義化世界之外的意義之無與物質(zhì)之有，還應(yīng)表達(dá)時空歷史之外的永恒之在。論悲劇性與喜劇性：真正喜劇性的東西總是可悲的；而真正悲劇性的東西又總是可笑的。8原型批評一．學(xué)習(xí)目的和要求了解與原型批評有關(guān)的人類學(xué)與心理學(xué)的理論，掌握原型批評的主要觀點。二．課程內(nèi)容8.1弗雷澤的人類學(xué)理論。8.2榮格的原型理論。8.3弗萊的原型批評理論。8.4原型批評的整體性文化批評傾向。三．考核知識點8.1與原型批評有關(guān)的主要論著。8.2弗雷澤揭示的循環(huán)模式。8.3榮格的“集體無意識”論和“原型”說。8.4弗萊論四種敘事模式。8.5原型批評與歷史唯物論、斯本格勒“歷史有機發(fā)展論”的關(guān)系。四．考核要求8.1識記：弗雷澤的主要論著《金枝》；榮格的主要論著《無意識心理》、《心理類型》；弗萊的主要論著《批評的解剖》。8.2領(lǐng)會：弗雷澤揭示的循環(huán)模式：許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節(jié)循環(huán)變化有關(guān)。8.3領(lǐng)會：榮格的“集體無意識”論和“原型”說：“集體無意識”指人類自原始社會以來，世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累；“原型”是自遠(yuǎn)古時代就已存在的普遍意象，作為一種“種族的記憶”被保留下來，使每個個體先天就獲得一系列的意象和模式。8.4應(yīng)用：弗萊論四種敘事模式：（1）傳奇故事模式；（2）喜劇模式；（3）悲劇模式（4）諷刺作品模式。8.5領(lǐng)會：原型批評與歷史唯物論、斯本格勒“歷史有機發(fā)展論”的關(guān)系；20世紀(jì)馬克思主義文藝批評注重從歷史、文化的角度進(jìn)行整體性研究；斯本格勒把歷史的基本形態(tài)稱為“文化”，這些文化像有機體一樣成住壞空。這兩種思路和方法都給原型批評較大影響。9西方馬克思主義文論（上）一．學(xué)習(xí)目的和要求了解西方馬克思主義文論的代表作家與其主要論著，掌握其理論的要點。二.課程內(nèi)容9.1理論背景和發(fā)展概況。9.2盧卡契的現(xiàn)實主義文論。9.3葛蘭西的“民族—人民的文學(xué)”論。9.4馬舍雷和戈德曼的結(jié)構(gòu)主義文論。9.5伊格爾頓的新馬克思主義文論。三．考核知識點9.1部分西方馬克思主義文論的代表作家與其主要論著。9.2盧卡契論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)發(fā)生和藝術(shù)功能。9.3葛蘭西論“民族—人民的文學(xué)”。9.4馬舍雷的“沉默論”。9.5戈德曼論“有意義的結(jié)構(gòu)”。9.6伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論。四．考核要求9.1識記：盧卡契的主要論著《歷史與階級意識》、《審美特性》；葛蘭西的主要論著《獄中札記》、《獄中書簡》；馬舍雷的主要論著《文學(xué)生產(chǎn)理論》；戈德曼的主要論著《文學(xué)社會學(xué)方法論》；伊格爾頓的主要論著《馬克思主義與文學(xué)批評》、《文學(xué)原理引論》。9.2領(lǐng)會：盧卡契論藝術(shù)本質(zhì)：文藝的內(nèi)容來自對客觀現(xiàn)實的反映，但這種反映又是對客觀現(xiàn)實的超越；盧卡契的藝術(shù)發(fā)生說：一方面接受并發(fā)揮了馬恩的勞動起源論，另一方面又用巫術(shù)起源論加以補充；盧卡契論藝術(shù)功能：激發(fā)情感與認(rèn)識世界統(tǒng)一論。9.3領(lǐng)會：葛蘭西論“民族—人民的文學(xué)”：要求文學(xué)作為“新文化”的一部分，成為“精神、道德革新的表現(xiàn)”，為廣大的人民大眾服務(wù)。9.4應(yīng)用：馬舍雷的“沉默論”：作品中的空白和沉默是意味深長的，它們間接地表現(xiàn)了意識形態(tài)。9.5領(lǐng)會：戈德曼論“有意義的結(jié)構(gòu)”：文學(xué)創(chuàng)作是作家通過自身的努力，制造一個由其思想、情感和行為組成的有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一方面涉與到某一文學(xué)作品的各部分內(nèi)容要素之間的整體關(guān)系，另一方面又與整個社會有著內(nèi)在的聯(lián)系。9.6應(yīng)用：伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論：（1）把文學(xué)藝術(shù)看作商品，文藝既可以被看作是一種意識形態(tài)，又可以被看作是一種社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的形式；（2）從藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費的相互關(guān)系看藝術(shù)形式，藝術(shù)生產(chǎn)和消費既可以改變藝術(shù)形式，也可以改變藝術(shù)家與欣賞者的關(guān)系，還可以改變藝術(shù)家之間的關(guān)系。10西方馬克思主義文論（下）一．學(xué)習(xí)目的和要求了解部分西方馬克思主義文論的代表作家與其主要論著，掌握其理論的要點。二．課程內(nèi)容10.1布洛赫烏托邦式的幻想藝術(shù)論。10.2布萊希特以理性為本的戲劇理論。10.3本雅明的技術(shù)主義藝術(shù)理論。10.4阿多諾的否定性文論。10.5馬爾庫塞的新感性文論。10.6弗洛姆的新精神分析文論。10.7哈貝馬斯的交往合理化理論。三．考核知識點10.1部分西方馬克思主義文論的代表作家與其主要論著。10.2布洛赫以“幻想”為核心的藝術(shù)理論。10.3布萊希特的史詩劇理論和“間離化”概念。10.4布萊希特論現(xiàn)實主義。10.5本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論。10.6阿多諾論否定的辯證法和藝術(shù)的否定性本質(zhì)。10.7馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會的文化批判。10.8馬爾庫塞論藝術(shù)的本質(zhì)和造就“新感性”的功能。10.9弗洛姆論“生產(chǎn)性的愛”與“社會無意識”。10.10哈貝馬斯的“社會交往行為”理論與其對現(xiàn)代藝術(shù)的基本觀點。四．考核要求10.1識記：部分西方馬克思主義文論的代表作家與其主要論著：布洛赫的主要論著《烏托邦精神》、《希望的原理》；布萊希特的主要論著《戲劇小工具篇》；本雅明的主要論著《德國浪漫派的藝術(shù)批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》；阿多諾的主要論著《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》；馬爾庫塞的主要論著《愛欲與文明》、《單面人》、《審美之維》；弗洛姆的主要論著《逃避自由》、《愛的藝術(shù)》；哈貝馬斯的主要論著《公眾社會結(jié)構(gòu)的變化》、《交往行為理論》。10.2領(lǐng)會：布洛赫以“幻想”為核心的藝術(shù)理論：（1）把藝術(shù)的本質(zhì)同幻想、同對世界審美的“超前顯現(xiàn)”聯(lián)系起來；（2）藝術(shù)是一種非生產(chǎn)性活動，它在現(xiàn)代資本主義條件下可以成為精神的一個避難所；（3）藝術(shù)的幻想實質(zhì)是對白日夢的改造。10.3應(yīng)用：布萊希特的史詩劇理論和“間離化”概念：史詩劇：用史詩即敘事方法在戲劇舞臺上表現(xiàn)既有廣度又有深度的現(xiàn)代社會生活的真實面貌并展示其發(fā)展趨勢，以“敘事性”取代“戲劇性”?！伴g離化”：是史詩劇的核心概念。10.4領(lǐng)會：布萊希特論現(xiàn)實主義：（1）現(xiàn)實主義應(yīng)堅持馬克思主義的“階級論”：（2）現(xiàn)實主義不應(yīng)以酷似生活為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)“駕馭”現(xiàn)實，洞察生活本質(zhì)；（3）主張把事件過程置于藝術(shù)表現(xiàn)的中心；（4）現(xiàn)實主義應(yīng)創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和手段來表現(xiàn)新的現(xiàn)實，可借鑒先鋒派的藝術(shù)成果。10.5應(yīng)用：本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)創(chuàng)作是生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞是消費，藝術(shù)創(chuàng)作的“技術(shù)”即技巧，代表著一定的藝術(shù)發(fā)展水平，構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)生產(chǎn)力。10.6領(lǐng)會：阿多諾論否定的辯證法和藝術(shù)的否定性本質(zhì)：否定的辯證法：真正的唯物主義的辯證法是指向差異之物，即矛盾和對立，其真實含義永遠(yuǎn)是否定性的，而不具有任何肯定性；否定的辯證法就是要否定現(xiàn)實的總體性，捍衛(wèi)、爭取個體性和非同一性。藝術(shù)的否定性本質(zhì)：“藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的否定的認(rèn)識”。10.7應(yīng)用：馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會的文化批判：（?。┡匈Y本主義的“消費控制”把人變成“單維人”；（2）批判資本主義對人的“愛欲”本性的壓抑；（3）批判資本主義滋長了“攻擊性”罪惡；（4）從人性異化角度批判資本主義社會的生態(tài)危機。10.8領(lǐng)會：馬爾庫塞論藝術(shù)的本質(zhì)和造就“新感性”的功能：（1）認(rèn)為藝術(shù)的永恒性以普遍人性為基礎(chǔ)，并對普遍人性作了弗洛伊德式的解釋，強調(diào)藝術(shù)超越直接現(xiàn)實，展現(xiàn)了一個非壓抑的條件，促使人的感性本能得以升華。（2）藝術(shù)以想象與幻想對現(xiàn)行的理性原則提出挑戰(zhàn)，使主體感性擺脫壓抑狀態(tài)，達(dá)到“感性的解放”。（3）促使人們改變舊的感受世界的方式，造就具有“新感性”的社會主體，而“新感性”能變成一種改造、重建社會的現(xiàn)實生產(chǎn)力。（4）現(xiàn)代藝術(shù)是造就新感性的最佳途徑。10.9領(lǐng)會：弗洛姆論“生產(chǎn)性的愛”與“社會無意識”：“生產(chǎn)性的愛”：提出人的存在的二律背反和歷史的二律背反的觀點，強調(diào)愛是“在保存人的完整性、人的個性條件下的融合”，而成熟的愛應(yīng)是一種生產(chǎn)性的愛，一種給予?！吧鐣o意識”：指出社會是通過語言、理性邏輯和社會禁忌三個途徑來壓抑無意識的，它們是社會的過濾器；強調(diào)文學(xué)與社會無意識的密切聯(lián)系。10.10應(yīng)用：哈貝馬斯的“社會交往行為”理論與其對現(xiàn)代藝術(shù)的基本觀點：“社會交往行為”理論：主體之間通過符號協(xié)調(diào)和相互作用，以語言為媒介，通過對話達(dá)到人與人之間的相互理解、溝通和一致。對現(xiàn)代藝術(shù)的基本觀點：（1）對現(xiàn)代藝術(shù)打破傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”，引導(dǎo)人們擺脫依附、尋求解放的功能予以肯定；（2）先鋒派藝術(shù)所體現(xiàn)的不是資本主義合理化的希望，而是資本主義的合法化危機，是對交往行為合理化要求的潛在期盼；（3）指出先鋒派藝術(shù)因“光暈”的喪失和“寓言”手法的廣泛應(yīng)用，使作品有機一體化被破壞，虛假整體意義被消解，與丑、否定的畸形結(jié)合，使藝術(shù)成為一個自主化的實驗場所。11結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)與敘事學(xué)一．學(xué)習(xí)目的和要求了解結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)與敘事學(xué)理論的代表作家與其主要論著，掌握結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)敘事學(xué)理論的主要觀點。二．課程內(nèi)容11.1結(jié)構(gòu)主義文論的理論背景和主要特征。11.2法國結(jié)構(gòu)主義文論。11.3巴爾特從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的文論。11.4托多洛夫的敘事理論。11.5文學(xué)符號學(xué)概況。11.6文學(xué)敘事學(xué)簡述。11.7巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化詩學(xué)。三．考核知識點11.1結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)與敘事學(xué)理論的代表作家與其主要論著。11.2索緒爾語言學(xué)的幾對基本概念。11.3皮亞杰對“結(jié)構(gòu)”的三個基本概括。11.4結(jié)構(gòu)主義文論的主要特征。11.5列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)。11.6巴爾特論“寫作的零度”和敘事作品分析的三個級次。11.7托多洛夫論敘事時間、敘事體態(tài)和敘事語式。11.8洛特曼對文化史的符號學(xué)研究。11.9格雷馬斯的六個行動位模型和“符號矩陣”。11.10普洛普論民間故事的31種功能和四個基本法則。11.11巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論的主要觀點。11.12巴赫金狂歡化詩學(xué)的主要內(nèi)容。四．考核要求11.1識記：列維—斯特勞斯的主要論著《野性的思維》、《神話學(xué)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》；巴爾特的主要論著《寫作的零度》、《論拉辛》、《符號學(xué)原理》、《》、《戀人絮語》；托多洛夫的主要論著《〈十日談〉的語法》；卡西爾的主要論著《人論》；蘇珊·朗格的主要論著《情感與形式》；格雷馬斯的主要論著《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》；普洛普的主要論著《民間故事的形態(tài)學(xué)》；巴赫金的主要論著《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》、《拉伯雷的創(chuàng)作以與中世紀(jì)和文藝復(fù)興的民間文化》。11.2領(lǐng)會：索緒爾語言學(xué)的幾對基本概念：語言與言語、能指與所指、歷時與共時。11.3領(lǐng)會：皮亞杰對“結(jié)構(gòu)”的三個基本概括：結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換功能和自我調(diào)節(jié)功能。11.4應(yīng)用：結(jié)構(gòu)主義文論的主要特征：（1）尋求批評的恒定模式；（2）強調(diào)文學(xué)研究的整體觀；（3）追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)；（4）在文學(xué)符號學(xué)和敘事學(xué)上深有研究。11.5領(lǐng)會：列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)：以二項對立原則解析俄狄浦斯神話。11.6領(lǐng)會：巴爾特論“寫作的零度”和敘事作品分析的三個級次：“寫作的零度”：即零度風(fēng)格，它體現(xiàn)為對作者主體性的遮蔽。巴爾特又指出，言語與文體兩者從兩個維度制約了作者的創(chuàng)作。敘事作品分析的三個級次：功能級、行動級和敘述級。11.7應(yīng)用：托多洛夫論敘事時間、敘事體態(tài)和敘事語式：敘事時間：作品講述的時間對事件時間的壓縮和延伸；連貫、交替和插入。敘事體態(tài)：（1）敘事者大于人物；（2）敘事者等于人物；（3）敘事者小于人物。敘事語式：描寫與敘述。11.8領(lǐng)會：洛特曼對文化史的符號學(xué)研究：中世紀(jì)結(jié)構(gòu)和啟蒙型結(jié)構(gòu)。11.9應(yīng)用：格雷馬斯的六個行動位模型和“符號矩陣”：六個行動位：主體、客體、發(fā)者、受者、對手和助者；“符號矩陣”：x、反x、非x、非反x。11.10應(yīng)用：普洛普論民間故事的31種功能和四個基本法則：“功能”即“人物的行為，服從人物行動意義的行為”；各種神話和民間故事內(nèi)容上有差異，但可以找出共同的功能。普洛普歸納出31種功能，并認(rèn)為任何一個故事都會有31種功能中的某幾種。四個基本法則：（?。┤宋锏墓δ苁枪适吕锕潭ú蛔兊某煞?，構(gòu)成故事的基本要素；（2）對民間故事來說，功能有數(shù)量上的限制；（3）功能的順序永遠(yuǎn)不變；（4）就結(jié)構(gòu)而論，所有的民間故事都屬同一種類型。11.11應(yīng)用：巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論的主要觀點：指出陀思妥耶夫斯基小說中主人公意識的獨立性，主人公之間、主人公與作者之間平等的對話關(guān)系。巴赫金借用音樂學(xué)中的術(shù)語“復(fù)調(diào)”來說明這種小說創(chuàng)作中的“多聲部”現(xiàn)象。11.12領(lǐng)會：巴赫金狂歡化詩學(xué)的主要內(nèi)容：（1）重視人類學(xué)；（2）提倡平等對待一切文學(xué)體裁、語言和風(fēng)格；（3）消除詩學(xué)研究的封閉性，加大文學(xué)內(nèi)容和形式的開放性，尋求各種文學(xué)因素的融合。12解釋學(xué)與接受理論一．學(xué)習(xí)目的和要求了解解釋學(xué)與接受理論的發(fā)展概況和代表作家與其主要論著，掌握其理論的主要觀點。二．課程內(nèi)容12.1理論背景和發(fā)展概況。12.2伽達(dá)默爾的解釋學(xué)文論。12.3姚斯的接受美學(xué)。12.4伊瑟爾的閱讀理論。三．考核知識點12.1解釋學(xué)和接受理論的代表作家與其主要論著。12.2伽達(dá)默爾論藝術(shù)作品的存在方式。12.3伽達(dá)默爾論對藝術(shù)作品的理解。12.4姚斯的文學(xué)史研究的方法論。12.5姚斯論期待視域與審美愉快。12.6伊瑟爾論“文本的召喚結(jié)構(gòu)”和“文本的隱在讀者”。四．考核要求12.1識記：伽達(dá)默爾的主要論著《真理與方法》、《美的現(xiàn)實性》；姚斯的主要論著《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》、《審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)》；伊瑟爾的主要論著《文本的召喚結(jié)構(gòu)》、《閱讀行為》。12.2領(lǐng)會：伽達(dá)默爾論藝術(shù)作品的存在方式：藝術(shù)作品的存在類似于游戲，游戲的真正主體不是游戲者而是游戲本身，同理，作品的真正主體不是作者而是作品本身，是作品本身借作者的寫作來表現(xiàn)自己。尤為重要的是，對游戲的表演和持續(xù)表演而言，觀眾的觀看是決定性的，與此相應(yīng)，藝術(shù)作品的接受理解對藝術(shù)作品的意義顯現(xiàn)和和持存也是決定性的。12.3應(yīng)用：伽達(dá)默爾論對藝術(shù)作品的理解：文本理解活動在本質(zhì)上乃是不同視域的相遇。視域融合不僅是歷時性的，也是共時性的?！袄斫獍雌浔拘阅耸且环N效果歷史事件”。12.4領(lǐng)會：姚斯的文學(xué)史研究的方法論：文學(xué)作品的存在史是文學(xué)史研究的真正內(nèi)容，文學(xué)史在本質(zhì)上是作品的接受史。在文學(xué)史研究中引入讀者之維也就是引入歷史之維，這種引入是接受美學(xué)作為文學(xué)史方法論基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在。12.5應(yīng)用：姚斯論期待視域與審美愉快：期待視域：主要有兩大形態(tài)，一是在既往的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的較為狹窄的文學(xué)期待視域，二是在既往的生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的更為廣闊的生活期待視域。這兩大視域相互交融，構(gòu)成具體閱讀視域。期待視域既是閱讀理解得以可能的基礎(chǔ)，又是其限制。姚斯將作品的理解過程看作讀者的期待視域?qū)ο蠡倪^程，在此意義上，文學(xué)作品的接受史實際上表現(xiàn)為讀者期待視域的構(gòu)成、作用、與變化史。姚斯還區(qū)分了個人期待視域和公共期待視域，認(rèn)為后者是接受美學(xué)的主要任務(wù)。審美愉快：（1）審美生產(chǎn)方面的愉快與相關(guān)審美經(jīng)驗，即“審美創(chuàng)造”；（2）審美接受方面的愉快與相關(guān)審美經(jīng)驗，即“審美感受”；（3）審美交流方面的愉快與相關(guān)審美經(jīng)驗，即“審美凈化”。12.6應(yīng)用：伊瑟爾論“文本的召喚結(jié)構(gòu)”和“文本的隱在讀者”：“文本的召喚結(jié)構(gòu)”：指文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機制?！拔谋镜碾[在讀者”：不是指具體的實際讀者，而是指一種“超驗讀者”、“理想讀者”或“現(xiàn)象學(xué)讀者”，“隱在讀者”意味著文本之潛在的一切閱讀的可能性。13解構(gòu)主義一．學(xué)習(xí)目的和要求了解解構(gòu)主義的代表作家與其主要論著，掌握其理論的主要觀點。二．課程內(nèi)容13.1理論背景和發(fā)展概況。13.2德里達(dá)的解構(gòu)理論。13.3耶魯學(xué)派的解構(gòu)批評理論。13.4文學(xué)解構(gòu)主義。13.5?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義文論。三．考核知識點13.1解構(gòu)主義的代表作家與其主要論著。13.2轉(zhuǎn)向解構(gòu)的巴爾特的文本理論和文本閱讀理論。13.3德里達(dá)論文字學(xué)和“邏各斯中心主義”。13.4德里達(dá)對傳統(tǒng)哲學(xué)/文學(xué)二元對立的解構(gòu)和對漢字的向慕。13.5德里達(dá)常用的解構(gòu)術(shù)語：“異延”、“播撒”、“補充”和“蹤跡”。13.6德·曼的修辭學(xué)閱讀理論。13.7布魯姆的“影響即誤讀”理論。13.8哈特曼解構(gòu)主義理論的主要觀點。13.9?？频脑捳Z理論和權(quán)力理論。13.10?？普撟髡咦鳛樵捳Z的功能。四．考核要求13.1識記：德里達(dá)的主要論著《論文字學(xué)》、《白色的神話》；德·曼的主要論著《盲視與洞見》、《閱讀的寓言》；布魯姆的主要論著《影響的焦慮》、《誤讀圖示》；哈特曼的主要論著《荒野中的批評》、《橫渡：作為文學(xué)的文學(xué)批評》；?？频闹饕撝动偪袷贰?、《知識考古學(xué)》、《性史》、《權(quán)力/知識》。13.2領(lǐng)會：轉(zhuǎn)向解構(gòu)的巴爾特的文本理論和文本閱讀理論：文本理論：從來不存在“原初”文本，每個文本都是由其他文本的碎片編織而成；文本這種“復(fù)數(shù)”特點導(dǎo)致文本意義的不斷游移、播撒、流轉(zhuǎn)、擴(kuò)散、轉(zhuǎn)換和增殖，文本本身只是開放的無窮無盡的象征活動。文本閱讀理論：（1）閱讀“文本”需轉(zhuǎn)喻式思維；（2）判斷“文本”間的區(qū)別，要依據(jù)它們不同的能指意指的活動路線與意義播撒過程；（3）閱讀“文本”是一種創(chuàng)造的雙重“游戲”。13.3領(lǐng)會：德里達(dá)論文字學(xué)和“邏各斯中心主義”：文字學(xué)：意為關(guān)于“字符”的“科學(xué)”。德里達(dá)認(rèn)為傳統(tǒng)語言學(xué)刻意用口說的話即言語來壓制書寫的話即文字，從而阻礙了文字作為一門科學(xué)的建構(gòu)。肅清言語加諸文字之上的陰影，是解構(gòu)主義的當(dāng)務(wù)之急?！斑壐魉怪行闹髁x”：德里達(dá)稱西方自柏拉圖以來以言語直接溝通思想而貶抑書寫文字的傳統(tǒng)為“邏各斯中心主義”，它的另一個名稱就是“語言中心主義”。設(shè)定意義在文字之先的書的概念，只能是邏各斯中心主義的御用工具，要建立文字的科學(xué)，勢必要掃清這一障礙。13.4應(yīng)用：德里達(dá)對傳統(tǒng)哲學(xué)/文學(xué)二元對立的解構(gòu)和對漢字的向慕：對傳統(tǒng)哲學(xué)/文學(xué)二元對立的解構(gòu)：二元對立是西方傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個最基本模式，而且兩個對立項并非是平等的，德里達(dá)認(rèn)為要顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)，就必須“在一個特定的時機，將這一等級秩序顛倒過來”。哲學(xué)作品中并不僅僅存在作為文學(xué)性象征的隱喻，用來幫助說明某些概念，哲學(xué)本身就是一門植根于隱喻的科學(xué)，假如把其中的文學(xué)性清除出去，哲學(xué)本身勢將一無所剩。對漢字的向慕：漢語是一種非表音文字，雖然很早就有了表音的因素，但在結(jié)構(gòu)上表意始終居于主導(dǎo)地位，漢字代表一種發(fā)展在一切邏各斯中心主義之外的偉大文明。德里達(dá)意識到漢字背后是中國天人合一、物我交融的審美的哲學(xué)傳統(tǒng)，這與古希臘以降以形而上學(xué)為本真價值的西方傳統(tǒng)確有不同。13.5識記：德里達(dá)常用的解構(gòu)術(shù)語：“異延”、“播撒”、“補充”和“蹤跡”。13.6領(lǐng)會：德·曼的修辭學(xué)閱讀理論：（1）提出一種解構(gòu)主義文本觀，將閱讀行為看作是一個真理與謬誤無法擺脫地糾纏在一起的無止境過程；（2）強調(diào)文本語言符號與意義的不一致性；（3）接受尼采視修辭性為語言的最真實性質(zhì)的觀點，認(rèn)為文學(xué)文本比哲學(xué)文本修辭性更為突出，其意義更難確切把握，因此，文學(xué)閱讀中完全可能存在著兩種以上無法調(diào)和、甚至相互消解的閱讀。13.7應(yīng)用：布魯姆的“影響即誤讀”理論：（1）吸收了德里達(dá)“異化”概念和德·曼的解構(gòu)思路，提出“閱讀總是誤讀”的觀點；（2）把這一觀點應(yīng)用于文學(xué)史的影響研究，提出了“影響即誤讀”的理論，認(rèn)為從文藝復(fù)興起西方詩歌的主要傳統(tǒng)，就是一部焦慮和自我適合的歪曲模仿的歷史；（3）從解構(gòu)主義的“互文性”觀點來論證“影響即誤讀”的理論。13.8領(lǐng)會：哈特曼解構(gòu)主義理論的主要觀點：（1）深入闡述了語言意義的復(fù)雜多變與不確定性；（2）從語言的不確定性出發(fā)，揭示文學(xué)文本意義的不確定性；（3）提出把文學(xué)批評和文學(xué)文本同樣看待的觀點，消解了批評與文學(xué)的界限。13.9應(yīng)用：?？频脑捳Z理論和權(quán)力理論：話語理論：（1）視歷史為話語的構(gòu)造，故而可籠統(tǒng)稱之為“話語理論”，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識形態(tài)性質(zhì)。（2）提出“認(rèn)識價”概念，認(rèn)為認(rèn)識價不是思想構(gòu)成深部的基本范疇，而是某種整體關(guān)系，故而反映了一個時代的知識總體和它的基本構(gòu)成原則。（3）提出“