師說原文及翻譯-師說的中心論點是什么-師說教學(xué)設(shè)計反思說課稿導(dǎo)學(xué)案

《師說》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2．掌握積累“師、傳、從”等實詞的含義；掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)別古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。3．學(xué)習(xí)正反對比論證方法，學(xué)會反復(fù)論證來加強(qiáng)說服力的寫法。4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。教學(xué)重點與難點1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。3．了解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。4．認(rèn)識到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。課時安排

4課時教學(xué)過程第一、二課時誦讀文本（讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）一、導(dǎo)入新課大家都聽說過“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個字的故事，這個故事一直被傳為美談，韓愈對后生晚輩一直持勉勵提攜的態(tài)度，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說》。二、知人論世1．了解作者韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。2．了解背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。3．了解題旨板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。三、誦讀課文1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）傳道（chuán）句讀（dòu）針砭（biān）阿諛（yǘ）郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)老聃(dān)李蟠(pán)經(jīng)傳(zhuàn)巫（wū）醫(yī)2．讀懂文句（檢查學(xué)生對課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)情況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）（1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）（2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生討論第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）第一段中部分文句誦讀的停頓示例：①惑/而不從師②人/非生而知之者③其聞道也/固先乎吾④其聞道也/亦先乎吾⑤吾從/而師之⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？四、翻譯課文，整理字詞板書內(nèi)容：1、疑難詞的用法2、常見詞的用法（一）一詞多義大概其皆出于此乎其他的愛其子，擇師而教之這其可怪也歟他們的夫庸知其年之先后生于吾乎老師圣人無常師師以……為師孔子師長弘、郯子、老聃從師師道之不傳也久矣學(xué)習(xí)吾師道也道理師者，所以傳道受業(yè)解惑也道風(fēng)尚師道之不傳也久矣學(xué)問道相似也道路余嘉其能行古道指知識和道理人非生而知之者取消句子的獨立性道之所存，師之所存也之師道之不傳也久矣賓語前置標(biāo)志句讀之不知，惑之不解惑：疑難問題所以傳道受業(yè)解惑也糊涂于其身也，則恥師焉，惑矣（二）古今異義所以古：特殊的指示代詞用來…的今：表因果的連詞學(xué)者古：求學(xué)的人今：指有專門研究或?qū)W問的人小學(xué)古：小的方面學(xué)習(xí)今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校不必古：不一定今：不需要眾人古：一般人，普通人今：許多人句讀古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音五、作業(yè):1、下列加點詞語含義相同的一組是（）。A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來余嘉其能行古道答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）2、選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項（）A．吾從而師之。B．孔子師郯子……C．不恥相師。D．稍稍賓客其父。答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）第二、三課時研讀文本（讀懂文意，讀出情感，讀出思考）一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過研讀，找出作者的基本觀點，并加以理解）1．全文的中心論點：古之學(xué)者必有師。理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。2．教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。理解：句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。作者第一次明確提出了教師的職責(zé)。作者突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時是了不起的進(jìn)步3．擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”理解：不論年齡長幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。5．從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。理解：作者針砭了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問面前，人人平等，表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無疑是積極的、進(jìn)步的。6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。理解：這個結(jié)論是用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來研讀課文，從而加深對課文的思想感情的理解）1．把握全文的感情基調(diào)，來研讀課文。從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時弊才寫的，給門生李蟠不是真實意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對當(dāng)時社會不從師風(fēng)氣的擔(dān)心。還要讀出韓愈對“從師”問題的懇切、深刻的認(rèn)識，因為在當(dāng)時“眾人皆醉我獨醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調(diào)。2．結(jié)合具體語句，了解作者的情感起伏。（1）分析第一段的朗讀語氣和語調(diào)開篇的中心句明確提出觀點，要讀出肯定有力的語氣。接著的點明教師的職能的句子要在肯定的語氣中加入一點自豪的語氣。擇師原因的句子要在肯定的語氣中加入一點欣慰的語氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，要讀的短促有力，一氣呵成；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語氣。最后從師的原則的句子是第一段的結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出肯定有力的語氣。此段的語調(diào)較平。（2）分析第二段的朗讀語氣和語調(diào)第二段開篇要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識。接著作者一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對比中，每組作者都把著眼點放在后面的對象上，作者都給予了不同的評價。三句的言辭越來越激烈，但語氣一句比一句加重。此段的語調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見下表）三組對比：語氣變化：古之圣人與今之眾人雖肯定但有請考慮之意為子擇師與自己不從師從古到今語氣肯定，指出不明智巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫反問語氣強(qiáng)烈，批判猛烈三組對比，分別從錯誤態(tài)度、錯誤認(rèn)識和荒唐行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點的正確。（3）分析第三段的朗讀語氣和語調(diào)第三段開篇提出分論點“圣人無常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來論證，這要用肯定敘述的語氣讀出來。下面的論說老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白肯定。此段的語調(diào)較為平緩。列舉（4）分析第四段的朗讀語氣和語調(diào)第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語氣，語調(diào)要上揚(yáng)。3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”（1）層次。在較長的語段中，表達(dá)的意思不會那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來決定應(yīng)該如何讀。比如本文第二段有四個層次：1．總寫當(dāng)時社會中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對比；3．“愛其子”與“于其身”的對比；4．百工之人和士大夫的對比。根據(jù)這來讀出語氣的變化。（2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來就能富有變化。②一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。（3）標(biāo)點符號。文章往往會運(yùn)用感嘆號和反問號來表達(dá)強(qiáng)烈的感情。感嘆號能鮮明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語氣的感嘆句。反問句的問號也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對比時，作者在縱向比較中用反問號點出不從師的原因。（4）語氣詞。如第二段中的語氣詞特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喚。三、讀出思考（指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的思想感情來研讀課文，從而引發(fā)對課文的思想內(nèi)容的深層思考）1．教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項是主要的？明確：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫這篇文章？）明確：最后一段：不拘于時；好古文。（1）“不拘于時”的難能可貴。（要有“師道”精神，反對“恥師”）唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀原因。還有主觀原因就是文中說的“位卑則足羞，官盛則近諛”。總之，他們是“恥師”，李蟠和他們比的可貴就可見了。作者也是借李蟠來表明自己的觀點：要從師而學(xué)。（2）“好古文”的可貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對“恥學(xué)”，“小學(xué)”）這里所說的“古文”和韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因為他倡導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動。古文運(yùn)動的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時候碰到的疑難問題?！皫煛本褪钦莆铡暗馈钡娜?，能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因為李蟠的好古文和當(dāng)時人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成鮮明的對比?？傊铙础安痪杏跁r”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。3．韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來，究竟有沒有道理？如何認(rèn)識學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問道，圣人無常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)?！熬渥x之不知”，在韓愈看來，是基本知識的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對“道”的認(rèn)識，是一般教師解決不了的。韓愈把“知識之師”和“問道之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。4．本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)\\\'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，以巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對比，他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，無意中流露出對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。四、課文總結(jié)本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來把握住文章的這些觀點。以后請同學(xué)們在學(xué)習(xí)古文時，一定要圍繞“讀”來下工夫。五、課后作業(yè)1．根據(jù)對課文語氣語調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。2．寫一篇短文，談?wù)勀銓Ξ?dāng)代社會中的老師的看法。3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)烠．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”）4、句式積累（1）判斷句：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）（2）被動句：①不拘于時（介詞“于”表被動）（3）賓語前置句：①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）介賓短語后置句：①而恥學(xué)于師。②不拘于時，學(xué)于余。③師不必賢于弟子。（4）省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）愛其子，擇師而教之。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”④（士大夫）則群居而笑之。（5）固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也歟?、芎霉盼模嚱?jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么?、軔酆霉盼模?jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)?！稁熣f》導(dǎo)學(xué)案第一課時（教師版）主備人：王雪茜校對人：于忠濱審核人：王雪茜時間：2014年3月一、展示目標(biāo)：知識與能力：掌握積累文言常用實詞“聞”“固”，理解古今異義現(xiàn)象。理解文段內(nèi)容并背誦課文。過程與方法：自主探究，理解背誦，小組展示，質(zhì)疑小結(jié)，點撥情感態(tài)度與價值觀：感知韓愈就“師”作如何“說”，把握作者基本觀點；學(xué)習(xí)重點：1、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

2、積累文言實詞含義。3、背誦第一段學(xué)習(xí)難點：背誦全文二、巧設(shè)遷移：1、在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。2、文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。三、合作探究（第一段）：1）范讀，生朗讀：2）學(xué)生討論：A本段重點實詞B本段重點文言現(xiàn)象3）展示討論成果：重點實詞：聞：知道，懂得固：本來古今異義：

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

無貴無賤古：無論今：沒有師者,所以傳道受業(yè)解惑也.古：用來……的，……的憑借今：表因果通假字：受，同“授”詞類活用：吾從而師之名詞意動以……為師文言句式：（指出句式特點，并翻譯）

1)判斷句

師者,所以傳道受業(yè)解惑也.

師之所存,道之所存也

2)狀語后置句

生乎吾前,其聞道也固先乎吾

4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦中心論點：古之學(xué)者必有師?！處熉氊?zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。——從師必要：人非生而知之者……——擇師標(biāo)準(zhǔn)：生乎吾前——生乎吾后——結(jié)論：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，志之所存也。四、學(xué)生質(zhì)疑反饋五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)：背誦第一段《師說》導(dǎo)學(xué)案第二課時（教師版）一、目標(biāo)展示：

知識與能力：

掌握積累“師”、“傳”等文言常用實詞的一詞多義現(xiàn)象。理解賓語前置現(xiàn)象背誦課文過程與方法：自主探究，理解背誦情感態(tài)度與價值觀：感知從師的重要性，親師信教。學(xué)習(xí)重點：

1、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

2、積累文言實詞，理解賓語前置現(xiàn)象。3、背誦第二段學(xué)習(xí)難點：背誦全文二、課前測評：1、古之學(xué)者（求學(xué)的人）

無貴無賤（無論）師者,所以傳道受業(yè)解惑也.（用來……的，……的憑借）2、人非生而知之者，（）？（），其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，（），（），（）。三、研習(xí)第二段：1）范讀，生朗讀：2）學(xué)生討論：A本段重點實詞B本段重點文言現(xiàn)象3）展示討論成果：重點詞語：君子不齒（）今其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟！或師焉，或不（）焉一詞多義：（1）師

①古之學(xué)者必有師圣人無常師（老師）

巫醫(yī)樂師百工之人（專門技藝人）

②吾師道也（學(xué)習(xí)、效法）不恥相師（學(xué)習(xí)、效法）

或師焉，或不焉（從師）師道之不傳也久矣（從師）于其身也，則恥師焉（從師）

吾從而師之（以……為師）孔子師郯子、萇弘、老聃（以……為師）

（2）傳

師者,所以傳道受業(yè)解惑也.（動詞傳授）

師道之不傳也久矣（動詞流傳）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞解釋經(jīng)書的著作）詞類活用：是故圣益圣，愚益愚。

古今異義：小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。古：一般人今：許多人特殊句式：（指出句式特點，并翻譯）句讀之不知，惑之不解知識延伸：賓語前置：

A、（用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志）

（1）何陋之有？（2）去我三十里，惟命是聽。（3）何厭之有？B、（否定句中，代詞作賓語賓語前置）

（1）我無爾詐，爾無我虞。

（2）古之人不余欺也。（3）忌不自信。C、(疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）疑問代詞作賓語，賓語前置)

（1）微斯人吾誰與歸？

（2）大王來何操？

（3）沛公安在？

4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦論證從師的必要性（對比論證）：（1）古之圣人——今之眾人（2）愛其子——于其身（3）巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族總結(jié)：“嗚呼！——其可怪也歟！”四、學(xué)生質(zhì)疑反饋五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)：背誦第二段預(yù)習(xí)后二段《師說》導(dǎo)學(xué)案第三課時（教師版）展示目標(biāo)：

知識與能力：掌握積累文言常用實詞的一義多詞現(xiàn)象。理解被動句背誦課文過程與方法：自主探究，理解背誦情感與價值觀：感知從師的重要性，親師信教。學(xué)習(xí)重點：積累文言詞意思“之”“其”背誦全文學(xué)習(xí)難點：背誦全文二、課前測評：1、理解下列詞語含義（1）小學(xué)（）而大遺（2）今之眾人（），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。（3）今其智乃（）反不能及2、默寫（1）嗟乎！師道之不傳也久矣，（）。（2）愛其子，（）；于其身，（）。（3）（），（），或師焉，或不焉，（），（）。三、研習(xí)第三、四段：1）范讀，生朗讀：2）學(xué)生討論：A本段重點實詞B本段重點文言現(xiàn)象3）展示討論成果：重點詞語：郯子之徒（）余嘉（）其能行古道作師說以貽（）之知識延伸：1、表示贊許意思的詞語：贊稱多許與2、表示贈送意思的詞語：遺貽赍特殊句式：（指出句式特點，并翻譯）不拘于時一詞多義：之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

Ａ．擇師而教之（指代人或事物“他她它（們）”）

Ｂ.郯子之徒士大夫之族巫醫(yī)樂師百工之人（“這類”、“這些”）

②作助詞，有五種情況

Ａ．放在定語與中心詞之間助詞“的”古之學(xué)者

Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性不譯師道之不復(fù)，可知矣

Ｃ、賓語前置的標(biāo)志句讀之不知

Ｄ、定語后置的標(biāo)志蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)

③吾欲之南海（作動詞，“到”、“往”)其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：(1).生乎吾前，其聞道也固先乎吾（他）

(2)惑而不從師，其為惑也終不解矣（那些）

(3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的）

(5)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂（自己）

(1)表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

(2)表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）

（3）表商量吾其還也。（還是）4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦第三段：舉例論證（孔子從師）第四段：交代寫作緣由四、學(xué)生質(zhì)疑反饋五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)：背誦全文《師說》導(dǎo)學(xué)案第一課時（學(xué)生版）主備人：王雪茜校對人：于忠濱審核人：王雪茜時間：2014年3月一、展示目標(biāo)：知識與能力：掌握積累文言常用實詞“聞”“固”，理解古今異義現(xiàn)象。理解文段內(nèi)容并背誦課文。過程與方法：自主探究，理解背誦，小組展示，質(zhì)疑小結(jié)，點撥情感態(tài)度與價值觀：感知韓愈就“師”作如何“說”，把握作者基本觀點；學(xué)習(xí)重點：1、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

2、積累文言實詞含義。3、背誦第一段學(xué)習(xí)難點：背誦全文二、巧設(shè)遷移：1、在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。2、文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。三、合作探究（第一段）：1）范讀，生朗讀：2）學(xué)生討論：A本段重點實詞B本段重點文言現(xiàn)象3）展示討論成果：重點實詞：聞：固：古今異義：

古之學(xué)者古：今：

無貴無賤古：今：師者,所以傳道受業(yè)解惑也.古：今：通假字：詞類活用：吾從而師之文言句式：（指出句式特點，并翻譯）

1)判斷句

師者,所以傳道受業(yè)解惑也.

師之所存,道之所存也

2)狀語后置句

生乎吾前,其聞道也固先乎吾

4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦中心論點：古之學(xué)者必有師?！處熉氊?zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑者也?！獜膸煴匾喝朔巧摺獡駧煒?biāo)準(zhǔn)：生乎吾前——生乎吾后——結(jié)論：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，志之所存也。四、學(xué)生質(zhì)疑反饋五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)：背誦第一段《師說》導(dǎo)學(xué)案第二課時（學(xué)生版）二、目標(biāo)展示：

知識與能力：

掌握積累“師”、“傳”等文言常用實詞的一詞多義現(xiàn)象。理解賓語前置現(xiàn)象背誦課文過程與方法：自主探究，理解背誦情感態(tài)度與價值觀：感知從師的重要性，親師信教。學(xué)習(xí)重點：

1、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

2、積累文言實詞，理解賓語前置現(xiàn)象。3、背誦第二段學(xué)習(xí)難點：背誦全文二、課前測評：1、古之學(xué)者（）

無貴無賤（）師者,所以傳道受業(yè)解惑也.（）2、人非生而知之者，（）？（），其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，（），（），（）。三、研習(xí)第二段：1）范讀，生朗讀：2）學(xué)生討論：A本段重點實詞B本段重點文言現(xiàn)象3）展示討論成果：重點詞語：君子不齒（）今其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟！或師焉，或不（）焉一詞多義：（1）師

①古之學(xué)者必有師圣人無常師（）

巫醫(yī)樂師百工之人（）

②吾師道也（）不恥相師（）

或師焉，或不焉（）師道之不傳也久矣（）于其身也，則恥師焉（）

吾從而師之（）孔子師郯子、萇弘、老聃（）

（2）傳

師者,所以傳道受業(yè)解惑也。（）

師道之不傳也久矣（）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）詞類活用：是故圣益圣，愚益愚。

古今異義：小學(xué)而大遺古：今：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。古：今：特殊句式：（指出句式特點，并翻譯）句讀之不知，惑之不解知識延伸：賓語前置：

A、（用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志）

（1）何陋之有？（2）去我三十里，惟命是聽。（3）何厭之有？B、（否定句中，代詞作賓語賓語前置）

（1）我無爾詐，爾無我虞。

（2）古之人不余欺也。（3）忌不自信。C、(疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）疑問代詞作賓語，賓語前置)

（1）微斯人吾誰與歸？

（2）大王來何操？

（3）沛公安在？

4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦論證從師的必要性（對比論證）：（1）古之圣人——今之眾人（2）愛其子——于其身（3）巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族總結(jié)：“嗚呼！——其可怪也歟！”四、學(xué)生質(zhì)疑反饋五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)：背誦第二段預(yù)習(xí)后二段《師說》導(dǎo)學(xué)案第三課時（學(xué)生版）展示目標(biāo)：

知識與能力：掌握積累文言常用實詞的一義多詞現(xiàn)象。理解被動句背誦課文過程與方法：自主探究，理解背誦情感與價值觀：感知從師的重要性，親師信教。學(xué)習(xí)重點：積累文言詞意思“之”“其”背誦全文學(xué)習(xí)難點：背誦全文二、課前測評：1、理解下列詞語含義（1）小學(xué)（）而大遺（2）今之眾人（），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。（3）今其智乃（）反不能及2、默寫（1）嗟乎！師道之不傳也久矣，（）。（2）愛其子，（）；于其身，（）。（3）（），（），或師焉，或不焉，（），（）。三、研習(xí)第三、四段：1）范讀，生朗讀：2）學(xué)生討論：A本段重點實詞B本段重點文言現(xiàn)象3）展示討論成果：重點詞語：郯子之徒（）余嘉（）其能行古道作師說以貽（）之知識延伸：1、表示贊許意思的詞語：2、表示贈送意思的詞語：特殊句式：（指出句式特點，并翻譯）不拘于時一詞多義：之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

Ａ．擇師而教之（指代人或事物“他她它（們）”）

Ｂ.郯子之徒士大夫之族巫醫(yī)樂師百工之人（“這類”、“這些”）

②作助詞，有五種情況

Ａ．放在定語與中心詞之間助詞“的”古之學(xué)者

Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性不譯師道之不復(fù)，可知矣

Ｃ、賓語前置的標(biāo)志句讀之不知

Ｄ、定語后置的標(biāo)志蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)

③吾欲之南海（作動詞，“到”、“往”)其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

(1).生乎吾前，其聞道也固先乎吾（他）

(2)惑而不從師，其為惑也終不解矣（那些）

(3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的）

(5)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂（自己）

(1)表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

(2)表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）

（3）表商量吾其還也。（還是）4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦第三段：舉例論證（孔子從師）第四段：交代寫作緣由四、學(xué)生質(zhì)疑反饋五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)：背誦全文《師說》說課稿各位評委：大家好！今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學(xué)設(shè)計及其分析。《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神。現(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計等方面作如下說明。一、說大綱、考綱、教材和學(xué)情（一）關(guān)于大綱《語文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇；重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。（二）關(guān)于考綱據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進(jìn)層次要求：①理解（能力層級B級）：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。②分析綜合（能力層級C級）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態(tài)度。③鑒賞評價（能力層級E級）：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容。（三）關(guān)于教材新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向?！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計上可明顯看出來。我個人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。（四）關(guān)于學(xué)情高一（9）、（10）兩班均為實驗班，語文基礎(chǔ)較扎實。經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。二、說教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點）②區(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。（二）能力目標(biāo)①培養(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。（難點）②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點）（三）德育目標(biāo)①培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。②樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。三、說學(xué)法、教法（一）學(xué)法①誦讀法這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調(diào)、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點，有一個探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。②圈點法使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于