2024年高等教育教育類自考-00468德育原理筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年高等教育教育類自考-00468德育原理筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.諾丁斯課程體系的第一步是（）。A、對自我的關(guān)懷B、對思想的關(guān)懷C、對親密的人的關(guān)懷D、對世界的關(guān)懷2.你是怎樣理解德育概念的？3.德育課程與其它學(xué)科課程相比有何特點(diǎn)？4.思想教育是培養(yǎng)受教育者對黨和國家的路線、方針?biāo)值牧?。就是要解決受教育者的方向、立場、態(tài)度這些根本問題的教育。5.在一定時(shí)期內(nèi)對學(xué)生品德作出全面評價(jià)，以使學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，不斷上進(jìn)的方法，是（）。A、獎(jiǎng)勵(lì)法B、懲罰法C、評比法D、操行評定6.現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)是（）。A、精神分析理論B、社會(huì)學(xué)習(xí)理論C、新性善論D、馬斯洛的需求理論7.學(xué)生品德內(nèi)部的基本矛盾是（）。A、知與行的矛盾B、知與情的矛盾C、教育者提出的德育要求與受教育者品德現(xiàn)有發(fā)展水平的矛盾D、受教育者對當(dāng)前德育要求的反映與他們已有品德水平之間的矛盾8.據(jù)報(bào)道，某校初三男生沈陽（化名）上學(xué)路上，撿到一只包，打開一看。發(fā)現(xiàn)包內(nèi)有許多現(xiàn)金，他顧不上多想，直奔學(xué)校，把錢交給了老師。老師一清點(diǎn)，竟有11430元。之后，學(xué)校出了一則招領(lǐng)啟事，并通過廣播站向全鎮(zhèn)廣播。消息很快傳到了失主那里，他趕到學(xué)校，對沈陽同學(xué)十分感激，并拿出500元表示酬謝，被沈陽婉言謝絕。學(xué)校表揚(yáng)了沈陽，同學(xué)們對他也很贊賞。但是沒想到，當(dāng)他回家時(shí)，街坊鄰居卻像見了“外星人”。有人說：“你這個(gè)傻瓜，錢又不是你偷的，做好事能值幾個(gè)錢？”也有人說：“路上又沒人看見，你放進(jìn)口袋拿回家，誰曉得？”他的家人也說他太傻。沈陽同學(xué)怎么也想不通，那些平時(shí)讓他“學(xué)好”的家人、鄰居，為什么會(huì)這樣對待他。沈陽這么做，到底是對還是錯(cuò)？??分析學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的功能。9.“課程在其發(fā)展中應(yīng)該回顧那些以他們?yōu)榛A(chǔ)的基本概念，直到學(xué)生全面掌握了課程的參考資料為止”這是對哪一種課程設(shè)計(jì)的解釋？（）A、綜合課程B、單一分科課程C、螺旋式課程D、經(jīng)驗(yàn)課程10.簡述“教育”的道德標(biāo)準(zhǔn)。11.教師自覺地利用環(huán)境和自身的教育因素對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染的德育方法是（）。A、自我教育法B、榜樣示范法C、陶冶教育法D、實(shí)際鍛煉法12.德育目的的引導(dǎo)性功能13.具體的德育方法不包括（）。A、思維訓(xùn)練法B、情感陶冶法C、啟發(fā)法D、理想激勵(lì)法14.分析說明品德的心理特征系統(tǒng)的組成要素及特征。15.確定德育目的的依據(jù)有哪些？16.何謂全面的德育社會(huì)性功能觀？17.簡述對德育的社會(huì)性功能的認(rèn)識(shí)需要注意的問題。18.簡述道德教育與心理咨詢的關(guān)系。19.德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)不包括（）。A、職業(yè)素養(yǎng)B、專業(yè)素養(yǎng)C、教育素養(yǎng)D、道德素養(yǎng)20.社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童只需通過（）學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為。A、觀察B、模仿C、實(shí)踐D、誘導(dǎo)21.德育網(wǎng)絡(luò)是將學(xué)校內(nèi)部各種教育力量有機(jī)組合起來形成一個(gè)整體化的教育力量的組織體系。22.分析說明使用懲罰應(yīng)當(dāng)注意的基本要求。23.人們能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用，但不能改變、廢除的是（）。A、德育原則B、德育規(guī)律C、德育方法D、德育規(guī)則24.德育目的具體化的首要任務(wù)是（）。A、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的序列化過程B、實(shí)現(xiàn)由德育目的向德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化C、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分類的過程D、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的分解操作化過程25.簡述德育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。26.在學(xué)校德育中，學(xué)生個(gè)體品德形成和發(fā)展最佳最基本的舞臺(tái)是（）。A、校內(nèi)非正式群體B、班集體C、學(xué)生興趣小組D、學(xué)生群體27.具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、（）、（）、（）、修養(yǎng)指導(dǎo)法。28.社會(huì)本位的德育目的29.通過學(xué)生獨(dú)立自主的活動(dòng)，進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練以培養(yǎng)品德行為習(xí)慣的方法，叫（）。A、實(shí)際訓(xùn)練法B、修養(yǎng)指導(dǎo)法C、榜樣法D、自我修養(yǎng)法30.簡述學(xué)校道德教育過程中的三個(gè)基本矛盾。31.第一個(gè)提出在集體中進(jìn)行教育的原則的教育家是陶行知。32.以下哪一著作被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志？（）A、《道德教育論》B、《德育鑒》C、《訓(xùn)育論》D、《德育原理》33.德育的實(shí)質(zhì)是育德。34.關(guān)于我國社會(huì)主義初級階段德育性質(zhì)和特點(diǎn)的描述，正確的是（）。A、初級性質(zhì)的現(xiàn)代德育B、堅(jiān)持全民性，反對階段性C、德育內(nèi)容要堅(jiān)持統(tǒng)一性，反對多樣性D、對于個(gè)體的身心而言，要堅(jiān)持全面性，反對整體性35.在本質(zhì)上區(qū)別于唯心主義"閉門思過"式品德修養(yǎng)的是（）。A、自我品德認(rèn)識(shí)B、自我品德評價(jià)C、自我品德體驗(yàn)D、自我品德鍛煉36.以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。使學(xué)生改變態(tài)度，按要求行事，有三種辦法：以力服人，以理服人，以德服人。以力服人，系權(quán)宜之計(jì)，不得已而為之；以理服人，才是上策；以德服人，則是上上策。評論上列言論37.現(xiàn)階段我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，所以德育可有可無的。38.怎么理解道德與倫理的關(guān)系？39.表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)有什么關(guān)系？40.夸美紐斯從“泛智論”的觀點(diǎn)出發(fā)提出了（）的課程觀。A、百科全書式B、個(gè)人功利主義C、“符號(hào)”式D、社會(huì)行動(dòng)41.簡述說服與壓服的區(qū)別。42.只要方法得當(dāng)，?德育過程可以一蹴而就，不會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。43.怎么理解德育的社會(huì)性功能？44.一分為二地看待學(xué)生，并利用學(xué)生本身存在的優(yōu)點(diǎn)克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這種做法主要遵循了（）。A、知行統(tǒng)一的原則B、在集體中進(jìn)行教育的原則C、發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素的原則D、說理疏導(dǎo)和紀(jì)律約束相結(jié)合的原則45.德育活動(dòng)課程實(shí)施的主要原則應(yīng)有哪些？46.教師作為德育主體在道德教育過程中采取一種價(jià)值相對主義的立場是下列哪種態(tài)度？（）A、權(quán)威主義B、中立主義C、調(diào)合的立場D、兒童中心主義47.在中國大陸，德育概念泛化的主要原因是什么？48.德育的主要功能不包括（）。A、德育的社會(huì)性功能B、德育的自然性功能C、德育的個(gè)體性功能D、德育的教育性功能49.德育過程的特點(diǎn)包括（）、（）、（）。50.如何提升德育主體的素養(yǎng)？51.德育方法是（）。A、教師德育工作方式的總和B、學(xué)生自我修養(yǎng)方式的總和C、教師德育手段的總稱D、德育過程中教育者和受教育者相互作用的活動(dòng)方式的總和52.什么是道德？道德的主要社會(huì)作用是什么？53.“關(guān)懷理論”的代表人物是（）。A、尼爾·諾丁斯B、科爾伯格C、蘇霍姆林斯基D、馬卡連柯54.德育目的與教育目的有什么關(guān)系？55.保證我國學(xué)校的社會(huì)主義性質(zhì)和方向主要是（）。A、德育B、智育C、體育D、美育56.分析說明使用獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)當(dāng)注意的基本要求。57.“十年樹木，百年樹人”反映了德育的（）。A、創(chuàng)造性特點(diǎn)B、長期性特點(diǎn)C、主體性特點(diǎn)D、示范性特點(diǎn)58.如果不考慮教的結(jié)果，只從意向性意義上理解“教”，道德是可教的。59.簡述習(xí)俗性德育的特點(diǎn)。60.價(jià)值澄清過程的七個(gè)步驟涉及的主要是三個(gè)方面的內(nèi)容：（）、珍視、（）。61.在向?qū)W生提出道德要求時(shí)，“帶有規(guī)范詞的祈使句”適用于（）。A、小學(xué)低年級B、小學(xué)高年級以上C、中學(xué)以上D、以上三者62.社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育研究方法主要采用（）。A、推理法B、實(shí)驗(yàn)法C、比較法D、道德兩難法63.正確的德育功能觀有什么意義？64.在中國大陸，德育概念的泛化的原因主要有：（）、（）、（）。65.方法論意義上的的德育方法包括：啟發(fā)法、塑造法、（）、樹人法、（）。66.學(xué)校實(shí)施德育最主要、最基本的途徑是（）。A、課外活動(dòng)B、各科教學(xué)C、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)D、校會(huì)晨會(huì)67.如何在學(xué)校中進(jìn)行以關(guān)懷為中心的教育？68.教師自覺地利用環(huán)境和自身的教育因素，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的德育方法是（）。A、討論法B、談話法C、陶冶法D、講解法69.（）是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。70.德育主要有哪幾方面的功能？71.我國學(xué)校德育應(yīng)堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，這表明德育的（）。A、全民性B、民主性C、變革性D、社會(huì)主義方向性72.認(rèn)知發(fā)展的道德教育理論認(rèn)為，道德教育的關(guān)鍵是幫助學(xué)生澄清自己的價(jià)值觀。73.我國《中學(xué)德育大綱》正式頒布的時(shí)間是（）。A、1990年B、1993年C、1994年D、1995年74.協(xié)調(diào)性是（）。A、幼兒期品德發(fā)展的主要特征B、童年期品德發(fā)展的主要特征C、少年期品德發(fā)展的主要特征D、青年初期品德發(fā)展的主要特征75.一般而言，開始能夠主動(dòng)進(jìn)行自我品德修養(yǎng)的時(shí)期是（）。A、學(xué)前期B、學(xué)齡初期C、青少年期D、壯年期第2卷一.參考題庫(共75題)1.有個(gè)學(xué)生，在老師上課板書時(shí)，常用兩手食指敲打桌沿，發(fā)出“噠噠聲”的響聲。雖然有老師警告說查出來要處分，可總是禁而不絕。后來，一位音樂老師找到了這個(gè)學(xué)生。他怯生生地站在老師面前，等待批評和處分。出乎預(yù)料的是老師不僅沒有責(zé)備他，反而笑著說：“你參加樂隊(duì)打鼓好嗎？”學(xué)生愣了，以為老師諷刺他，不敢答話。老師接著說：“學(xué)生樂隊(duì)缺一名鼓手，我覺得你有條件當(dāng)。但是，你在上課時(shí)要認(rèn)真聽課，遵守課堂紀(jì)律，不要再敲桌子了，好嗎？”學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)頭，淚水卻止不住地流了下來。后來，這個(gè)學(xué)生敲鼓進(jìn)步很快，上課也不再敲桌沿了。詳細(xì)分析案例中突出運(yùn)用了哪些德育原則？2.價(jià)值觀澄清學(xué)說強(qiáng)調(diào)榜樣示范在道德教育中的作用。3.充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的系統(tǒng)的有關(guān)思想道德方面知識(shí)的德育方法是（）。A、示范法B、討論法C、陶冶法D、講解法4.“建國君民”，“教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”體現(xiàn)了德育具有什么樣的功能？（）A、經(jīng)濟(jì)B、政治C、法治D、發(fā)展科技5.德育過程的主要矛盾是（）。A、學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響的矛盾B、德育目標(biāo)要求同學(xué)生的發(fā)展實(shí)際的矛盾C、學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾D、社會(huì)價(jià)值環(huán)境與學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)的矛盾6.“擇其善者而從之，其不善者而改之”，體現(xiàn)了（）的要求。A、陶冶法B、榜樣示范法C、品德修養(yǎng)指導(dǎo)法D、自我教育法7.制約德育方法的個(gè)體因素是（）。A、生產(chǎn)力與科技發(fā)展B、政治經(jīng)濟(jì)制度C、學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律D、社會(huì)意識(shí)形態(tài)8.德育對社會(huì)生產(chǎn)的影響主要表現(xiàn)在（）。A、通過直接影響生產(chǎn)資料而影響社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展B、通過直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而影響社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展C、通過影響商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而影響社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展D、通過對生產(chǎn)中人的影響而影響社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展9.德育過程的組織應(yīng)該注意哪些基本原則？10.德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由三個(gè)維度構(gòu)成，即（）、（）、（）。11.理想激勵(lì)法師指通過適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成（）、（）的方式進(jìn)行道德教育的方法。12.列舉中國專門道德教育學(xué)科課程的主要問題。13.價(jià)值澄清理論關(guān)注的主要是什么？（）A、世界觀教育B、人生觀教育C、道德觀教育D、價(jià)值觀教育14.說服學(xué)生，既可以僅向?qū)W生提供支持自身觀點(diǎn)的正面論據(jù)，亦可同時(shí)提供與自身觀點(diǎn)相悖的反面依據(jù)。正反雙面說理比單面說理效果要好。15.麥克費(fèi)爾的德育課程模式是（）。A、“符號(hào)”課程模式B、“體諒”課程模式C、“社會(huì)行動(dòng)”課程模式D、品德教育課程模式16.學(xué)校對德育網(wǎng)絡(luò)中的教育工作有積極的導(dǎo)向作用，指通過在網(wǎng)絡(luò)工作中的主導(dǎo)作用把握方向。17.德育目的可分為哪些類型？各有什么特征？18.以下不屬于“品德教育”運(yùn)動(dòng)理論上的代表人物是（）。A、托馬斯·里可納B、威廉·貝內(nèi)特C、愛德華·懷因D、尼爾·諾丁斯19.獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是（）。A、涂爾干道德教育論B、杜威的反對傳統(tǒng)教育C、科爾伯格的認(rèn)知主義D、諾丁斯的關(guān)懷理論20.學(xué)校德育及其管理工作的中心環(huán)節(jié)是（）。A、確定德育目標(biāo)B、組織開展德育活動(dòng)C、制訂德育計(jì)劃D、檢查和總結(jié)21.簡述懲罰與批評的關(guān)系。22.現(xiàn)代學(xué)校道德教育的內(nèi)容包括（）。A、家庭倫理、社會(huì)倫理、國家倫理B、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德C、私德、公德、職業(yè)道德D、家庭美德、學(xué)校道德、社會(huì)公德、國民公德23.如何理解德育內(nèi)容在發(fā)展的趨勢上對“全球倫理”的確認(rèn)？24.現(xiàn)代德育最初產(chǎn)生于（）。A、奴隸社會(huì)B、封建社會(huì)C、資本主義社會(huì)D、社會(huì)主義社會(huì)25.同其他先進(jìn)國家相比，目前我國對中學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些？26.直觀性特點(diǎn)比較突出的德育方法是（）。A、語言說理法B、形象感染法C、品德評價(jià)法D、品德修養(yǎng)法27.某中學(xué)初三班會(huì)課。班主任甲別出心裁，搞一次評選“吵架大王”的民意測驗(yàn)活動(dòng)，并規(guī)定凡得三票以上的同學(xué)都要在黑板上掛名。投票結(jié)果，李生得二票，但名字照樣寫在黑板上。學(xué)生感到不解。班主任甲說：“李生情況特殊，他干了壞事。”李生當(dāng)場提出質(zhì)問。班主任甲說“你經(jīng)常給老師取綽號(hào)?！崩钌裾J(rèn)，堅(jiān)持要與班主任甲說清楚，進(jìn)而師生發(fā)生爭執(zhí)。班主任甲火冒三丈，打了李生兩個(gè)耳光，李生憤而離校。試用我國中小學(xué)常用的德育原則分析上面的德育案例，具體說明其中哪些地方體現(xiàn)（違反）了哪些德育原則。28.道德教育最關(guān)鍵、最重要的的課程形式是（）。A、活動(dòng)課程B、隱性課程C、綜合課程D、教育課程29.社會(huì)環(huán)境對于個(gè)體道德成長的價(jià)值主要有哪些？30.對德育主體作用的認(rèn)識(shí)主要有三種不同的態(tài)度（）。A、權(quán)威主義B、中立主義C、民主立場D、調(diào)和的立場31.如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境？32.校外活動(dòng)是指（）。A、由學(xué)校以外的教育機(jī)關(guān)組織和領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生課余教育活動(dòng)B、由學(xué)校在校外組織的豐富多彩的課余教育活動(dòng)C、由學(xué)生在教育者指導(dǎo)下所組織的課余教育活動(dòng)D、學(xué)生在課外自主選擇、自由參加的活動(dòng)33.“在集體中進(jìn)行教育的原則”是教育家（）首先提出的。A、馬卡連柯B、贊科夫C、蘇霍姆林斯基D、加里寧34.德育過程的特點(diǎn)至少有以下幾方面內(nèi)容：（）與正面性、復(fù)雜性與（）、引導(dǎo)性與（）。35.制約著德育的社會(huì)階級性質(zhì)的是（）。A、生產(chǎn)力水平B、科技發(fā)展水平C、教育思想D、政治經(jīng)濟(jì)制度36.簡述道德理想、道德原則、道德規(guī)范的關(guān)系。37.什么是隱性課程？為什么隱性課程與德育有著天然的聯(lián)系？38.禮儀訓(xùn)練不是道德教育的重要組成部分。39.歷史上最早出現(xiàn)的學(xué)校德育管理模式是（）。A、經(jīng)驗(yàn)型學(xué)校德育管理模式B、行政型學(xué)校德育管理模式C、科學(xué)型學(xué)校德育管理模式D、決策型學(xué)校德育管理模式40.影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育因素主要有哪幾方面？41.我國德育課程基本上采用的是（）。A、綜合課程形式B、活動(dòng)課程形式C、隱性課程形式D、螺旋式結(jié)構(gòu)42.關(guān)于我國現(xiàn)階段中小學(xué)德育目標(biāo)的特點(diǎn)的描述，錯(cuò)誤的是（）。A、強(qiáng)調(diào)政治教育、思想教育，忽視基礎(chǔ)文明教育和道德教育B、心理品質(zhì)的發(fā)展也作為德育目標(biāo)的要求C、不僅重視思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范的教育與培養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德能力D、把對全體學(xué)生的普遍要求和對其中優(yōu)秀分子的要求區(qū)分開來43.德育網(wǎng)絡(luò)具有的功能是單獨(dú)的學(xué)校德育所不可能具有的。44.什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？45.依據(jù)現(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的一般趨勢，學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括哪些主要層次？46.2004年6月，山西省運(yùn)城市教育局制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德十條禁忌語》，十條禁忌語具體內(nèi)容如下：⑴就是你拉我們班的后腿； ⑵你再這樣，就把你家長叫來； ⑶我教這么多年書，還沒見過你這樣笨的； ⑷你把這道題再給我寫……遍； ⑸別人怎么都懂了，就你聽不懂； ⑹你不愿意上課就滾出去； ⑺你怎么這么沒有教養(yǎng)； ⑻你真讓人失望，誰教你誰倒霉； ⑼我看你一輩子就這樣了；⑽你給我站起來。試從德育角度分析這十條禁忌語。47.馬卡連柯教育思想的核心是（）。?A、愛國主義教育B、國際主義教育C、共產(chǎn)主義教育D、集體主義教育48.分析論述麥克費(fèi)爾體諒課程模式的理論假設(shè)是什么？49.結(jié)合德育工作實(shí)際，談?wù)劦掠ぷ髡邞?yīng)具備的素養(yǎng)。50.德育的外延涉及思想教育、政治教育和（）。A、理想教育B、勞動(dòng)教育C、人生觀教育D、道德教育51.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》的作者是（）。A、馬卡連柯B、蘇霍姆林斯基C、杜德海姆D、杜威52.何謂德育的享用功能？53.德育目的有教育功能。具體說來，德育目的對教育過程的作用主要體現(xiàn)為（）、（）、（）。54.兒童通過對假設(shè)性的道德兩難問題的討論，有機(jī)會(huì)接觸到各種道德立場和道德推理方式；通過充分的思想交鋒，兒童傾向于拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，并且能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理，但是難以理解和接受高于自己兩個(gè)或兩個(gè)以上階段的同伴的道德推理。這種現(xiàn)象被稱為（）。A、羅森塔爾效應(yīng)B、布萊特效應(yīng)C、布朗效應(yīng)D、暈輪效應(yīng)55.當(dāng)代世界各國德育內(nèi)容在發(fā)展趨勢上有哪些趨同？56.何謂“道德可教”的行動(dòng)性解釋與非行動(dòng)性解釋？57.德育過程總是從提高學(xué)生的道德認(rèn)知入手的。58.涂爾干的（）被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。59.德育概念的泛化在理論和實(shí)踐中有什么弊端？60.一個(gè)人品德形成發(fā)展的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志是（）。A、品德情感B、品德行為C、品德認(rèn)識(shí)D、品德意志61.德育理論的形態(tài)從歷史演進(jìn)的角度看主要有四種：（）、德育論、（）、德育科學(xué)或德育學(xué)科群（德育原理）。62.提出社會(huì)學(xué)習(xí)論道德教育思想的主要代表人物是（）。A、杜德海姆B、杜威C、班杜拉D、柯爾伯格63.德育目的有哪些功能？64.簡述德育目標(biāo)的涵義及其作用。65.理解人類社會(huì)劃分的依據(jù)和標(biāo)志是什么，怎么劃分的？66.德育目的有什么特性？67.班圖拉研究兒童道德發(fā)展和教育問題的主要方法是道德兩難故事法。68.下面，（）是近代教育史上主要的課程論思想的代表人物。A、斯賓塞B、洛克C、皮亞杰D、尼爾·諾丁斯69.綜合道德能力的培養(yǎng)為什么會(huì)成為全球的一種共識(shí)？70.分析論述麥克費(fèi)爾體諒課程模式的主要內(nèi)容和影響有哪些？71.學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)是（）。A、品德認(rèn)識(shí)B、活動(dòng)與交往C、學(xué)生品德內(nèi)部矛盾D、教育者提出的德育要求72.簡述德育科學(xué)化的內(nèi)涵。73.在品德行為中，能夠表現(xiàn)個(gè)體堅(jiān)持不懈地克服各種困難，把決定貫徹始終的意志品質(zhì)是（）。A、自覺性B、堅(jiān)定性C、果斷性D、自制力74.德育方法是教育者的施教傳道的方式。75.變革性是現(xiàn)代化德育的本性和存在形式。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案： ①德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。從內(nèi)容上來講，它包括思想、政治、法紀(jì)、道德的教育。 ②德育，旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會(huì)主義中國包括思想教育、政治教育、法紀(jì)教育、道德教育。同智育、體育密切相關(guān)。 ③德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。3.參考答案： 1）在教育目標(biāo)和對教育目標(biāo)的反映方面。道德教育課程的目的不是簡單地要傳授某一方面的知識(shí)或知識(shí)體系，它的目的在于價(jià)值觀念的確立、態(tài)度的改變以及正確的道德信念和行為方式的形成。 2）在對學(xué)習(xí)主體的尊重方面。學(xué)校德育的價(jià)值和主觀色彩使學(xué)習(xí)主體的積極性對教育過程的重要性被提高到了無與倫比的高度。這是德育課程最根本的特色之一。 3）在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計(jì)劃于安排方面。德育課程既要訴諸認(rèn)知的因素，更要通過情感、行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)，所以，綜合課程、活動(dòng)課程、隱形課程，學(xué)校課程與社會(huì)、家庭生活的連接等在道德教育課程體系及其研究中占有十分重要的地位。 4）在教育活動(dòng)，尤其是學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式方面。?道德教育決非僅靠直接的講授就能湊效，道德教育課程應(yīng)當(dāng)認(rèn)同更多的道德學(xué)習(xí)的方式和途徑。如何增進(jìn)學(xué)生的參與程度是中國道德教育按照德育課程特點(diǎn)辦事的關(guān)鍵問題。4.參考答案：錯(cuò)誤5.參考答案：D6.參考答案：C7.參考答案：C8.參考答案： 沈陽這么做是對的，拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是社會(huì)、對此反映卻各不相同，有些是消極負(fù)面的，這顯然對正在成長的青少年不利，要求發(fā)揮德育網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能。具體體現(xiàn)在： 1、能增強(qiáng)家長及社會(huì)各界培養(yǎng)教育青少年學(xué)生的責(zé)任感； 2、保證學(xué)校，家庭，社會(huì)教育影響一致； 3、開發(fā)，利用社會(huì)德育資源，加強(qiáng)德育力度； 4、優(yōu)化學(xué)校德育的外部環(huán)境。9.參考答案：C10.參考答案： 教育的道德標(biāo)準(zhǔn)包括：1、教育必須包括善意的意圖或道德目的。 2、教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響。 3、教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式。 這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別屬于教育目的、教育內(nèi)容、教育方式。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)可以把德育、課程和教學(xué)分別歸入教育目的范疇、教育內(nèi)容范疇、教育方式范疇。就是說，德育代表的是教育的道德目標(biāo)。11.參考答案：C12.參考答案：德育目的引導(dǎo)性功能即?德育目的對道德對象所起的引導(dǎo)、提升的作用，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①意向性作用，即誘發(fā)學(xué)習(xí)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)；②意志性作用，即能夠促進(jìn)個(gè)體在實(shí)施道德行為時(shí)有明確的目標(biāo)因而具有克服苦難的勇氣和毅力。他具有重要地位，是道德教育應(yīng)追求的主要方面。13.參考答案：C14.參考答案：品德的心理特征包括道德認(rèn)知、道德行為、道德情感、道德意志這四個(gè)要素。它們是彼此聯(lián)系、不可割裂的一個(gè)整體。在一個(gè)人的品德發(fā)生發(fā)展中，每一個(gè)特征都是不可忽視的。缺乏正確的道德認(rèn)識(shí)，道德行為則容易產(chǎn)生盲目性；沒有良好的道德情感，就不能產(chǎn)生積極的道德態(tài)度；失去堅(jiān)定的道德意志，就無法調(diào)節(jié)道德情感和行為，知與行也難以一致；若無恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨椋赖抡J(rèn)識(shí)、情感、意志就無法表現(xiàn)?？梢?，這四個(gè)特征是相互制約的。15.參考答案： 德育目的具有強(qiáng)烈的主觀性，德育目的的確定首先要反映一定的價(jià)值取向和教育理想。同時(shí)德育目的的主觀性又以客觀性為存在的前提，恰當(dāng)?shù)牡掠康牡闹贫ㄓ直仨毧紤]到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。因此確定德育目的的基本依據(jù)可以概括為兩方面：A.主觀依據(jù)?B.客觀依據(jù) A.主觀依據(jù)具體來說表現(xiàn)在：①不同世界觀或形而上理念的影響；②思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響；③教育主體有關(guān)理想人格觀念的影響 B.客觀依據(jù)具體來說表現(xiàn)在：①社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約； ②一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約； ③確定德育目的必須考慮歷史發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)人格的培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展（社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展）之間，是一種歷史的辯證的關(guān)系； ④受文化傳統(tǒng)的影響； ⑤受受教育者的身心發(fā)展的客觀規(guī)律的影響。16.參考答案： 全面的德育功能觀主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)： 1）“全面性”指學(xué)校德育不僅為政治服務(wù)，而且對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展服務(wù)。政治功能必須與經(jīng)濟(jì)功能、文化功能一起構(gòu)成德育社會(huì)性功能的完整構(gòu)架。不能片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)性功能的任一因素。 2）“全面性”要求對每一項(xiàng)具體的德育功能必須有全面的理解。17.參考答案： （1）必須樹立全面的德育（社會(huì)性）功能觀。其一是學(xué)校德育不僅為政治服務(wù)，而且對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對每一項(xiàng)具體的德育功能必須有全面的理解； （2）要充分注意德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性。 （3）文化功能是學(xué)校德育功能中的中介。18.參考答案：對象、目的、內(nèi)容、方式、方法、運(yùn)作機(jī)制及理論基礎(chǔ)上，多有不同。心理輔導(dǎo)、心理咨詢并不是道德教育，不能取代道德學(xué)校教育。但是，心理輔導(dǎo)和心理咨詢在觀念、方法、內(nèi)容上，對學(xué)校德育具有補(bǔ)償功能;在心理輔導(dǎo)和心理咨詢的輔助下，學(xué)生克服意義障礙，建立起良好心境，或使心理疾病得到矯治，學(xué)校德育因此可以收到更好的效果。總之，心理輔導(dǎo)和心理咨詢本身雖不是德育，卻是學(xué)校德育一種有效的輔助手段。19.參考答案：A20.參考答案：A21.參考答案：正確22.參考答案： 懲罰一定要合理。我們在使用懲罰時(shí)應(yīng)當(dāng)注意： 1、懲罰的目的是教育，不能為懲罰而懲罰。必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到問題所在，認(rèn)識(shí)懲罰手段所實(shí)際寄寓的教師的愛心、善意與尊重。在學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所在并決心不再重犯時(shí)應(yīng)免于或者減輕處罰。 2、懲罰應(yīng)當(dāng)合情合理、公平、準(zhǔn)確。要避免那種主觀、武斷和隨意的懲罰。 3、懲罰的要具有靈活性。①指形式的多樣性；②對象的差異性。 4、懲罰要建立在對學(xué)生人格的尊重基礎(chǔ)之上。懲罰強(qiáng)度應(yīng)足以警醒學(xué)生，但又必須避免傷害學(xué)生的自尊，造成精神或身體上?的傷害。 5、適合公開處罰的懲罰應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主獲得學(xué)生群體的道德支持，也擴(kuò)大懲罰的教育面。23.參考答案：B24.參考答案：B25.參考答案： （1）培養(yǎng)符合一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度要求的人的品德。 （2）培養(yǎng)一定社會(huì)的政治領(lǐng)導(dǎo)人才。 （3）傳播一定社會(huì)的思想政治觀點(diǎn)和制造社會(huì)輿論。26.參考答案：B27.參考答案：情感陶冶法；理想激勵(lì)法；行為訓(xùn)練法28.參考答案：社會(huì)本位的德育目的即?以“社會(huì)利益”為出發(fā)點(diǎn)的德育目的，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要使命是“個(gè)體的道德社會(huì)化”，但他對社會(huì)的看法過于天真，還容易導(dǎo)致道德教育過程中對個(gè)體的強(qiáng)制。29.參考答案：A30.參考答案： （1）學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾。 （2）德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實(shí)際的矛盾。 （3）學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。31.參考答案：錯(cuò)誤32.參考答案：A33.參考答案：正確34.參考答案：A35.參考答案：D36.參考答案：“以力服人，非心服也，力不贍也。”(《孟子·公孫丑上》)靠強(qiáng)力迫使學(xué)生屈從，這種服從是表面的、短暫的，不是心服。怎么才能使學(xué)生心服?以理服人?？恐v道理說服人，自然強(qiáng)于壓服。然而言辭的力量并非萬能，漂亮話并不總能服人?！叭恃?，不如仁聲之入人深也?！?《孟子·盡心上》)道德言論固然重要，但仁德的行為所贏得的聲譽(yù)(“仁聲”)則會(huì)不脛而走，深入人心。不依靠言辭，也不仰仗武力，而憑借自身的道德表率感化學(xué)生，這是道德教育的最高境界。“以德服人，中心悅而誠服也?！?《孟子·公孫丑上》)其教育效果牢固而持久。37.參考答案：錯(cuò)誤38.參考答案： “道德”在人這個(gè)行為主體這里，也就是從根本上符合人的存在與發(fā)展需要的精神品質(zhì)，以及對人倫物理的認(rèn)識(shí)與把握，并體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的對道的體認(rèn)，而“倫理”這個(gè)概念?，在古希臘文中為?（習(xí)慣、習(xí)俗）“ethos”。在《伊利亞特》中，其詞意表示人的住所、居留的意思，用來指謂人居住于其中的敞開的場所。后來意義擴(kuò)大，表示風(fēng)俗、習(xí)慣以及所形成的人的品格、氣質(zhì)。它們之間的關(guān)系可分為下面三點(diǎn)： 1）倫理與道德存在著客觀的相區(qū)分性.它們是同一社會(huì)倫理現(xiàn)象的兩面：?社會(huì)倫理所要研究的是不同社會(huì)層面、社會(huì)體制、制度的倫理性，?倫理就是人類社會(huì)中人倫關(guān)系及其秩序而言，道德則是在個(gè)人體現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范的主體與精神的意義上使用.?倫理側(cè)重社會(huì)層面，道德側(cè)重個(gè)人道德選擇方面，個(gè)人的道德品性問題。 2）?個(gè)人道德與社會(huì)倫理的內(nèi)在聯(lián)系，也就是說社會(huì)倫理只有落在個(gè)人道德的層面上去，成為人格化個(gè)體化的東西，成為個(gè)體的共識(shí)，才具有現(xiàn)實(shí)性意義。 3）社會(huì)倫理與個(gè)人德性的內(nèi)在連接點(diǎn)在于社會(huì)實(shí)踐.倫理與道德的相互影響與相互制約決定了兩者的相關(guān)性.只有兩者的共同作用，一個(gè)社會(huì)才能不斷向真、善、美的境界邁進(jìn)。39.參考答案：表揚(yáng)是教師對學(xué)生品行的一種肯定性評價(jià)，而獎(jiǎng)賞通常是伴隨這種評價(jià)的外部刺激，包括物質(zhì)獎(jiǎng)賞和精神獎(jiǎng)賞。如果說表揚(yáng)是學(xué)校德育的一種基本手段，那么獎(jiǎng)賞就是表揚(yáng)的輔助手段。獎(jiǎng)賞時(shí)常與表揚(yáng)相伴隨，兩者配合可以強(qiáng)化受嘉獎(jiǎng)的行為或態(tài)度。但是表揚(yáng)和獎(jiǎng)賞是兩個(gè)不同的概念。表揚(yáng)是對行為或態(tài)度的肯定性評價(jià)，獎(jiǎng)賞是伴隨這種評價(jià)的外部強(qiáng)化物，因此獎(jiǎng)賞是表揚(yáng)的一種輔助手段。表揚(yáng)只要實(shí)事求是就可以多用，獎(jiǎng)賞卻不能濫用。研究表明，使用大量外部獎(jiǎng)賞作為教育手段，反而會(huì)減少活動(dòng)的吸引力;如能給學(xué)生提供剛能激發(fā)其進(jìn)行學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)賞，便會(huì)增加其對學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，從而提高學(xué)習(xí)成績。獎(jiǎng)賞運(yùn)用的“由小致多效應(yīng)”，同樣經(jīng)常發(fā)生在道德教育領(lǐng)域。對學(xué)生的獎(jiǎng)賞，以恰好能夠引起合符要求的態(tài)度或行為為度。40.參考答案：A41.參考答案： 說服強(qiáng)調(diào)以說理的方式使人心服，壓服則用權(quán)威、權(quán)力、暴力、專制、威脅、恐嚇、懲罰等強(qiáng)制性手段迫使人屈服，說服需要經(jīng)歷一個(gè)較長的過程。壓服并非一無是處。用強(qiáng)制手段壓服，在對象的力量不足以反抗的情況下，一時(shí)可以奏效。但學(xué)生畢竟是迫于壓力而屈從的，內(nèi)心并未理解更未接受壓服者的要求，當(dāng)壓力消減時(shí)，這種要求就不會(huì)有約束力。說服雖然需要較長的時(shí)間，效果卻比較牢靠。因?yàn)槔碛沙浞值囊?，更容易被學(xué)生理解和接受，內(nèi)化為學(xué)生的自我要求。42.參考答案：錯(cuò)誤43.參考答案：德育的社會(huì)性功能是指學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。具體指德育對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能等。德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性，社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)首要的中介環(huán)節(jié)就在于學(xué)校德育通過系統(tǒng)本身的影響、塑造好德育對象的品德或道德人格，而文化功能又是學(xué)校德育功能中的中介，學(xué)校德育的核心功能在于傳播倫理文化，使德育對象完成倫理、政治等方面的社會(huì)化，同時(shí)使之具有倫理、政治文化等創(chuàng)生能力。44.參考答案：C45.參考答案： ①活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)貫徹主體性原則：?從正面角度看，所謂主體性原則指在活動(dòng)課程實(shí)施中要充分考慮學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣和需要?；顒?dòng)能否吸引學(xué)生是活動(dòng)課程成敗的關(guān)鍵。當(dāng)然，道德教育應(yīng)當(dāng)考慮興趣，也應(yīng)當(dāng)考慮教育本身所應(yīng)有的價(jià)值引導(dǎo)的特點(diǎn)。從反面的角度看，主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學(xué)生主動(dòng)參與的形式主義的活動(dòng)。 ②活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與其他課程相配合：活動(dòng)課程本身是有局限性的。注意德育活動(dòng)的局限，揚(yáng)長避短，就是要努力使活動(dòng)課程與學(xué)科課程形成相互支持的互補(bǔ)關(guān)系。一方面應(yīng)當(dāng)在活動(dòng)中鼓勵(lì)將學(xué)科德育課程中所學(xué)習(xí)的判斷、分析能力和解決問題的策略運(yùn)用于道德實(shí)踐活動(dòng)；另一方面應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生體悟活動(dòng)中蘊(yùn)藏的德育意義。德育的活動(dòng)課程與學(xué)科課程的統(tǒng)一還包括與其他學(xué)科的學(xué)科課程相結(jié)合。 ③活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活相統(tǒng)一：在考慮德育活動(dòng)課程與社會(huì)生活關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)考慮的是如何做到保持相對凈化與社會(huì)生活實(shí)際之間的必要張力。而兩者的統(tǒng)一，則需通過較理想的社會(huì)生活模式在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)。還有一個(gè)重要的方面是活動(dòng)課程開展本身需要社會(huì)有形或制度上的支持。換言之，學(xué)校必須盡量拆除有形和無形的“圍墻”。46.參考答案：B47.參考答案： 1）傳統(tǒng)思想的影響。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的分工細(xì)、學(xué)科分化、意識(shí)形態(tài)概念的分化現(xiàn)象過程在中國不明顯，我國有道德與政治不分的傳統(tǒng)，以及中華人民共和國成立以來對政治教育的強(qiáng)調(diào)。 2）受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響。我國在學(xué)蘇聯(lián)時(shí)只學(xué)了合乎自己思維習(xí)慣的東西。 3）中國政治革命的特殊歷史軌跡使然。由于以小博大的戰(zhàn)爭環(huán)境等原因，1949年之前的德育概念有兩個(gè)明顯的特征。新中國成立之后的教育未得到及時(shí)的改變，受文革的影響，思想、政治教育反而得到了更進(jìn)一步的強(qiáng)化。48.參考答案：B49.參考答案：計(jì)劃性與正面性；復(fù)雜性與多端性；引導(dǎo)性與整合性50.參考答案：德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行。由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體兩個(gè)類型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為德育師資的培訓(xùn)和德育主題的自修這兩個(gè)部分來研究。?51.參考答案：D52.參考答案： 道德是以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與國家之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范。 道德的主要社會(huì)作用是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與規(guī)范個(gè)人行為。53.參考答案：A54.參考答案： 德育目的與目的和教育目的之間有三重關(guān)系： ①德育目的就是教育目的。德育目的和教育目的的這層關(guān)系是由教育的價(jià)值屬性所決定的，正如赫爾巴特所言：“道德普遍的被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”。 ②德育目的是教育目的的組成部分。教育目的具有整體性，需要分解為若干方面，德育目的是其中的一個(gè)重要方面。 ③德育目的是教育目的的具體化。教育目的具有高度的概括性，需要予以具體化，道德發(fā)展在德育目的中的較為具體的確認(rèn)即為教育目的具體化的表現(xiàn)之一。?綜上所述，三重關(guān)系具有不同的意義，且始終存在于學(xué)校教育之中。55.參考答案：A56.參考答案： 獎(jiǎng)勵(lì)作為一種積極強(qiáng)化的教育方法在教育活動(dòng)中被廣泛接受和采用。獎(jiǎng)勵(lì)意味著對學(xué)生正確認(rèn)識(shí)與行為的肯定或較高的評價(jià)。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，改善教育活動(dòng)的氛圍。所以在使用獎(jiǎng)勵(lì)過程中，應(yīng)當(dāng)遵循這些要求： 1、獎(jiǎng)勵(lì)的指向不僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成就的過程，即過程中表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、意志力等。 2、獎(jiǎng)勵(lì)的頻率和程度恰當(dāng)。 3、注意獎(jiǎng)勵(lì)的靈活運(yùn)用。 4、無論何種形式的獎(jiǎng)勵(lì)，本質(zhì)上都應(yīng)是精神上的鼓勵(lì)。 5、盡可能面向全體學(xué)生，以形成集體道德輿論，獲得學(xué)生群體的支持，也收到教育全體學(xué)生的功效。57.參考答案：B58.參考答案：正確59.參考答案： 1）道德教育是教育的核心，具有人人參與的全民性。 2）道德教育是在習(xí)俗中存在，并且是以習(xí)俗的傳承為主要內(nèi)容。60.參考答案：選擇；行動(dòng)61.參考答案：D62.參考答案：B63.參考答案： 正確的德育功能觀具有以下的三點(diǎn)意義： （1）正確的德育功能觀有助于德育目標(biāo)的確定。只有掌握了正確的德育功能觀，才不會(huì)將德育的目標(biāo)或任務(wù)設(shè)的過低或過高，影響德育實(shí)踐的順利進(jìn)行。 （2）正確的德育功能觀有助于適度、適當(dāng)?shù)牡掠u價(jià)的形成。人們往往對于德育抱有過高的期望，所以認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的德育實(shí)效太低，德育的健康發(fā)展需要社會(huì)和教育系統(tǒng)本身用“實(shí)是”的眼光來看待，所以有了正確的評價(jià)才能談得上正確的理解和支持。 （3）正確的德育功能觀有助于適當(dāng)適度的德育實(shí)踐。只有正確的功能觀才能讓德育工作者做他該做且所能做的事情。64.參考答案：傳統(tǒng)思想的影響；受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響；中國政治革命的特殊歷史軌跡65.參考答案：雕琢法；系統(tǒng)或綜合法66.參考答案：B67.參考答案： ①教育的目的是明確的和毋庸置疑的。教育的主要目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有能力的，關(guān)懷的，充滿愛心并且受人喜愛的人。 ②滿足相關(guān)的需要。讓學(xué)生和教師（在彼此的同意之下）共同生活幾年，盡可能讓學(xué)生相處在一起，努力讓學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)能生活在同一地方。讓回學(xué)生視自己為學(xué)校的主人。最后還必須有專門的時(shí)間用于建立關(guān)懷關(guān)系和信任關(guān)系。 ③減弱控制力。給教師和學(xué)生更多職責(zé)去做自己的判斷，取消競爭性的升級制度并減少考試等。 ④取消等級制的教學(xué)計(jì)劃，為所有學(xué)生提供卓越的教學(xué)計(jì)劃，那些不以升入大學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)劃要和旨在升入大學(xué)的計(jì)劃一樣豐富，有吸引力和要求嚴(yán)格。 ⑤每天至少有一部分時(shí)間用于關(guān)懷的主題。討論和生存有關(guān)的問題，為學(xué)生提供與關(guān)懷有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們學(xué)習(xí)如何道德地對待別人等。 ⑥告訴學(xué)生任何領(lǐng)域的關(guān)懷都需要一定的能力。關(guān)懷是人類生活堅(jiān)韌的支柱。68.參考答案：C69.參考答案：“新性善論”70.參考答案： ⑴德育的社會(huì)性功能（學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會(huì)發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用）； ⑵德育的個(gè)體性功能（德育對德育對象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響）； ⑶德育的教育性功能（兩大含義德育的“教育”或價(jià)值屬性；德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用）。71.參考答案：D72.參考答案：錯(cuò)誤73.參考答案：D74.參考答案：B75.參考答案：C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 此案例中，音樂教師的做法符合以下德育原則： 1、符合尊重?zé)釔叟c嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。對破壞課堂紀(jì)律的學(xué)生，音樂老師沒有一味采取禁止的辦法，反而笑著說：“你參加樂隊(duì)打鼓好嗎？”在尊重小王自尊心的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)一步的要求。 2、符合正面教育為主的原則。這一原則要求教育者在德育過程中要給學(xué)生講明道理，疏通思想，以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，批評處分放在輔助的地位，音樂老師讓小王擔(dān)任學(xué)生樂隊(duì)鼓手，同時(shí)進(jìn)行說理教育，使小王愉快地接受教育。 3、同時(shí)，符合德育的發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則要求德育過程中利用學(xué)生本身的“閃光點(diǎn)”，克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤，，音樂老師讓小王擔(dān)任學(xué)生樂隊(duì)鼓手，即利用“閃光點(diǎn)”教育。2.參考答案：錯(cuò)誤3.參考答案：D4.參考答案：B5.參考答案：B6.參考答案：B7.參考答案：C8.參考答案：C9.參考答案： ①保持教育與發(fā)展矛盾雙方之間的張力。 ②注意學(xué)校德育的物質(zhì)和精神文化條件的建設(shè)。 ③注意“教育性的活動(dòng)與交往”的安排。 ④堅(jiān)持教育與再教育、自我教育的統(tǒng)一。10.參考答案：道德素養(yǎng)；專業(yè)素養(yǎng)；教育素養(yǎng)11.參考答案：道德理想；道德信念12.參考答案： （1）課程內(nèi)容的安排與教學(xué)處理問題。 （2）教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問題。 （3）課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問題。13.參考答案：D14.參考答案：錯(cuò)誤15.參考答案：B16.參考答案：錯(cuò)誤17.參考答案： 按照不同的價(jià)值取向和理解，德育目的主要有以下三種類型：A.社會(huì)本位的和個(gè)人本位的德育目的?B.外在的與內(nèi)在的德育目的?C.理想的和現(xiàn)實(shí)的德育目的 三種類型的德育目的具有的特征分別為： A.社會(huì)本位的德育目的是“從社會(huì)利益出發(fā)界定德育目的”，個(gè)人本位的德育目的則認(rèn)為“德育應(yīng)從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的重要” B.內(nèi)在的德育目的強(qiáng)調(diào)“德性修養(yǎng)本身”，外在的德育目的強(qiáng)調(diào)“道德教育的外在功利作用” C.理想的德育目的和現(xiàn)實(shí)的德育目的是在超越性上的相對分野。理想的德育目的強(qiáng)調(diào)人格的提升，及以“神的理想人格”或者說“圣賢人格”作為最終目的，現(xiàn)實(shí)的德育目的則傾向于較為接近生活現(xiàn)實(shí)的德育目的。18.參考答案：D19.參考答案：A20.參考答案：B21.參考答案：教師在對學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行否定性評價(jià)時(shí)，可能同時(shí)予以懲罰。但批評與懲罰畢竟不是一回事。如果說批評是學(xué)校德育的一種基本手段，那么懲罰有時(shí)可能成為批評的輔助手段。教師在批評學(xué)生時(shí)，偶爾還會(huì)對學(xué)生實(shí)施懲罰。批評與懲罰相配合，可以起在抑制失范行為的作用?？梢?，批評對行為或態(tài)度的否定性評價(jià)，懲罰是伴隨這種評價(jià)的外部刺激，是批評的一種輔助手段。關(guān)于懲罰主要有3種學(xué)說，即報(bào)應(yīng)論、懲戒論和改造論，它們分別適用定義懲罰的概念，為懲罰辯護(hù)，闡明實(shí)施懲罰的原則。22.參考答案：C23.參考答案：所謂“全球倫理”“指的是對一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)。沒有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人或遲或早也會(huì)感到絕望?！?4.參考答案：C25.參考答案： （1）道德教育的內(nèi)容仍然強(qiáng)調(diào)不夠； （2）對教育對象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視； （3）對學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。26.參考答案：B27.參考答案： （1）正面教育為主的原則（該原則要求正面說服教育為主，批評約束為輔，而案例中班主任與學(xué)生發(fā)生沖突，甚至體罰學(xué)生） （2）發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素的原則（該原則要求利用學(xué)生身上的積極因素即閃光點(diǎn)進(jìn)行教育，案例中評選“吵架大王”的行為則相反。） （3）尊重信任與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則（評選“吵架大王”的行為、體罰學(xué)生的行為是對學(xué)生人格與自尊心的傷害） （4）因材施教的原則（對李生這樣的學(xué)生，應(yīng)該從其個(gè)性特征出發(fā)，有的放矢，而評選“吵架大王”這種一刀切的做法顯然是錯(cuò)誤的。28.參考答案：A29.參考答案： （1）提供成長基地； （2）創(chuàng)造內(nèi)在的需求； （3）左右運(yùn)作模式。30.參考答案：C31.參考答案： 建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會(huì)環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會(huì)三方面的主體性。 （1）學(xué)校角色的正確定位； （2）政府功能的正確發(fā)揮； （3）社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)。32.參考答案：A33.參考答案：A34.參考答案：計(jì)劃性；多端性；整合性35.參考答案：D36.參考答案：道德規(guī)范是對學(xué)生行為的具體要求，道德原則是各種規(guī)則的一般概括;道德理想是對各項(xiàng)原則的高度概括。三者，層次不同，功能不同。道德理想通過道德原則與規(guī)則得以體現(xiàn)，道德原則通過各種道德規(guī)則得以落實(shí)。在學(xué)校德育中，道德理想是學(xué)校提倡的，希望學(xué)生去追求的最高境界，道德規(guī)范是學(xué)校強(qiáng)制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求;道德原則是一般情況下必須遵守，特殊情況下可以變通的道德要求。37.參考答案： 隱性課程又稱潛在課程。1968年由杰克遜首先提出。是廣義學(xué)校課程的組成部分，與顯形課程相對。它以潛在性和非預(yù)期性為主要特征。它不在課程規(guī)劃中反映，不通過正式教學(xué)進(jìn)行，通常體現(xiàn)在學(xué)校和班級的情境之中，包括物質(zhì)情境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、文化情境（如教室布置、校園文化、各種儀式活動(dòng)）、人際情境（如師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)），對學(xué)生起潛移默化的影響作用，促進(jìn)或干擾教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 隱性課程與道德教育有著天然的聯(lián)系，這是因?yàn)殡[形課程從本質(zhì)上是一種價(jià)值性的影響。杰克遜認(rèn)為：學(xué)校是社會(huì)規(guī)范同化最有力的場所，社會(huì)化、價(jià)值學(xué)習(xí)等是隱性課程的核心內(nèi)容。因此，隱性課程具有較明顯的階級性。 這一聯(lián)系的意義有二。第一要正確理解隱性課程，就必須理解其中德育影響的核心地位；第二“道德教育如不關(guān)心隱蔽課程，期望得到滿意效果是不可能的”。38.參考答案：正確39.參考答案：A40.參考答案： （1）對道德可教性的理解。 （2）德育目的、目標(biāo)及其序列化。 （3）德育過程觀。 （4）偶發(fā)因素。41.參考答案：D42.參考答案：A43.參考答案：正確44.參考答案：德育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)性實(shí)際進(jìn)行道德教育；應(yīng)當(dāng)對道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂埂さ赖眠d定律，任務(wù)容易，增強(qiáng)動(dòng)機(jī)效果提高，而不斷增強(qiáng)任務(wù)的難度，最佳動(dòng)機(jī)水平就會(huì)減低）；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體特定情境的全部個(gè)性實(shí)際去實(shí)施因材施教的德育。?45.參考答案： （1）基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育； （2）基本道德品質(zhì)的教育； （3）公民道德或政治道德品質(zhì)的教育； （4）較高層次的道德理想教育即“信仰道德”（信德）的教育。46.參考答案： （1）首先從語言角度來分析：A.這十條禁忌語的特點(diǎn)；B.語言作為教師對學(xué)生教育活動(dòng)的最常用的手段，其核心是道德語言。德育滲透在各個(gè)環(huán)節(jié)之中。 （2）其次從榜樣角度來分析：教師自身的言行可以成為學(xué)生榜樣，于潛移默化中對學(xué)生產(chǎn)生影響。 1、上面的十條禁忌語沒有考慮到方式方法，也沒有從道德教育的層面出發(fā)，而是直截了當(dāng)?shù)恼Z言，沒有考慮到學(xué)生的感受和帶來的后果。 2、教師教育學(xué)生適當(dāng)?shù)挠谜Z核心是道德語言可以借助心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等術(shù)語來教育學(xué)生，但如果不是恰當(dāng)?shù)幕蛑苯亓水?dāng)?shù)恼f法就不能向?qū)W生明確提出發(fā)展的要求和方向，不能有力地鼓舞、指導(dǎo)和幫助學(xué)生受教育者在道德上不斷完善，最終不能實(shí)現(xiàn)教育的道德目的。教師只有借助道德語言，才能理解和把握教育實(shí)踐的道德情境和道德屬性，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。而上面的十條禁忌語正是沒有考慮到方式方法，并不能讓學(xué)生受到教育，相反可能會(huì)帶給學(xué)生帶來負(fù)面影響。 3、因?yàn)榻處熅哂惺痉蹲饔茫處煹囊谎砸恍卸荚跐撘颇挠绊懼鴮W(xué)生，老師的言行無論是好是壞都可能成為學(xué)生的榜樣，學(xué)生通過觀察和模仿教師在一定情境中的行為及其結(jié)果，無需直接的強(qiáng)化，往往就會(huì)習(xí)得似的行為。這些對于學(xué)生都存在消極的因素，不利于學(xué)生的成長，也背離了教師的職責(zé)：傳道、授業(yè)、解惑。47.參考答案：C48.參考答案： 該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé).?處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年可以試驗(yàn)各種不同的角色和身份，認(rèn)為行為和態(tài)度是富有感染力的，品德是感染來的而非直接教來的.它以一系列的人際與社會(huì)情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒. 理論假設(shè)①：與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)； 理論假設(shè)②：道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒； 理論假設(shè)③：鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份； 理論假設(shè)④：教育即學(xué)會(huì)關(guān)心.麥克費(fèi)爾堅(jiān)信，行為和態(tài)度是富有感染力的，品德是感染來的而非直接教來的。49.參考答案： （1）應(yīng)具備的素養(yǎng)：①思想道德素養(yǎng)。思想政治素養(yǎng)：包括堅(jiān)定正確的政治方向和正確的思想觀點(diǎn)；法紀(jì)道德素養(yǎng)：包括具有社會(huì)主義的法紀(jì)觀念和高尚的道德情操、良好的職業(yè)素養(yǎng)（忠誠教育事業(yè)、熱愛學(xué)生、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表）。 ②知識(shí)和能力素養(yǎng)。知識(shí)素養(yǎng)：德育工作者應(yīng)該具有基本的馬克思義主義理論素養(yǎng)、思想道德知識(shí)素養(yǎng)、德育科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)、廣博的文化科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)；能力素養(yǎng)：德育工作者應(yīng)具備組織德育活動(dòng)能力、語言能力、自我調(diào)控能力。 ③德育科研知識(shí)和能力素養(yǎng)。德育工作者要增強(qiáng)德育科研意識(shí)，掌握德育科研的基礎(chǔ)知識(shí)和方法，勇于進(jìn)行德育科研，提高德育科研能力。50.參考答案：D51.參考答案：B52.參考答案：德育的享用功能指可使每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望，從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。道德的享用性功能是指德育過程中個(gè)體從苦到樂的關(guān)系體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是讓個(gè)體在道德學(xué)習(xí)與生活中領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高、人格尊嚴(yán)與優(yōu)越，因而具有審美的性質(zhì)，同時(shí)踐行道德，這樣看來道德的享用功能可以看做是人生的立美創(chuàng)造。53.參考答案：導(dǎo)向功能；調(diào)控功能；評價(jià)功能54.參考答案：B55.參考答案： 當(dāng)代世界各國德育內(nèi)容在發(fā)展趨勢的趨同主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一即是對“全球倫理”的確認(rèn)。“全球倫理”的指的是對一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或?qū)Κ?dú)裁的威脅，而個(gè)人或遲或早也會(huì)感到絕望。這一點(diǎn)是本世紀(jì)初以來對學(xué)校教育內(nèi)外廣泛存在的價(jià)值相對主義的一種批判、反思的結(jié)果，同時(shí)也是世界各國面臨的許多道德問題越來越具有全球性的聯(lián)系的結(jié)果。目前學(xué)校德育中如何看待生命、如何保護(hù)環(huán)境以及如何使學(xué)生掌握人類生活所需要的普遍和基本的價(jià)值規(guī)范等內(nèi)容已經(jīng)成為各國學(xué)校德育的時(shí)髦追求。同時(shí)，與道德教育內(nèi)容的全球化趨勢并行的是道德教育民族性的強(qiáng)調(diào)。 第二是對綜合道德能力的培養(yǎng)的共識(shí)。由于全球化導(dǎo)致的道德價(jià)值多元化需要個(gè)體的鑒別和選擇能力這一因素和個(gè)體道德自由與對社會(huì)和集體的道德責(zé)任之間的平衡也需要個(gè)體的鑒別和選擇能力這一另因素，當(dāng)代學(xué)校德育較為重視道德判斷能力的提高。但是僅僅是判斷力的培養(yǎng)難以解決道德教育的所有問題，現(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容中對實(shí)踐及其他綜合的道德能力的強(qiáng)調(diào)亦已成為趨勢。當(dāng)代學(xué)校道德教育在內(nèi)容安排上也具有與公民教育相同的特點(diǎn)。 第三則是道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解。無論是1980年16個(gè)國建道德教育會(huì)議報(bào)告中歸納的四類共同強(qiáng)調(diào)的道德教育內(nèi)容，還是英國萊斯特大學(xué)社會(huì)道德教育研究中心萊斯特教授提出通過六大關(guān)系的處理來安排道德教育的內(nèi)容，還是日本文部省頒布的《指導(dǎo)要領(lǐng)》，都可以看出，從構(gòu)成角度看，現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為四個(gè)方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、公民道德、信仰道德。56.參考答案： 在“教”的成功性意義上討論道德是否可教，也依然經(jīng)常受到“教”一詞意義含糊的影響。 美國教育哲學(xué)家謝弗勒發(fā)現(xiàn)，人們對于成功之“教”有兩種不同解釋：一種是訴諸學(xué)習(xí)者行為的行動(dòng)性解釋，另一種是不訴諸學(xué)習(xí)者行為的非行動(dòng)性解釋。人們對于成功地教某種事實(shí)性知識(shí)（如“哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸”），一般不作行動(dòng)性解釋，只作非行動(dòng)性解釋；而對于成功地教某種道德規(guī)范（如“欠債要還”），既可作行動(dòng)性解釋，也可作非行動(dòng)性解釋。持上兩種不同說法的人，其實(shí)并沒有多大的意見分歧。雙方都認(rèn)為，通過教可以使學(xué)生知道欠債要還是一種道德要求，也可以使學(xué)生明白其中的道理，只不過學(xué)生在行為上可能違背自己已經(jīng)掌握的道德規(guī)范。對于這個(gè)事實(shí)，雙方的見解是一致的。所不同的是，一方認(rèn)為，學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)欠債要還的道理，只是沒有照辦而已，不能因此認(rèn)為道德教學(xué)未成功；另一方則認(rèn)為，學(xué)生不按學(xué)過的道德規(guī)范行事，就足以證明他沒有學(xué)會(huì)欠債要還的道理，因此道德教學(xué)是失敗的。這種分歧，與其說是意見上分歧，不如說是對成功之“教”的解釋上的分歧。既然兩種解釋實(shí)質(zhì)上一致，而且均符合實(shí)際情況，那么，一以貫之地堅(jiān)持其中任何一種解釋方式，都不會(huì)造成思想和行動(dòng)上的混亂。唯一嚴(yán)重的問題是，中途轉(zhuǎn)換解釋方式，從“教”的一種用法改為另一種用法，混淆成功之“教”的行動(dòng)性解釋與非行動(dòng)性解釋，就可能危及教育理論和實(shí)踐。57.參考答案：錯(cuò)誤58.參考答案：《道德教育論》59.參考答案： 1）將德育視為無所不包的范疇，實(shí)際上也就取消了這一概念本身。 2）在論述德育過程或德育的心理機(jī)制時(shí)又統(tǒng)統(tǒng)變成了道德教育過程或心理機(jī)制的描述，容易造成理論體系上的一些邏輯錯(cuò)亂。 3）過于寬泛的德育概念在理論上往往使人難以在一個(gè)統(tǒng)一的語境下討論德育問題