中國現(xiàn)代文學(xué)三十年題庫教材

第一章一、單項(xiàng)選擇題1.文學(xué)革命正式開始的時(shí)間是A.1915年B.1917年C.1918年D.1921年2.《人的文學(xué)》作者是A.李大釗B.陳獨(dú)秀C.周作人D.胡適3.中國左翼作家聯(lián)盟成立于A.1928年B.1930年C.1937年D.1942年4.1938年3月中華全國文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)成立于A.上海B.武漢C.重慶D.香港5.《七月》雜志的主編是A.巴金B(yǎng).老舍C.胡風(fēng)D.茅盾6.延安文藝座談會(huì)召開于A.1937年B.1938年C.1942年D.1945年7.1921年1月成立的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)是A.創(chuàng)造社B.語絲社C.新月社D.文學(xué)研究會(huì)8.《青年雜志》（后改為《新青年》）創(chuàng)刊于A.1915年B.1917年C.1919年D.1921年二、多項(xiàng)選擇題1.下列哪人物是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人？A.鄭振鐸B.許地山C.沈雁冰D.朱自清E.冰心2.下列哪些作家是創(chuàng)造社的重要成員？A.周作人B.郭沫若C.郁達(dá)夫D.張資平E.鄭伯奇3.下列哪些作家是新月社的主要成員？A.胡適B.徐志摩C.戴望舒D.梁實(shí)秋E.聞一多4.下列哪些作家是語絲社的主要代表？A.林語堂B.魯迅C.周作人D.陳西瀅E.田漢5.1928年積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主要團(tuán)體是？A.文學(xué)研究會(huì)B.創(chuàng)造社C.太陽社D.語絲社E.莽原社6.下列哪些是“左聯(lián)”的重要刊物？A.《北斗》B.《十字街頭》C.《拓荒者》D.《小說月報(bào)》E.《萌芽月刊》7.下列哪些作家屬于“左聯(lián)五烈士”？A.柔石B.殷夫C.胡也頻D.丁玲E.蔣光慈8.下列哪些詩人是屬于“九葉詩派”的？A.辛笛B.穆旦C.鄭敏D.胡風(fēng)E.綠原一、單項(xiàng)選擇題1.B2.BC3.B4.B5.C6.C7.D8.A二、多項(xiàng)選擇題1.ABC2.BCDE3.ABDE4.ABC5.BC6.ABCE7.ABC8.ABC三、名詞解釋題1.《新青年》：中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編?！拔逅摹鼻昂笠浴缎虑嗄辍窞橹饕嚨?，同時(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上。該刊還廣泛譯介外國文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)刊物，1926年終刊。2.“人的文學(xué)”：1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放主題的創(chuàng)作。在另一篇文章《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述了“人的文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對(duì)五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。3.文學(xué)研究會(huì)：文學(xué)研究會(huì)是中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)純文學(xué)團(tuán)體，成立于1921年1月，發(fā)起人有沈雁冰等人，以《小說月報(bào)》為陣地，積極倡導(dǎo)文學(xué)革命。其主要理論家沈雁冰提出文學(xué)要老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)人生，尤其應(yīng)描繪被壓迫的人民，在創(chuàng)作方法上，他主要提倡現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)唯美主義和浪漫主義、葉圣陶的《倪煥之》、許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、冰心的《超人》等均為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的力作。4.創(chuàng)造社：創(chuàng)造社成立于1921年7月，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)團(tuán)體之一，主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫等，主要出版物有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》等。創(chuàng)造社的文學(xué)主張有明顯的為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩，非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家的自我表現(xiàn)，同時(shí)，他們又極力反對(duì)社會(huì)黑暗。創(chuàng)造社的主要?jiǎng)?chuàng)作方法是浪漫主義的，重在抒發(fā)個(gè)人感情，表現(xiàn)自己個(gè)性，如郭沫若的詩集《前茅》、郁達(dá)夫的《蔦蘿行》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等都以濃重的主觀抒情色彩、鮮明的浪漫主義傾向而成為創(chuàng)造社的代表作品。5.新月社：新月社于1923年成立于北京，該社活動(dòng)在1927年春移往上海，1933年結(jié)束，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等。他們把《晨報(bào)副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩刊》周刊、《新月》周刊。新月社是一個(gè)涉及政治、思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。它在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要在于新詩，聞一多、徐志摩等人針對(duì)自由體詩出現(xiàn)的散文化傾向，提出新格律詩的主張。他們對(duì)于詩歌藝術(shù)的的追求帶有唯美傾向，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于新詩在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》等是新月派的佳作。6.語絲社：語絲社得名于《語絲》周刊。《語絲》創(chuàng)刊于1924年11月，1930年3月停刊，語絲社隨之消散?！墩Z絲》主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語堂等。它是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng)作為主的刊物，主要發(fā)表雜感、短評(píng)、小品等。語絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨(dú)具風(fēng)格的“語絲”文體，這種文體在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強(qiáng)烈。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對(duì)散文發(fā)展有重要影響。7.學(xué)衡派：學(xué)衡派得名于1922年1月在南京創(chuàng)辦的《學(xué)衡》月刊，主要成員有東南大學(xué)的梅光迪、胡先骕、吳宓等，他們既是歐美留學(xué)生，又是大學(xué)教授。他們以《學(xué)衡》為陣地，打著“學(xué)貫中西”旗號(hào)，提倡尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命和開始在中國傳播的馬列主義。1933年，《學(xué)衡》?？?。8.甲寅派：甲寅派得名于《甲寅》雜志。1925年《甲寅》在北京復(fù)刊后，成為章士釗等宣傳復(fù)古思想，反對(duì)白話文，為鎮(zhèn)壓進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)制造輿論，維護(hù)反動(dòng)軍閥統(tǒng)治，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。至此，白話與文言之爭以白話文的勝利而告終。9.文協(xié)：中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡稱，1938年3月成立于武漢，是抗日戰(zhàn)爭期間全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，發(fā)起人包括全國文藝界各方面的代表近百人，理事會(huì)推舉老舍為總務(wù)部主任，主持“文協(xié)”的日常工作?！拔膮f(xié)”還提出了“文章入伍”的口號(hào)，對(duì)鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí)生和實(shí)際斗爭產(chǎn)生了積極的作用?！拔膮f(xié)”的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是貫通整個(gè)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期唯一的刊物，它對(duì)推進(jìn)抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)促進(jìn)抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮，發(fā)揮了突出的作用。10.戰(zhàn)國策派：該派是1940年前后出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)的一個(gè)頌揚(yáng)國民黨統(tǒng)治、宣傳法西斯主義文藝派別，因出版《戰(zhàn)國策》雜志和在《大公報(bào)》開辟演說，鼓吹強(qiáng)權(quán)政治。在文學(xué)上他們力圖使文學(xué)恭恭敬敬地為國民黨法西斯政治服務(wù)，并把文學(xué)納入表現(xiàn)恐怖的特務(wù)文學(xué)和表現(xiàn)狂歡的色情文學(xué)的軌道。陳銓的話劇《野玫瑰》是其創(chuàng)作的標(biāo)本。四、簡答題1.簡述胡適文學(xué)改良的基本主張。答：隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域相應(yīng)地發(fā)動(dòng)一個(gè)改革運(yùn)動(dòng)是勢所必至的。胡適1917年1月發(fā)表在《新青年》上的《文學(xué)改良芻議》是最早系統(tǒng)地提出這種改革主張的文章。他針對(duì)舊文學(xué)的形式主義、擬古主義毛病，提出改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，即須言之有物，不摹仿古人，不避俗字俗語。他正面主張書面語與口頭語接近，要求以白話文學(xué)為正宗，取代文言文，并且，他認(rèn)為只有實(shí)寫今日社會(huì)之情狀，并有高遠(yuǎn)和真摯情感的文學(xué)，才是真文學(xué)。胡適的“八事”主張，大多著眼于形式的改良，沒有進(jìn)一步深入到文學(xué)內(nèi)容的革命。后來，胡適未能對(duì)他的文學(xué)改良主張作進(jìn)一步發(fā)展和探求，反而在1918年4月發(fā)表的《建設(shè)的文學(xué)革命論》中明確表示“國語的文字，文學(xué)的國語”是他的建設(shè)新文學(xué)論的唯一宗旨，明顯地表現(xiàn)出保守的改良主義傾向。2.簡述陳獨(dú)秀文學(xué)革命的“三大主義”。答：真正高張文學(xué)革命大旗的陳獨(dú)秀在1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》中，明確革命文學(xué)的“三大主義”，作為反封建文學(xué)的響亮口號(hào)：一、“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)”；二、“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)”；三、“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”。他的“三大主義”不僅反對(duì)舊文學(xué)陳腐的形式，而且著重反對(duì)了封建文學(xué)腐朽的思想內(nèi)容。他還把文學(xué)革命當(dāng)作“開發(fā)文明”、改變“國民性”的“利器”?？傊?，陳獨(dú)秀的文學(xué)主張，觸及到了文學(xué)革命的根本問題，正面地提出建設(shè)新文學(xué)的建設(shè)和口號(hào)，體現(xiàn)了激進(jìn)民主派在文學(xué)革命上的革命要求，發(fā)展了晚清資產(chǎn)階級(jí)的改革運(yùn)動(dòng)，并將它推到了最高點(diǎn)。3.簡述無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的原因。答：大革命失敗后，國民黨大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命人民。但是，在革命遭受挫折的反革命勢力中心的上海，卻興起了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這是有歷史原因的。首先，在政治上，國民黨背叛革命，從而開始了長達(dá)10年的由中國共產(chǎn)黨單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)革命的格局，在文學(xué)戰(zhàn)線上提出和建設(shè)與革命步調(diào)統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)革命家，是有其必要性的。同時(shí)，工農(nóng)大眾和小資產(chǎn)階級(jí)的國民黨黑暗統(tǒng)治下，也迫切需要從革命文學(xué)中得到對(duì)前途的了解和信心。其次，從文學(xué)本身來看，中國無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這時(shí)興起，決不是一種孤立的現(xiàn)象。1928年前后。國際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。1928年和1930年，世界革命作家聯(lián)盟成立，這給了中國革命作家很大的推動(dòng)和鼓舞。第三，大革命失敗后，由于上海的大都市條件的租界環(huán)境，許多革命作家在上海會(huì)合。他們憤慨于國民黨的反革命屠殺，不滿當(dāng)時(shí)文學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)斗爭狀況，于是，從混合型的革命文學(xué)，進(jìn)而提倡無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。這些歷史條件綜合作用，就使得無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起了。4.簡述魯迅《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的主要內(nèi)容及其意義。答：在“左聯(lián)”成立大會(huì)上，魯迅作了著名的《對(duì)左翼作家聯(lián)盟的意見》的講演。他從作家和社會(huì)斗爭實(shí)際、作家和革命、作家和大眾的關(guān)系作了深刻論述，指出作家如果不和實(shí)際斗爭接觸，如果對(duì)革命抱著浪漫蒂克，則無論怎樣激烈和“左”，一觸到革命實(shí)際，便即刻撞碎。這些肺腑之言對(duì)當(dāng)時(shí)不少深信自己無產(chǎn)階級(jí)化了，實(shí)際基本上還是小資產(chǎn)階級(jí)世界觀的左翼作家是最切實(shí)的諍言。此外，魯迅還分別闡述了對(duì)舊社會(huì)和舊勢力的斗爭必須堅(jiān)決持更堅(jiān)韌，聯(lián)合戰(zhàn)線以有共同目的的為必要條件、而目的都在工農(nóng)大眾、戰(zhàn)線中就統(tǒng)一了等四個(gè)重要課題。也包含著他對(duì)十月革命前后俄羅斯作家思想動(dòng)向的思考分析，對(duì)“左聯(lián)”的思想建設(shè)、組織建設(shè)、斗爭策略思想和文藝方向等而言是重要的指導(dǎo)文獻(xiàn)，對(duì)中國新文學(xué)的發(fā)展起了深遠(yuǎn)指導(dǎo)作用。5.簡述“左聯(lián)”對(duì)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的開展及其重要意義。答：“左聯(lián)”依據(jù)馬克思主義文藝思想，開展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。1931年11月“左聯(lián)”執(zhí)委會(huì)通過《中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》，決議提出，今后的文學(xué)，需以“屬于大眾，為大眾所理解，所愛好”為原則，為此成立了“大眾文學(xué)委員會(huì)”?！白舐?lián)”時(shí)期進(jìn)行了三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論。1930年春“左聯(lián)”成立前后和1931年至1932年的兩次討論著重于文藝大眾化的意義，大眾文學(xué)的形式問題，也涉及到內(nèi)容、語言、群眾學(xué)習(xí)的問題。1934年的討論討論了舊形式的采用，以及由反擊復(fù)古主張而提出的大眾語和文字拉丁化的問題。瞿秋白發(fā)表《普羅大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，魯迅發(fā)表《文藝的大眾化》、《門外文談》等文，就文藝的普及與提高，對(duì)舊文藝的批判繼承革新創(chuàng)造、作家和群眾的關(guān)系等問題發(fā)表了精辟的意見，是文藝大眾化討論在理論上的重要收獲。文藝大眾化運(yùn)動(dòng)為文學(xué)走向大眾起了巨大的推動(dòng)作用，并提供了大量的理論指導(dǎo)，促進(jìn)大眾文學(xué)的發(fā)展。6.簡述“左聯(lián)”與新月派的論戰(zhàn)。答：1928年至1930年，“左聯(lián)”與新月派展開了文藝思想論戰(zhàn)。1928年《新月》創(chuàng)刊號(hào)上刊出《新月的態(tài)度》，提出“健康”與“尊嚴(yán)”原則，把當(dāng)今文壇列為功利派、攻擊派、偏激派、主義派等13種派別予以否定。后來，梁實(shí)秋發(fā)表《文學(xué)與革命》、《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》等文，提出文學(xué)是表現(xiàn)最基本的人性的藝術(shù)，是沒有階級(jí)性的，攻擊無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)把階級(jí)束縛加在文學(xué)上?！白舐?lián)”對(duì)新月派簡單機(jī)械的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。魯迅在《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》一文指出：“文學(xué)不借人，也無以表示‘性’，一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性，無需加以束縛，實(shí)乃出于必然?！濒斞该鞔_宣告無產(chǎn)者文學(xué)是為了以解放本階級(jí)及一切階級(jí)而斗爭的一翼。這次論戰(zhàn)，是新文學(xué)史上無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思想和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思想第一次重大論爭，關(guān)系到文學(xué)的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向。論戰(zhàn)顯示了馬克思主義理論的威力。7.簡述“左聯(lián)”對(duì)“民族主義文學(xué)”的斗爭。答：1930年至1931年，“左聯(lián)”對(duì)“民族主義文學(xué)”展開斗爭?！懊褡逯髁x文學(xué)”屬于國民黨，由潘公展等國民黨文人、官員組成。1930年6月，他們出版《前鋒周報(bào)》，發(fā)表《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》，竭力鼓吹“文藝的最高意義，就是民族主義”，攻擊左翼文藝運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致“新文藝的危機(jī)”。以后，又出版《前鋒月刊》，發(fā)表大量文章，以實(shí)質(zhì)上是封建意識(shí)和法西斯思想的民族意識(shí)，假借民族主義抹煞階級(jí)斗爭。魯迅的《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和命運(yùn)》、茅盾的《民族主義文藝的現(xiàn)形》等文分析揭露了他們的文學(xué)本質(zhì)和錯(cuò)誤可笑的理論。魯迅、瞿秋白還對(duì)他們的代表作《隴海線上》、《黃河之血》、《國門之線》作了剖析，指出其“屠夫文學(xué)”、“殺人放火文學(xué)”的實(shí)質(zhì)及丑惡表現(xiàn)。此次斗爭不久就以為文壇不齒的“民族主義文學(xué)”的偃旗息鼓而結(jié)束了。8.簡述“左聯(lián)”對(duì)初期革命文學(xué)創(chuàng)作中錯(cuò)誤傾向的糾正。答：“左聯(lián)”成立初期，由于“左聯(lián)”思潮的影響，輕視創(chuàng)作，甚至批評(píng)創(chuàng)作為“作品萬能觀念”、“作品主義”；同時(shí)，革命文學(xué)初期的圖解左傾盲目動(dòng)的政策，缺乏生活氣息、藝術(shù)粗糙等偏向還沒有清算，所以成功作品很少。1931年11月“左聯(lián)”執(zhí)委會(huì)通過《中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》，其中由魯迅、茅盾、丁玲等起草的“創(chuàng)作問題——題材，方法，及形式”一節(jié)提出創(chuàng)作問題在革命文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期占據(jù)了重要地位，而且必須正確理解，批評(píng)了忽視作品的錯(cuò)誤傾向；在題材方面，指出需注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中廣大的題材，并作了分類舉例，以糾正初期革命文學(xué)對(duì)題材的狹隘理解；對(duì)創(chuàng)作傾向，提出要和“觀念論，機(jī)械論，主觀論，浪漫主義，粉飾主義，假的客觀主義，標(biāo)語口號(hào)主義的方法及文學(xué)批評(píng)斗爭”。1932年，“左聯(lián)”重版陽翰笙的《地泉》，對(duì)《地泉》及初期革命文學(xué)創(chuàng)作中的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行批判，因此產(chǎn)生了積極的結(jié)果?！白舐?lián)”中后期，在正確的理論指導(dǎo)下，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀之作，構(gòu)成新文學(xué)第二個(gè)十年繁榮局面的重要方面。9.簡述“兩個(gè)口號(hào)”論爭的意義。答：1935年底上海文學(xué)界地下黨領(lǐng)導(dǎo)提出“國防文學(xué)”的口號(hào)，并開展了一系列活動(dòng)，解散“左聯(lián)”。1936年4月，黨中央派馮雪鋒為特派員從延安到上海。魯迅、馮雪鋒、胡風(fēng)等商量后，提出了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的口號(hào)以行補(bǔ)救。主張國防文學(xué)的一些作家對(duì)此進(jìn)行指責(zé)，于是發(fā)生兩個(gè)口號(hào)的論爭，使左翼文學(xué)處于分裂狀態(tài)。魯迅著文提出兩個(gè)口號(hào)可并存，批評(píng)國防文學(xué)的宗派主義理論，也批評(píng)了大眾文學(xué)有些作家對(duì)口號(hào)的錯(cuò)誤解釋。這一場論爭是左翼文藝界在新形勢下圍繞建立文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線而發(fā)生的思想分歧和論爭。兩個(gè)口號(hào)論爭得到了積極和結(jié)果，為過渡到抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)和建立更廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線準(zhǔn)備了較充分的思想條件。10.簡析關(guān)于民族形式問題討論的內(nèi)容及意義。答：1940年前后，進(jìn)步文學(xué)界進(jìn)行了民族形式討論。1939年和1940年，毛澤東先后發(fā)表《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《新民主主義論》，提出中國文化應(yīng)有自己的民族形式的問題。在延安，從1939年開始開展了民族形式問題的學(xué)習(xí)和討論。在國統(tǒng)區(qū)，抗戰(zhàn)初期就已發(fā)生過“舊瓶裝新酒”是否適應(yīng)的討論。1940年的討論發(fā)生了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。向林冰發(fā)表《論“民族形式”的中心源泉》等文，強(qiáng)調(diào)民間形式是大眾自己的作風(fēng)和氣派，是民族形式的中心源泉，否定五四以來新文藝的形式。另一種觀點(diǎn)以葛一虹為代表，他發(fā)表了一系列文章批向林冰的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定新文藝在民族形式上所作的努力和成就，但否定一切舊形式，否認(rèn)新文藝形式上存在缺點(diǎn)。許多作家則在批評(píng)向林冰時(shí)，進(jìn)一步探討了如何建立新文藝的民族形式。如郭沫若在《“民族形式”商兌》中指出民族形式的中心源泉是現(xiàn)實(shí)生活，茅盾在《舊形式、民間形式與民族形式》中指出新文藝民族形式的建立，要學(xué)習(xí)吸收中外文藝的優(yōu)秀之處，要繼續(xù)自五四以來的優(yōu)秀作風(fēng)，更要深入民族現(xiàn)實(shí)，提煉熔鑄新鮮活潑的質(zhì)素。這次討論，是“左聯(lián)”時(shí)期的文藝大眾化討論在新現(xiàn)實(shí)之下的繼續(xù)和發(fā)展，對(duì)新文藝向民族化大眾化方向發(fā)展，起了重要影響。第二章魯迅一、單項(xiàng)選擇題1.魯迅出生在A.1881年B.1895年C.1902年D.1915年2.魯迅去世于A.1936年B.1937年C.1940年D.1942年3.《狂人日記》最初發(fā)表于A.1917年B.1918年C.1919年D.1921年4.魯迅唯一的表現(xiàn)愛情題材的小說是A.《離婚》B.《祝福》C.《傷逝》D.《風(fēng)波》5.下列哪篇作品是歷史題材的小說A.《故鄉(xiāng)》B.《鴨的喜劇》C.《社戲》D.《鑄劍》6.《阿Q正傳》最初發(fā)表于下列哪一種雜志A.《京報(bào)副刊》B.《晨報(bào)副刊》C.《新青年》D.《學(xué)燈》7.《藥》收入魯迅哪一部作品集A.《吶喊》B.《彷徨》C.《故事新編》D.《朝花夕拾》8.《祝?！肥杖媵斞改囊徊孔髌芳疉.《吶喊》B.《彷徨》C.《野草》D.《故事新編》9.下列哪部作品是收入魯迅小說集《故事新編》中的A.《孔乙己》B.《阿Q正傳》C.《鑄劍》D.《故鄉(xiāng)》10.散文《秋夜》是下列哪位作家的作品A.魯迅B.巴金C.茅盾D.冰心11.魯迅的《春末閑談》收入下列哪一雜文集A.《三閑集》B.《墳》C.《熱風(fēng)》D.《華蓋集》12.魯迅論證對(duì)待外國文化、外國事務(wù)所應(yīng)持有的正確態(tài)度的雜文名篇是A.《秋夜》B.《“友邦驚詫”論》C.《拿來主義》D.《春末閑談》二、多項(xiàng)選擇題1.下列哪些是魯迅后期雜文集A.《二心集》B.《三閑集》C.《熱風(fēng)》D.《花邊文學(xué)》E.《偽自由書》2.下列哪些是《吶喊》中的作品A.《祝福》B.《故鄉(xiāng)》C.《白光》D.《風(fēng)波》E.《傷逝》3.下列哪些是《故事新編》中的作品A.《奔月》B.《理水》C.《肥皂》D.《非攻》E.《出關(guān)》4.下列哪些是《野草》中的作品A.《秋夜》B.《藤野先生》C.《過客》D.《好的故事》E.《影的告別》5.下列哪些是魯迅的雜文A.《淡淡的血痕中》B.《紀(jì)念劉和珍君》C.《說“面子”》D.《“友邦驚詫”論》E.《無花的薔薇》一、單項(xiàng)選擇題1.A2.A3.B4.C5.D6.B7.A8.B9.C10.A11.B12.C二、多項(xiàng)選擇題1.ABDE2.BCD3.ABDE4.ACDE5.BCDE三、名詞解釋題1.《野草》：現(xiàn)代散文詩開先河之作。創(chuàng)作于1923年至1926年間。1927年7月由北平北新書局作為“烏合叢書”之一出版。共收魯迅散文詩23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章?！兑安荨返那楦袃?nèi)涵主要通過是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來。大量運(yùn)用象征、夢境和幻覺自然聯(lián)系，語言具有是一樣的跳躍性的音樂感?！兑安荨返幕緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情。2.《朝花夕拾》：敘事散文集，寫于1926年2月至11月間，原名《舊事重提》，1927年5月編定成書時(shí)改為《朝花夕拾》?！冻ㄏκ啊分械奈恼轮饕貞浟俗髡咔嗌倌陼r(shí)代的生命片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深切懷念，并且在對(duì)舊中國半殖民地半封建的社會(huì)面貌的廣泛描寫中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。以深情、平易和舒展的筆觸描繪作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌韫P法，塑造刻畫了許多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。3.《阿Q正傳》：魯迅最有影響的小說代表作，也是魯迅唯一的中篇小說，1921年12月在《晨報(bào)副刊》上連載發(fā)表。作品成功塑造了阿Q這個(gè)不朽的典型形象，通過描寫阿Q的性格，高度集中的概括了民族的病態(tài)和國民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱中國現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。4.“精神勝利法”：是魯迅小說《阿Q正傳》中阿Q形象所特有的性格特征，它的主要表現(xiàn)是：自欺欺人，自我安慰，總是幻想在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，毫無人格可言；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)；欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終身。阿Q的“精神勝利法”絕不僅僅時(shí)其個(gè)人的性格，更是某種病態(tài)的民族性格的集中體現(xiàn)。四、簡答題1.簡析《狂人日記》的思想性與象征意義。答：《狂人日記》是中國第一篇現(xiàn)代小說，全篇以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動(dòng)的意識(shí)內(nèi)容為描繪對(duì)象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性與虛偽性。把猛烈的炮火對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是“吃人”的歷史。全文以現(xiàn)實(shí)和象征相結(jié)合的手法寫成?？袢艘庾R(shí)流動(dòng)分三個(gè)層次：（一）、感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；（二）、知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；（三）、懷疑自己也在無意中吃過人。以此揭示其象征意義的思想內(nèi)涵：（一）、封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；（二）、封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上的反人性的“吃人”性質(zhì)；（三）、在傳統(tǒng)封建道德的無情侵染下，在封建社會(huì)中成長起來的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在無意中吃過人、害過人。在人物塑造上，《狂人日記》中的“狂人”形象也具有鮮明的象征意義，他是個(gè)“迫害狂”患者，他病態(tài)的心理恰恰昭示了在“吃人”的社會(huì)，已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性。內(nèi)心活動(dòng)極為豐富，卻難以轉(zhuǎn)化為外部行動(dòng)。象征了自覺對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子。2.簡析《阿Q正傳》的思想主題。答：《阿Q正傳》通過阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民族革命的不徹底性，尖銳的提出了中國民主革命的本質(zhì)問題。小說表明只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，中國的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說特別通過阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)不幸人們的病苦，以此“引起療救者的注意”。3.簡析《阿Q正傳》的藝術(shù)成就。答：《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫中經(jīng)典作品。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）藝術(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)具有極大的普遍性，它表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻又有其特殊性。這說明，魯迅筆下的阿Q試深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象概念的化身。（2）精彩的細(xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿瘢粚由钜粚拥膹娜齻€(gè)“例外”里反映出來。這種精細(xì)入微的描寫，活畫了地主階級(jí)卑污的靈魂。（3）強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。（4）《阿Q正傳》中語言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，且好用反語，喜歡夸張，顯示了卓越的語言藝術(shù)。4.為什么說《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的形象總結(jié)？答：魯迅寫《阿Q正傳》的本意“是想暴露國民的弱點(diǎn)”，但我們必須注意到，小說是把阿Q這樣一個(gè)人物安置在辛亥革命這樣一個(gè)歷史環(huán)境中，通過描寫阿Q悲劇的一生來暴露國民的弱點(diǎn)的。就是說，小說對(duì)辛亥革命前后中國農(nóng)村的社會(huì)面貌，尤其是辛亥革命的歷史教訓(xùn)，有著高度真實(shí)的描繪，深刻反映了辛亥革命得不徹底性?？梢哉f，《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的形象總結(jié)。（1）從小說反映的時(shí)代和背景來看，《阿Q正傳》是以辛亥革命后的江南農(nóng)村為背景的，未莊是辛亥革命的浪潮所波及的地方。（2）從小說中各類人物對(duì)辛亥革命的認(rèn)識(shí)來看，阿Q原來對(duì)革命毫無認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為“造反便是與他為難”，但是極端貧困的經(jīng)濟(jì)地位終究要推動(dòng)他傾向革命，特別當(dāng)他看到“百里聞名的舉人老爺”也發(fā)生恐慌時(shí)，他對(duì)革命更加“神往”了。從阿Q的向往革命，我們可以看到在他身上始終潛藏著革命的可能性。然而，阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)卻是十分幼稚與糊涂的，充滿著農(nóng)民式的私有思想和復(fù)仇情緒。當(dāng)他鼓起勇氣投奔革命時(shí)，卻依然弄不清楚革命究竟是怎么一回事，而去找了假洋鬼子。舉人老爺害怕革命，把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下來了；向來驕橫的趙太爺知道革命黨進(jìn)城的消息之后，一方面見“阿Q”革命了，便怯怯的迎著他低聲叫“老Q”；另一方面與假洋鬼子串通一氣，搶先投機(jī)革命。未莊的人原先并不知道什么革命，阿Q“革命”后，未莊的人都用驚懼和可憐的眼光看著他。（3）從這場革命的結(jié)果來看，革命的果實(shí)被封建地主階級(jí)篡奪。知縣大老爺還是原官，舉人老爺當(dāng)了民政幫辦，帶兵的還是先前的老把總。阿Q被當(dāng)作搶犯抓了去，成了新政府“懲一儆百”的犧牲品。未莊人的精神狀態(tài)仍舊是麻木的和冷酷的。這些都說明：辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，沒有啟發(fā)們的覺悟性與積極性，沒有把農(nóng)民自發(fā)的革命要求加以發(fā)揚(yáng)和引導(dǎo)，相反地，以犧牲農(nóng)民的利益向封建勢力妥協(xié)而告終。這就是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。5.簡析孔乙己的悲劇命運(yùn)答：孔乙己是個(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣極少數(shù)的權(quán)勢者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢有勢，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無一能，窮愁潦倒，淪落下層，受害而不覺悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生乃至生命?？滓壹涸谧盍实箷r(shí)還擺出讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長袍，不肯和“短衣幫”的人平起平坐地喝酒，他無為謀生，有一手好字，卻又不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有詞地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎？”終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影?？滓壹旱谋瘎∶\(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物。而孔乙己則是它們?cè)诰袢怏w上的全面受害者。魯迅在小說中，表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴。6.簡析《藥》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)答：《藥》的構(gòu)思十分精當(dāng)，它使主體開掘的更為深刻。作者精心的設(shè)計(jì)了兩條情節(jié)線索：一條是華老拴為了醫(yī)治兒子小拴的癆病，聽信劊子手康大叔的話，買人血饅頭當(dāng)藥吃；小拴死后，華大媽上墳。以上故事情節(jié)用主要篇幅正面來寫，是明線。一條是夏瑜為解救民眾的疾苦進(jìn)行革命斗爭，入獄后仍進(jìn)行革命宣傳，最后遭到封建統(tǒng)治者的殺害的故事。以上故事采取側(cè)面描寫的手法，為暗線。到夏四奶奶為兒子夏瑜上墳，才由暗線轉(zhuǎn)為明線。作者采用雙線結(jié)構(gòu)把兩個(gè)故事中的主人公命運(yùn)連接在一起，將兩個(gè)故事凝為一體，更高明的是作者將兩條線索和兩個(gè)主人化作完全隔膜的外在處理。使作品增添了許多寂寞、悲涼的情調(diào)。給讀者以一種莫名的惆悵，引人深思，作者又設(shè)計(jì)的人血饅頭作為兩個(gè)主人翁命運(yùn)的連接物，安排了三個(gè)場景：丁字街頭血的悲??；華老拴的茶館；墳場。讓兩個(gè)被不同方式殺害的死者的母親在墳場相遇，是明暗兩條線融合在一起。7.簡析祥林嫂的命運(yùn)悲劇。答：《祝?！氛宫F(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。祥林嫂被婆婆買到深山坳里，丈夫死后被大伯收去房子趕出賀家，。她第二次到魯鎮(zhèn)的遭遇極其悲慘，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被視為不祥之物。封建衛(wèi)道者魯四老爺就告誡四嬸，不要讓祥林嫂祭祀時(shí)沾手。魯鎮(zhèn)的人們也以“又冷又尖”的態(tài)度對(duì)待她。祥林嫂精神上受到歧視、壓迫；柳媽又告訴她死后要被閻王鋸成兩半分給兩個(gè)男人，使她極其痛苦，靈魂不得一點(diǎn)安寧。祥林嫂為自己的命運(yùn)奮斗掙扎，但是她的一切努力得不到封建勢力的承認(rèn)和原囿。捐門檻贖罪后，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”，給予她精神上的致命一擊。她在魯鎮(zhèn)的祝福之夜，倒斃街頭。作品深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)嚴(yán)密、強(qiáng)大深固，壓迫祥林嫂的，是從夫權(quán)、族權(quán)到神權(quán)，從物質(zhì)到精神，從陽世到陰間，從魯四老爺，四嬸到婆婆、大伯，這封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運(yùn)，也無情的壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。祥林嫂的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，揭示了人們反封建的重要性與長期性、艱巨性。8.簡析《祝福》中魯四老爺形象的典型意義。答：小說《祝?！肥且黄枷雰?nèi)容深刻，人物形象鮮明的優(yōu)秀作品。除祥林嫂，作品還描寫了一些次要人物，魯四老爺就是其中性格最為突出的一個(gè)。在作品中，魯四老爺是封建地主階級(jí)的代表人物，作品著中揭露了他的頑固保守、冷酷自私而又極端虛偽的思想性格。他是儒家的忠實(shí)信徒，仇視任何社會(huì)變革。正是這個(gè)道貌岸然的偽君子，雙手沾滿了象祥林嫂這樣的無數(shù)勞動(dòng)?jì)D女的鮮血。他在經(jīng)濟(jì)上殘酷的剝削祥林嫂，驅(qū)使她干著牛馬活；他用封建倫理道德宰割祥林嫂，使她的精神上受到慘重的戕害。在榨干了祥林嫂的最后一滴血汗后，就將她一腳踢開，使其淪為乞丐并慘死街頭。由于祥林嫂正死于臨近“祝?！敝畷r(shí)，魯四老爺認(rèn)為不吉利，會(huì)破壞地主階級(jí)的“好運(yùn)氣”，竟僅徹底撕下了“心平氣和”的假面具，破口大罵祥林嫂是“謬種”，赤裸裸的揭示出他那丑惡的吃人本質(zhì)。魯四老爺是直接殘害祥林嫂致死的劊子手，他們之間的關(guān)系體現(xiàn)著貧苦農(nóng)民和地主階級(jí)之間的尖銳的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾。9.《祝福》在藝術(shù)構(gòu)思和人物描寫方面有哪些特點(diǎn)？答：《祝福》藝術(shù)技巧圓熟。作者選取魯四老爺家三次祝福的場景并作了細(xì)致的描繪。第一次祝福大典，祥林嫂辛勤勞作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再醮守寡，被視為不祥之物而受到打擊；最后祥林嫂恰恰又是在“祝福”的喜慶氣氛中悲涼的死去。這樣的藝術(shù)構(gòu)思具有一種強(qiáng)烈的對(duì)照效果，特別是用“祝?！弊鳛樾≌f的題目，尤其強(qiáng)化了這種對(duì)照作用，有力的展現(xiàn)了封建宗法制度和倫理道德的殘酷性和虛偽性。小說在人物塑造上采用白描手法，抓住祥林嫂不同時(shí)期的形象特征，從最能體現(xiàn)她精神狀態(tài)的眼睛著墨，鮮明的揭示了她的性格與命運(yùn)。10.簡析《祝?！吩跀⑹龇绞缴系奶厣?。答：《祝?！冯m然寫的是祥林嫂的悲劇和封建禮教給人們帶來的種種精神折磨，卻是以“我”這樣一個(gè)第一人稱的口吻來敘述的。祥林嫂的經(jīng)歷與遭遇是透過“我”的視角，經(jīng)過“我”的思考和分析展現(xiàn)給讀者的，因而“我”成為作品中的講故事人。可以說，《祝?！分胁粏问窍榱稚┑墓适?，也有“我”的感受在里面，“我”作為一個(gè)回故鄉(xiāng)過年的外地游子，能夠?qū)ο榱稚┑碾H遇有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，而這種對(duì)封建禮教的認(rèn)識(shí)與評(píng)判，也正是作者魯迅想要通過小說表達(dá)的內(nèi)容。這樣的敘述方式在寓于客觀性強(qiáng)的同時(shí)，也有很強(qiáng)的主觀色彩，便于作者議論和表達(dá)看法，也有助于作品主題的傳達(dá)。11.簡析《傷逝》的思想內(nèi)涵。答：《傷逝》是魯迅唯一的愛情小說。它的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路。子君是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢力的壓迫。封建勢力視青年自由戀愛為喪風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的只是戀愛婚姻自由，奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)做整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)做整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯虛弱，愛情也因此褪色，這說明，離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的探求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳根，不失去“現(xiàn)在”，才可能有“未來”。12.簡析涓生和子君愛情悲劇的主要原因。答：涓生和子君是“五四”時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果斷的行動(dòng)。但他們的愛情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。涓生和子君愛情悲劇的主要原因有：其一，封建勢力依然強(qiáng)大，“五四”時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式；其二，知識(shí)分子個(gè)性解放的要求不可能離開社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開了社會(huì)解放，無論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無力的，甚至是一事無成的；其三，從子君的角度來說，女性在追求婚戀幸福的過程中首先應(yīng)該獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，愛情才能有所附倚，否則美滿只能是空幻的愿望。13.簡析歷史小說《鑄劍》所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義。答：《鑄劍》成功地塑造了眉間尺、宴子敖二個(gè)復(fù)仇者形象。少年眉間尺性格有一個(gè)發(fā)展變化過程：從優(yōu)柔的性情到毅然割下自己的頭顱為父報(bào)仇。宴之敖則純?nèi)皇菑?fù)仇精神的化身，他冷峻似鐵，剛毅機(jī)智，為自己，為眉間尺，為一切被殘害者，挺身而出，割下自己頭顱，與眉間尺一起向暴君討還血債。通過這兩個(gè)形象，表現(xiàn)了對(duì)暴虐黑暗勢力，“血債必須用同物償還”的反抗復(fù)仇思想。小說寫于1926年北洋軍閥制造的“三·一八”血腥慘案之后，寫于階級(jí)矛盾極其尖銳的時(shí)代，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。14.簡析《鑄劍》的浪漫主義特色。答：魯迅的《鑄劍》是一篇浪漫主義的杰作。深沉熾烈的感情，豐富奇特的想象，離奇荒誕的情節(jié)，夸張的手法，構(gòu)成浪漫主義的主要傾向。小說以復(fù)仇為主題，而描寫的卻是幻想世界，采用神話的手法，用在現(xiàn)實(shí)中荒誕離奇的故事，表達(dá)作者觀念中的特定內(nèi)涵，特別是金鼎沸水中頭的歌舞和三頭搏斗，堪稱浪漫主義的極致，把誓死向暴君討還血債，至死也不停息戰(zhàn)斗的復(fù)仇精神，表現(xiàn)得筆酣墨暢，元?dú)饬芾臁＿@種用非現(xiàn)實(shí)性描寫表達(dá)現(xiàn)實(shí)意志的浪漫主義幻想與想象，不僅增強(qiáng)了故事本身的生動(dòng)性和鮮明性，同時(shí)也給讀者留下了更為深刻的印象。15.簡析魯迅筆下“新知識(shí)分子”的基本特點(diǎn)。答：魯迅筆下“新知識(shí)分子”是自覺對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子?！额^發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生和子君、《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都屬于這類人物形象?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕?、《長明燈》中的“瘋子”是這類人物的象征性表現(xiàn)，《藥》中的夏瑜則是政治革命者，《幸福的家庭》中的男主人公、《端午節(jié)》中的方玄綽有少量因素屬于這類人物的思想范疇。這類人物的特征是已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的束縛，但由于傳統(tǒng)封建思想勢力的強(qiáng)大，他們的理想終于被毀滅。由于思想的覺醒，這類人物的內(nèi)心是豐富的，但由于傳統(tǒng)封建思想勢力的強(qiáng)大，他們的內(nèi)心愿望極難轉(zhuǎn)化為外部的行動(dòng)，在反封建行動(dòng)上受到了環(huán)境條件的強(qiáng)力抑制。魯迅在塑造這類人物的過程中，大量運(yùn)用了人物心理的刻畫和人物的內(nèi)心獨(dú)白，細(xì)膩地刻畫他們內(nèi)心的痛苦經(jīng)歷。16.簡析《秋夜》的思想內(nèi)涵。答：《秋夜》是散文集《野草》的第一篇，在創(chuàng)作它時(shí)，魯迅正在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢力進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不倦的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢力低頭?！肚镆埂氛亲髡吲c舊社會(huì)抗?fàn)幍降椎氖难?。文章表達(dá)了作者無論路途多么艱難迷惘，無論跋涉多么困頓，都毫不懈怠，決不屈服的堅(jiān)強(qiáng)決心；同時(shí)也流露出被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。文中特別刻畫了棗樹的形象，它飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)實(shí)挺撥，以直而長的枝干直刺天空，不受任何蠱惑，一意要制天空的死命。它的這種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照，這種戰(zhàn)士的堅(jiān)韌和執(zhí)著，是《秋夜》的主旋律。在藝術(shù)上，該作品通過對(duì)秋夜室內(nèi)外景物的描寫，用象征的手法，寄寓了作者在現(xiàn)實(shí)斗爭中強(qiáng)烈的愛憎感情。作品里的天空、星星、繁霜、月亮，以及夜游的惡鳥，都是丑惡而狡猾的反動(dòng)勢力的象征。對(duì)于摧殘野花草的邪惡勢力，作品給予強(qiáng)烈的鞭撻和抨擊，表現(xiàn)了作者的無比憎惡。而那挺然而立的棗樹，雖然在寒風(fēng)中落盡了葉子，但它仍然“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”。它知道“秋后要有春”，也知道“春后還是秋”，然而它堅(jiān)信春天必然到來；它始終堅(jiān)守自己的戰(zhàn)斗崗位，而決不被各式各樣的“蠱惑的眼睛”所迷惑。棗樹的形象是現(xiàn)實(shí)生活中那些頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的戰(zhàn)斗者的生動(dòng)寫照。作者對(duì)那為追求光明而犧牲的小青蟲表示了敬意，對(duì)那凍得紅慘慘的小粉花寄予了同情，同時(shí)又在不滿于它的多空想，少行動(dòng)?！肚镆埂分械男蜗?，傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。尤其是棗樹形象，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵，戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照。17.簡析《春末閑談》融知識(shí)性、趣味性于一體的特色。答：《春末閑談》是一篇說理性文章，作者充分發(fā)揮“閑談”思路無拘無束、散淡廣博的特點(diǎn)，古今中外各種事例旁征博引，使文章具有豐富的知識(shí)性和生動(dòng)的趣味性。本文暴露統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其黃金世界的理想施行種種麻痹術(shù)，以自然界中的細(xì)腰蜂作比，詳細(xì)地介紹了細(xì)腰蜂捕捉、麻痹青蟲的方法后，分析其異同，提示其實(shí)質(zhì)，顯得生動(dòng)形象、新鮮貼切，使說理不顯干枯，很有趣味性。此外，作者還引用了中國歷史上常常改朝換代，俄國沙皇專制統(tǒng)治最終被推翻等事例，說明統(tǒng)治者的各種麻痹術(shù)，都不能奏效。文章也引用陶潛詩句指出被統(tǒng)治者“無頭也會(huì)仍有猛志，闊人的天下一時(shí)總怕難得太平”等等，在“閑談”中闡發(fā)了深刻思想。語言幽默風(fēng)趣，好用反語，令人在開顏一笑中受到思想啟示和感情陶冶。18.簡析魯迅《拿來主義》思想主題的深刻性及其在論說方法上的特點(diǎn)。答：文章在總結(jié)和批判近百年來統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動(dòng)的對(duì)外政策的同時(shí)，揭露了帝國主義把“鴉片”、“廢槍炮”等東西向我們“送來”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國民黨反動(dòng)政府的賣國投降主義。針對(duì)“閉關(guān)主義”與“送去主義”兩種錯(cuò)誤的政策，作者提出了“拿來主義”的主張，對(duì)本國的傳統(tǒng)文化、外國文化、新生事物應(yīng)采取先“拿來”的態(tài)度，不要盲目的全盤接受或完全摒棄，要在“拿來”之后運(yùn)用頭腦進(jìn)行區(qū)分，放出眼光，去占有、挑選一切事物，根據(jù)事物的價(jià)值和對(duì)我們的用處，分別對(duì)它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度。最后，文章論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，提醒人們?cè)凇澳脕怼钡耐瑫r(shí)要勇于改造、創(chuàng)新，真正的掌握新接觸的事物、事件，并將其合理改造成適合自身需要的新事物、新事件，這才是“拿來”的最終目的。文章提出的觀點(diǎn)，對(duì)我們國家及其個(gè)人的發(fā)，都具有重要的指導(dǎo)意義。在論證上，《拿來主義》采取正反對(duì)比論證和比喻論證的方法，有破有立，使邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一，把抽象深?yuàn)W的道理講得深入淺出，通俗易懂。文章前半部分總結(jié)和批判了近百年來統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動(dòng)的對(duì)外政策，揭露了帝國主義把“鴉片”、“廢槍炮”等東西向我們“送來”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國民黨反動(dòng)派的賣國投降主義。后半部分論述對(duì)待外國文化、外國事物應(yīng)采取“拿來主義”，在和恐懼害怕、虛無主義、全盤接受等幾種錯(cuò)誤態(tài)度的對(duì)比中，形象地闡明拿來主義是如何運(yùn)用腦髓，放出眼光，去占有、挑選一切事物，根據(jù)事物的價(jià)值和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度的。結(jié)尾論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，“拿來主義”對(duì)于培養(yǎng)新人和建設(shè)新文藝的重要意義。文章雖短，卻具有極大的思想容量，說理透徹，充滿了辯證法。19.簡析《朝花夕拾》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：《朝花夕拾》主要回憶了作者青少年時(shí)代的生活片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深情懷念，并且在對(duì)舊中國半殖民地半封建社會(huì)面貌的廣泛描寫中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。它以深情、平易和舒展的筆觸，描繪了作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌枋址?，塑造刻畫了許多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。如《阿長與山海經(jīng)》中的樸質(zhì)、愚昧、煩瑣，但“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功”的長媽媽，真實(shí)鮮明的勞動(dòng)?jì)D女形象給人印象十分深刻。文章所寫的人和事，往往飽含著作家強(qiáng)烈的愛憎，閃爍著熾熱的社會(huì)批判的鋒芒，在平淡的敘述中富有褒貶，在簡潔的描寫中是非分明，文章的格式和表現(xiàn)手法靈活多變，回憶和感想，抒情與諷刺，議論與描寫有機(jī)和諧地結(jié)合在一起，讀來引人入勝。20.簡析魯迅《憶韋素園君》的思想蘊(yùn)涵。答：《憶韋素園君》是魯迅的一篇回憶性散文。作者通過記敘與韋素園相識(shí)、交往的若干情景，展現(xiàn)了韋素園認(rèn)真而激烈的個(gè)性以及對(duì)朋友的關(guān)懷與友愛，并肯定他“在默默中支持了未名社”的努力與功績，從而贊美韋素園寧愿作為無名的基石，無名的泥土，“切切實(shí)實(shí)的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的做下去”的實(shí)干精神。同時(shí)，通過對(duì)韋素園人格的認(rèn)同和贊美，魯迅也嘲諷、批評(píng)了社會(huì)上其他一些做事輕浮、虛張聲勢的人。韋素園成了這類人的映照，從而表達(dá)了魯迅對(duì)他們的不滿和批評(píng)。《憶韋素園君》在人物刻畫方面顯示出了高超的藝術(shù)技巧，作者寥寥數(shù)筆即將韋素園的基本性格特點(diǎn)色勒出來。首先，文章中有關(guān)韋素園的文字，基本上都與未名社的活動(dòng)相聯(lián)系，作者在肯定未名社的立場上肯定韋素園對(duì)于未名社所起的作用，自始至終將韋素園放在未名社的工作中加以考察，也就是在整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景中來評(píng)價(jià)韋素園這一文學(xué)青年，而決非以個(gè)人的好惡論功過，也決不就人論人、孤立地褒揚(yáng)一個(gè)人，這就使這一人物回憶篇章有了更深廣的內(nèi)涵。其次，以具體事例，形象地、實(shí)事求是地描述人物是這篇散文的又一特點(diǎn)。魯迅特別用了韋素園改名“漱園”、處理未名社內(nèi)沖突等“小例子”，來揭示這一人物的性格品質(zhì)，而毫無夸飾、抽象的議論。并且在這些事物的記敘中，魯迅又有意用了對(duì)比手法，文章中既可見韋素園與未名社中有的人在光景艱難時(shí)卻起來搗亂的行為對(duì)比，又有韋素園對(duì)于自己患病與對(duì)待朋友咯血的不同態(tài)度的對(duì)比，在比較中，這一人物的性格便愈加鮮明動(dòng)人。第三，作者采用片斷式章法，看似“零落”地“記憶”已故之人，其實(shí)卻邏輯地展示了自己與韋素園相識(shí)到永別的過程：從初寫韋素園的外貌、給人的表面印象到深入這一人物的內(nèi)心；從回憶韋素園對(duì)未名社的努力支持，到確認(rèn)未名社最終取得的成果與影響，由表及里，由淺入深地刻畫韋素園的性格，肯定他的功績，使文章結(jié)構(gòu)凝煉，層次清晰。最后，作者還在敘述中糅入議論與抒情，配之以凝重、誠摯的筆調(diào)，突出地顯示了魯迅對(duì)韋素園的愛戴與懷念。五、論述題1.結(jié)合作品，具體論析阿Q形象的典型意義。答：《阿Q正傳》通過阿Q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。阿Q是一個(gè)貧困的流氓無產(chǎn)者的典型，他無家無業(yè)，沒有社會(huì)地位，任人污辱和欺凌，但他卻無憂無慮，達(dá)觀自得。這恰恰表達(dá)了在阿Q身上有一種可怕的精神枷鎖即精神勝利法。阿Q這種基本性格的主要特征為：自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，最能自尊自大，也最能自輕自賤；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終生。但精神勝利法卻不是阿Q的最根本特征，他的根本特征是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)，他的所有思想觀念都不是從他自身的生活體驗(yàn)和自然欲求中升華出來的，代表他的根本利益和長遠(yuǎn)利益的思想觀念，是在消極地適應(yīng)外界環(huán)境、適應(yīng)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程中建立起來的，是被動(dòng)地接受現(xiàn)存的、社會(huì)上流行和固有的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中顯現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來源則與中國歷史特別是近代中國屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相聯(lián)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。阿Q生活的社會(huì)時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但阿Q性格所包含的內(nèi)容并未絕跡。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)。所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。阿Q這一藝術(shù)典型有廣泛的代表性，對(duì)于每一個(gè)中國人來說，都是一面鏡子，同時(shí)又有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。2.試論阿Q性格的基本特征及魯迅批判精神勝利法的重大社會(huì)意義。答：魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，尖銳地提出了中國民主革命中的一個(gè)重要問題：農(nóng)民問題。作品表明：只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正走向反抗和斗爭的道路。小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳、階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重的一個(gè)江南農(nóng)村——未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無產(chǎn)者的習(xí)氣，即魯迅所說的“沾了些游手之徒的狡猾”。他無家無業(yè)，無親無故，借住在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，連準(zhǔn)確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，并且給了他一記耳光。未莊的人平時(shí)誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時(shí)候才記起他這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)力來。人們對(duì)阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎并無真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。這是什么原因呢？原來，阿Q雖然貧困和不幸，但在他身上卻束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q性、阿Q相），其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）自欺欺人、自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上用是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。比如阿Q雖然用“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”來解脫被人揪住辮子在墻壁上碰了四五個(gè)響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走后用自打耳光而以為是打別人的耳光的“轉(zhuǎn)敗為勝”的方法來“戰(zhàn)勝”對(duì)方，但是，這一切并不能掩蓋他實(shí)際上處處是一個(gè)失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發(fā)展到極致時(shí)，竟由“怒目而視”變成了“你還不配”，以丑驕人。（2）愛面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統(tǒng)”。他很自尊，可偏偏頭上有幾處癩瘡疤，因而諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”、“燭”都諱了。阿Q既自尊又自大而又最能自輕自賤，這兩種對(duì)立的東西在他身上奇特地統(tǒng)一著；當(dāng)被人扭住黃辮子，形勢于自己很不利時(shí)，他可以大膽承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么”？但不到十秒鐘，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因?yàn)樗X得他是第一個(gè)能自輕自賤的人；除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”，而狀元不也是“第一個(gè)”么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！（3）阿還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭，比如被趙太爺打了耳光，他不敢抗議，挨了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的典型表現(xiàn)。（4）此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時(shí)的思想狀態(tài)，以及游街時(shí)竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。阿Q還患有一種對(duì)于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。他經(jīng)常這樣：在生活中受了侮辱，以“你算是什么東西”等“妙”法“戰(zhàn)勝”怨敵之后，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調(diào)笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，……他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了?！边@種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺。至于他認(rèn)為“女人是害人的東西”，對(duì)“男女之大防”非常嚴(yán)以及認(rèn)為“不孝有三無后為大”等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現(xiàn)。以上就是阿Q性格的基本特征，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度上顯示著勞動(dòng)者的對(duì)壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運(yùn)的愿望，當(dāng)辛亥革命的風(fēng)暴掀起時(shí)，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對(duì)革命的理解荒唐可笑，只是一種“阿Q式”的革命，但是，他對(duì)于改變不幸命運(yùn)的愿望卻是熱烈而真誠的。因此，阿Q的阿Q性和革命要求用是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是我們理解阿Q這一藝術(shù)典型的思想性格時(shí)不能忽視的。阿Q主義是一種具有社會(huì)性的精神病態(tài)，魯迅對(duì)它的解剖意在批判整個(gè)的舊社會(huì)，小說的譴責(zé)對(duì)象廣泛涉及各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層。幾十年來，阿Q精神已經(jīng)成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評(píng)群眾中的落后現(xiàn)象。今天，阿Q所生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，這個(gè)形象至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義，能鞭策我們進(jìn)一步向舊思想的殘余影響進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。3.舉例論析《阿Q正傳》的批判與諷刺特色及卓越的語言藝術(shù)。答：《阿Q正傳》突出的藝術(shù)成就，除人物塑造的典型化、情節(jié)結(jié)構(gòu)安排巧妙、細(xì)節(jié)描寫精彩等以外，還突出表現(xiàn)在犀利的諷刺性及卓越和語言藝術(shù)上。在小說的批判與諷刺的特色方面，小說中不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成份。這些議論都具有批判與諷刺的特色，是突現(xiàn)主題和人物形象的不可分割的一部分。例如，小說開頭關(guān)于作品的名目、阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對(duì)儒家的“正名說”、舊社會(huì)所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據(jù)癖”的人進(jìn)行了諷刺，一方面又寫出了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。另如第四章“戀愛的悲劇”第一段的那些議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且評(píng)擊了中國固有的封建主義的精神文明，鮮明地表達(dá)了作者的愛憎及作品的中心思想?？傊?，作者那些詼諧而精辟的議論，給作品涂上了一層濃厚的思想批判的色彩，顯示了作者作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。小說的語言藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在人物對(duì)話的性格化上。有時(shí)盡管是很簡單的幾句話，也能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的身份、教養(yǎng)和突現(xiàn)人物獨(dú)特的精神面貌。其次，作品使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”、“夫文童者，將來恐怕要變秀才者也”、“斯亦不足畏也矣”等等，不僅言簡意賅，富于表現(xiàn)力，并給作品增添了一種特有的詼諧性與諷刺力，是古語活用的范例。第三，是小說的語言飽含著幽默感，并且好用反語，喜歡夸張。如“老Q”、“淺閨”以及“田家樂”、“大團(tuán)圓”和關(guān)于動(dòng)用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段描寫等等。第四，是小說使用了不少口語，如“兒子打老子”、“放倒頭就睡”等，一講出去人家就懂。最后，《阿Q正傳》中語言的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精煉等特色，也同樣是十分突出的?？傊栋正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就，成為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫中的經(jīng)典作品。它還被翻譯成許多國家的文字，成為了全世界進(jìn)步人類共同的精神財(cái)富。4.結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用“涓生手記”的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、提示人物的內(nèi)心世界有什么作用？答：《傷逝》作為魯迅唯一的青年男女戀愛婚姻為題材的小說，寫得異常凄切哀婉，情意悠長。作品在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式，以涓生的回憶來敘述他與子君的這場悲哀心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如，作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來時(shí)的迷惘、憂慮、急切的心情，描述得非常真切：涓生心不在焉地翻著隨手抓過來的書，耳朵卻聚精會(huì)神地聽著大門外一切往來的履聲，細(xì)心地分辨著子君的橐橐的腳步聲，憎惡著那不像子君或太像子君的腳聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n慮……。對(duì)于涓生后來的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心深處的真情，作者也是使用第一人稱淋漓盡致地表述出來。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱如實(shí)地寫下了他的悲憤：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……”此外，作品在敘事的過程中不斷穿插著涓生的議論，在寫實(shí)的過程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過程中，抒情氣氛非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)打擊后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后，涓生的悔恨和悲哀，都或隱或顯、或淡或濃地表現(xiàn)了出來。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說的雙重的獨(dú)特效果，一是客觀真切地記敘了涓生、子君兩人的情感歷程及其悲劇結(jié)局，使作品表述的故事清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，作品突現(xiàn)涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，把故事演繹得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧，既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感，既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來響應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情性話語，如涓生所說：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意”，“我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行……”這種抒情又將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考的空間。5.結(jié)合祥林嫂這一悲劇形象，論析魯迅小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的深刻性。答：魯迅的《祝福》寫的是舊中國貧苦農(nóng)村婦女祥林嫂的悲劇，形象地控訴了政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“這四條極大的繩索”的野蠻性和殘酷性，有力地表明了“全部封建宗法的思想和制度”已迫使被壓迫人民瀕臨絕境。祥林嫂是一個(gè)勤勞、善良、安分的勞動(dòng)?jì)D女。她曾被迫與比自己小十歲的男人結(jié)婚。丈夫死后，又被迫再嫁。再度喪夫以后，便為社會(huì)所不容了。她第二次回到魯四老爺家當(dāng)傭工，希望用自己辛勤的勞動(dòng)換取起碼的生活待遇，也就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的生活?？墒浅匀说姆饨▌萘s不允許她這一低微的要求得到滿足。面對(duì)不公平的命運(yùn)，盡管她一次又一次地掙扎，結(jié)果卻一次又一次地失敗，終于是“想做奴隸而不得”，窮愁潦倒，悲慘地死去。魯迅對(duì)封建宗法制度殘酷性的揭露，沒有僅僅停留在它造成被壓迫者物質(zhì)生活的極度貧困和肉體的種種痛苦上，而是深入內(nèi)里，抨擊了它在精神上對(duì)人們的嚴(yán)重摧殘?！蹲８！犯蛑貜膵D女的角度揭露了封建夫權(quán)的殘酷性而震撼人心。小說中的魯四老爺及其所代表的地主階級(jí)固然是殺害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)?，而周圍的被壓迫群眾?duì)待祥林嫂亡夫失子的巨大悲痛，竟也抱以冷漠和嘲笑的態(tài)度，祥林嫂只得屢屢反復(fù)地咀嚼自己的痛苦。沒有同情和安慰，沒有支持和寄托，苦難深重而又孤立無援，致使她精神恍惚，麻木遲鈍。不僅如此，她還須懷著恐懼走向死亡，等待著她的是陰間的鋸刑。在她的心目中，死亡不是悲慘生活的結(jié)束，而是一種更大的恐怖的開始。這是魯迅深刻地觀察了中國封建社會(huì)千千萬萬不幸的人們的命運(yùn)而加以典型化的一個(gè)完整的悲劇形象?？傊?，以《祝?！窞榇淼聂斞傅男≌f，以生動(dòng)的藝術(shù)形象顯示出反封建斗爭的艱巨性和思想革命的重要性。6.試論《故事新編》在思想內(nèi)涵和創(chuàng)作方法上的特色。答：《故事新編》取材于古代神話傳說和歷史故事，但實(shí)質(zhì)是以歷史諷喻現(xiàn)實(shí)，是歷史與現(xiàn)實(shí)相交融的小說。它的思想內(nèi)涵在于：第一，熱情歌頌了勇于獻(xiàn)身于民眾正義事業(yè)的古代英雄，《非攻》贊揚(yáng)了墨子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭的正義感；《理水》歌頌了大禹為民治水造福的獻(xiàn)身精神；《補(bǔ)天》歌頌了女媧的勞動(dòng)創(chuàng)造精神；《奔月》贊揚(yáng)了后羿的正直性格；《鑄劍》稱贊了晏之敖堅(jiān)定不移的復(fù)仇意志。魯迅也是把這些古代英豪作為“中國的脊梁”來歌頌的，對(duì)這些古人的稱頌，意在激勵(lì)中國人民的創(chuàng)造精神，鼓舞人民的斗爭意志。第二，批判和諷刺了老莊等人的復(fù)古倒退、清凈無為，無是非觀等錯(cuò)誤思想?！冻鲫P(guān)》批判了老子“無為而不為”的無為主義哲學(xué)以及所謂“與世無爭”超現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；《起死》批判了莊子的“無生死觀”與“無是非觀”等錯(cuò)誤思想；《采薇》批判了伯夷、敘齊不食周粟餓死首陽山的復(fù)古倒退行為。對(duì)這些古人錯(cuò)誤意識(shí)的批判，是從反面呼喚人民積極入世，投身現(xiàn)實(shí)主義大潮。第三，寓古于今的現(xiàn)實(shí)批判精神和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《故事新編》既有歷史根據(jù)，又是有的放矢的現(xiàn)實(shí)批判。如對(duì)《理水》中文化山上的那些“學(xué)者”的描寫，就是諷刺當(dāng)時(shí)一些國民黨御用文人和文化官僚的。這種借古諷今的批判筆法在30年代初中期發(fā)揮了重要的戰(zhàn)斗作用。《故事新編》創(chuàng)作手法在于：首先是歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材相交融，把大量現(xiàn)實(shí)題材自然而巧妙地揉進(jìn)歷史題材中，其次是運(yùn)用批判與諷刺相結(jié)合形成一種漫畫式的筆調(diào)。作者常用漫畫式的筆觸對(duì)人物和事件進(jìn)行夸張和渲染，使作品充滿幽默諷刺意味；再次是人物形象多用速定式筆法，沒有精雕細(xì)刻，線條粗獷，但性格鮮明突出，內(nèi)涵豐富飽滿，給人留下了深刻的印象?？傊?，《故事新編》熔古鑄今，針砭時(shí)弊，極大地拓展了歷史小說的容量，為中國歷史題材的小說創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。7.結(jié)合《秋夜》，論析魯迅散文詩集《野草》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。答：《野草》這部散文集以抒發(fā)作者內(nèi)心深處的感受為主，交織著嚴(yán)肅的自剖和不倦的探索，真實(shí)地記錄了一個(gè)前進(jìn)中矛盾、彷徨和苦悶的戰(zhàn)士的堅(jiān)定步伐?！兑安荨返幕緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)困惑，堅(jiān)持探索前進(jìn)的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想，尋找新的思想武器的迫切心情。《秋夜》是散文集《野草》的第一篇，在創(chuàng)作它時(shí)，魯迅正在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢力進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不倦的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢力低頭?！肚镆埂氛亲髡吲c舊社會(huì)抗?fàn)幍降椎氖难?。文章表達(dá)了作者無論路途多么艱險(xiǎn)迷惘，無論跋涉多么困頓，都毫不懈怠，決不屈服的堅(jiān)強(qiáng)決心；同時(shí)也流露出對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。文中特別刻畫了棗樹形象，它飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)韌挺撥，以直而長的枝干直刺天空，不受任何蠱惑，一意要制天空的死命。它的這種頑強(qiáng)抗擊黑暗，不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照，這種戰(zhàn)士的堅(jiān)韌和執(zhí)著，是《秋夜》的主旋律，也是《野草》散文集的主旋律?！兑安荨返那楦袃?nèi)涵主要是通過詩的意象和氣質(zhì)表現(xiàn)出來的，因此在藝術(shù)上它有自己鮮明的特色。第一點(diǎn)，它大量運(yùn)用了象征手法，創(chuàng)造了廣闊而深邃的詩的意境?！肚镆埂分袆?chuàng)造了天空、棗樹、小粉紅花、小青蟲等一組具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。這些具體形象各具鮮明的特點(diǎn)和特定的象征意義，寄寓著作者特定的情思和理想，表達(dá)著作者獨(dú)特的生活感受和理解。第二點(diǎn)，構(gòu)思新穎奇特，多寫夢境和幻覺，并把夢幻和現(xiàn)實(shí)自然聯(lián)系起來，把情、景、理有機(jī)融合在一起，達(dá)到了一種弦外之音、境外之意的美學(xué)境界和藝術(shù)效果。《秋夜》中寫秋夜后園和室中的所見、所感，發(fā)揮了豐富的想象力，在魯迅筆下的這個(gè)秋夜后園看似現(xiàn)實(shí)生活中的后院，但又具有比現(xiàn)實(shí)的后院更深更廣的內(nèi)涵。第三點(diǎn)，《野草》中的語言富有詩的韻味和節(jié)奏。篇章短小精煉、意象濃縮、語言凝重。文章的語言具有詩一樣的跳躍性和音樂感，使讀者極大的思考空間和回味余地。8.結(jié)合作品，具體論析魯迅《秋夜》中棗樹形象的性格特征及其象征性意蘊(yùn)。答：《秋夜》選自魯迅的散文詩集《野草》，寫于“五四”退潮后的苦悶彷徨期。魯迅的苦悶彷徨期是他秉承“五四”新文化精神在進(jìn)取博擊途中難于避免的，他以求索而生的苦悶，戰(zhàn)斗而來的彷徨釀就了《野草》?！兑安荨肥恰皬U馳的地獄邊沿的慘白色小花”，證明封建軍閥統(tǒng)治著的黑暗年代，仍然有生命存在，這頑強(qiáng)的生命之花不是為著粉飾鬼蜮世界，而是為著“與黑暗搗亂”?！肚镆埂纷鳛椤兑安荨返拈_卷之作，即表現(xiàn)了頑強(qiáng)開放于地獄邊沿的生命之花的精神品格。全篇以秋夜為統(tǒng)一的背景，藝術(shù)地表現(xiàn)了兩個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的象征世界：秋夜里棗樹與代表黑暗的種種勢力搏斗而獲勝利以及青蟲撲火而致犧牲，兩種象征的藝術(shù)世界各具不同的意義。棗樹是作者心靈的對(duì)應(yīng)物，寄寓著精神界之戰(zhàn)士的品格。開篇以詩的復(fù)唱吟詠棗樹，突出了棗樹在即將展現(xiàn)出的象征世界的主體地位。敵視棗樹的夜的天空，他“奇怪而高”，“非常之藍(lán)”。他“閃閃地眨著”眼，他露出“自以為大有深意”的微笑，他“將繁霜灑在”野花草上，表現(xiàn)出造物主的高傲、偏執(zhí)、冷漠、殘酷。他的威權(quán)摧折著一切生命的存在，要使秋夜成為一個(gè)生命荒蕪的冷酷世界。在這世界里滿是蜷伏著怯弱的生命，唯有棗樹是敢于與夜的天空相搏的孤獨(dú)的戰(zhàn)士。與怯弱的小粉紅花相比，棗樹處處表現(xiàn)出精神界之戰(zhàn)士的理想品格。他不畏懼造物主的權(quán)威，當(dāng)受繁霜摧折的小粉紅花唯恐失掉最后的花瓣而瑟縮于夜的冷氣中時(shí)，同是受摧折而“落盡葉子，單剩干子”的棗樹，卻表現(xiàn)出卸卻了負(fù)累似的輕松，“欠伸得很舒服”，抖擻精神向黑暗進(jìn)擊。棗樹飽經(jīng)歷史的風(fēng)霜雨雪，有著十分清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，他不作小粉紅花的春夢渲染理想的色彩，他冷靜地告誡“春后還是秋”，只要黑暗的造物主存在一天，春天就不會(huì)久長。他對(duì)歷史的深刻理解賦予他非凡的韌性戰(zhàn)斗精神，他不懈地與夜的天空搏擊，直至“鬼眨眼的天空”露著不安，想要避開棗樹，直至裝點(diǎn)黑暗的月亮也“躲到東邊去了”時(shí)，棗樹仍緊逼不舍去“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地眨著許多盅惑的眼睛”.棗樹的默默戰(zhàn)斗將一切現(xiàn)存秩序的維護(hù)者攪得不安，夜游的惡鳥失去了死水般的沉寂而“哇”地一聲飛走了。棗樹的鍥而不舍的戰(zhàn)斗，使為繁霜封鎖著的秋夜，無生命脈息的地獄終將要換個(gè)樣子了?！肚镆埂愤\(yùn)用象征手法，傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫摧殘的弱小者的同情。尤其是棗樹的形象，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照。9.結(jié)合作品，論析魯迅雜文的藝術(shù)魅力。答：魯迅雜文是特定的社會(huì)思想和社會(huì)生活的藝術(shù)記錄，幾乎寫出了整整一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，是現(xiàn)實(shí)中國思想文化、社會(huì)歷史的百科全書。魯迅雜文既是史詩，又是政治，充滿了鮮明的愛憎情感。豐富的理論涵量。魯迅雜文具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具體表現(xiàn)在：第一、魯迅雜文體現(xiàn)了政治性與形象性的有機(jī)統(tǒng)一。既立論準(zhǔn)確，分析透辟，論證嚴(yán)密，具有強(qiáng)大的邏輯力量，同時(shí)又顯示了議論的形象化，以對(duì)比、暗示、取譬、借喻等手法上，使深?yuàn)W抽象的思想觀點(diǎn)變成具體可感的生動(dòng)的形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識(shí)階級(jí)的標(biāo)志著群羊走上屠宰場的山羊，折中公允調(diào)和平正之狀可掬的叭兒狗，吸人血又哼哼發(fā)一通議論的蚊子，等等。這些類型形象具有廣泛而深刻的典型性，是魯迅雜文的重大項(xiàng)獻(xiàn)。第二，魯迅雜文把戰(zhàn)斗性與抒情性融為一體，既有尖銳犀利的筆鋒，又有舒緩深長的情致。往往把思想觀點(diǎn)滲透在汪洋恣肆的感情波瀾之中，既鼓舞人以戰(zhàn)斗激情，又給人以輕松愉悅的藝術(shù)享受。如《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》等類抒情雜文，情文并茂，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦，而《“友邦驚詫”論》這種抨擊時(shí)弊的雜文也是滲透著熾冽分明的愛憎感情。第三，魯迅雜文還具有濃厚的幽默諷刺特色。常用反語、影射、排比、夸張等手法，“嘻笑怒罵，皆成文章”。魯迅雜文造語精密，詞匯豐富，文體多樣，風(fēng)格靈活多變，以含蓄幽默和辛辣諷刺相結(jié)合，顯示了其文章風(fēng)格的總特征。這在作為魯迅雜文中最主要部分的如《“友邦驚詫”論》這一類短評(píng)、雜感中表現(xiàn)得最為明顯。魯迅的雜文，是時(shí)代的戰(zhàn)斗記錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫，是中國現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。比較重要的代表作有《我之節(jié)烈觀》、《燈下漫筆》、《春末閑談》、《論雷鋒塔的倒掉》、《并非閑話》、《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》、《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》、《文藝與革命》等。第三章郭沫若一、單項(xiàng)選擇題1.郭沫若出生于A.1881年B.1892年C.1901年D.1913年2.下列哪篇郭沫若的小說是以書信體寫成的？A.《殘春》B.《漂流三部曲》C.《落葉》D.《行路難》3.《女神》出版于哪一年？A.1981年B.1919年C.1921年D.1923年4.歷史劇《屈原》寫于哪一年？A.1926年B.1937年C.1938年D.1942年5.下列哪部詩集是抗戰(zhàn)以后創(chuàng)作出版的？A.《前茅》B.《恢復(fù)》C.《星空》D.《戰(zhàn)聲集》6.詩篇《天狗》收入下列哪一詩集？A.《星空》B.《女神》C.《恢復(fù)》D.《前茅》7.中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部真正的現(xiàn)代意義的白話新詩集是A.《云集》B.《死水》C.《女神》D.《紅燭》8.詩篇《天上的市街》收入下列哪一詩集？A.《女神》B.《星空》C.《猛虎集》D.《繁星》9.下列哪一作品標(biāo)志著中國現(xiàn)代文學(xué)史上歷史劇創(chuàng)作的最高成就？A.《王昭君》B.《虎符》C.《白毛女》D.《屈原》二、多項(xiàng)選擇題1.《三個(gè)叛逆的女性》是由哪三部作品組成的？A.《棠棣之花》B.《聶嫈》C.《卓文君》D.《孔雀膽》E.《王昭君》2.下列哪些是《女神》中的詩篇？A.《爐中煤》B.《天狗》C.《晨安》D.《我想起了陳勝吳廣》E.《鳳凰涅槃》3.下列哪三位作家是《三葉集》的作者？A.郁達(dá)夫B.郭沫