重慶市2024屆高三8月月考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市2024屆高三8月月考?xì)v史試題一、選擇題1.《早期中國——中國文化圈的形成和發(fā)展》指出，新石器時(shí)代的花瓣紋彩陶的流行范圍，已經(jīng)涵蓋了今天中國的大部分地區(qū)：同時(shí)，各地區(qū)的花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域特色，整個(gè)文化區(qū)就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國之花。這說明早期中國（）A“花心”文化向“花瓣”擴(kuò)展 B.文化呈一體多元發(fā)展并相互交流C.中原文化一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢地位 D.文明時(shí)代始于新石器時(shí)代彩陶文化〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國。據(jù)材料可知，大部分地區(qū)流行花瓣紋彩陶，各地花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)較強(qiáng)的地域特色，說明早期中國文化呈多元發(fā)展并相互交流，B項(xiàng)正確；材料中“花心”是主流文化，“花瓣”是各地文化，主流文化影響了各地文化，“花心”文化向“花瓣”擴(kuò)展，但只是材料表述的一個(gè)意思，材料還說到各地文化有地域特色，呈現(xiàn)多元發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中原文化一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢地位，排除C項(xiàng)；人類開始使用工具，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題討論。當(dāng)學(xué)生問及孟子，舜的父親殺了人，舜應(yīng)該如何處理時(shí)，孟子的回答是:“法官要按職責(zé)辦事，將其父抓起來。但舜更應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)此（）A.孟子認(rèn)為法律沒有存在的必要 B.孟子以儒家思想抵制法家C.孟子尊法但更重視人倫的法律思想 D.孟子開創(chuàng)了禮法并用的法律思想〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，材料涉及孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論，在對待舜的父親殺了人，舜應(yīng)該如何處理問題上，孟子先指出法官要按職責(zé)辦事，將其父抓起來，這體現(xiàn)了孟子對法律的尊重，后來孟子又提出舜更應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，偷偷地背上父親逃到海邊住下，這體現(xiàn)了孟子重視人倫的主張，綜合起來C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)了孟子對法律的尊重，A項(xiàng)說法不符題意，排除A項(xiàng)；材料既體現(xiàn)了孟子對法律的尊重，又體現(xiàn)了孟子對儒家提倡的人倫的重視，但材料沒有體現(xiàn)孟子以儒家思想抵制法家，排除B項(xiàng)；禮法并用是荀子的主張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.睡虎地秦簡《為吏之道》和岳麓秦簡《為吏治官及黔首》都強(qiáng)調(diào)官吏“為人父則茲（慈），為人子則孝”。與此相應(yīng)，秦政府也在制度上對官吏盡孝提出要求并提供支持。其直接目的是（）A.加強(qiáng)思想控制 B.整頓社會(huì)風(fēng)俗C.提倡以吏為師 D.提升儒家地位〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，孝道屬于社會(huì)風(fēng)俗方面的內(nèi)容，材料中秦政府強(qiáng)調(diào)官員要盡孝，其直接目的是整頓社會(huì)風(fēng)俗，B項(xiàng)正確；加強(qiáng)思想控制并非題干所述舉措的直接目的，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)以吏為師（“以吏為師”中的“吏”不是指所有的官吏，而是專指法官、法吏。“以吏為師，以法為教”是指百姓和一般官吏都向“法官、法吏”學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)普法教育），排除C項(xiàng)；秦朝提倡法家思想，不會(huì)提升儒家地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.漢初，諸侯王大者“夸州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同制京師”。為解決上述問題，漢武帝（）A.確立皇帝制 B.頒布“推恩令” C.采取井田制 D.實(shí)行科舉制度〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西漢時(shí)期。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，材料反映的是漢代武帝時(shí)期地方諸侯勢力龐大，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，為了解決這一問題，漢武帝推行了推恩令，削減地方諸侯勢力，B項(xiàng)正確；皇帝制度是秦始皇設(shè)立的，排除A項(xiàng)；漢代已經(jīng)不再實(shí)行井田制，排除C項(xiàng)；隋朝才開始出現(xiàn)科舉制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.嶺南潮汕地區(qū)發(fā)掘的漢代墓葬中出土了大量青銅器、陶器等文物；而同一地區(qū)發(fā)掘的南北朝時(shí)期的墓葬，則發(fā)現(xiàn)有各類鐵器以及制造精美并帶有佛教色彩花紋的瓷器等文物，青銅器完全絕跡。這反映出（）A.南方手工業(yè)技術(shù)水平超過北方 B.佛教在潮汕傳播非常廣泛C.人口南遷推動(dòng)嶺南地區(qū)的發(fā)展 D.南方民族交融的程度加深〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：南北朝時(shí)期（中國）。從墓葬出土文物的變化可以看出，南北朝時(shí)期嶺南潮汕地區(qū)鐵器開始廣泛使用，瓷器制造技術(shù)也有明顯發(fā)展，結(jié)合所學(xué)，從西晉末年起，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實(shí)了勞動(dòng)力資源，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)，材料所述嶺南地區(qū)的發(fā)展就與人口南遷有關(guān)，C項(xiàng)正確；材料僅能看出江南地區(qū)手工業(yè)有所發(fā)展，不能斷定技術(shù)水平超過北方，排除A項(xiàng)；材料除了提及帶有佛教色彩花紋的瓷器，還提及鐵器等，“佛教傳播”不能完整準(zhǔn)確概括題干信息，排除B項(xiàng)；材料未提及民族交融，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.士譜是記載士族門第的憑籍，庶族是不入士流的。但庶族地主為了抬高身價(jià)，往往杜撰身世偽造士譜，以躋身士流。此風(fēng)始自魏晉，降及唐初依然未息。唐太宗重修《氏族志》時(shí)，一開始就提出“質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍钡囊?。對此解讀合理的是，唐初（）A.士族權(quán)力受到抑制 B.庶族政治地位提升C.門閥觀念依然濃厚 D.史學(xué)重視考據(jù)方法〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是唐初（中國）。據(jù)材料可知，庶族“杜撰身世偽造士譜”“降及唐初依然未息”，說明當(dāng)時(shí)門閥觀念突出，唐太宗重修《氏族志》時(shí)提出要“質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍?，旨在把混入士流的庶族地主清除出去，這反映了對士族的維護(hù)，表明當(dāng)時(shí)門閥觀念依然濃厚，C項(xiàng)正確、排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)庶族政治地位提升，排除B項(xiàng)；“質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍笔墙y(tǒng)治者維護(hù)民族身份的具體措施，并非史學(xué)重視考據(jù)方法的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.780年后，唐朝推行兩稅法，強(qiáng)藩地區(qū)按照兩稅法的收稅原則進(jìn)行繳納，但在賦稅的支配上，部分留給收稅當(dāng)?shù)刈鳛槿粘ｉ_支，部分由藩鎮(zhèn)節(jié)度使支配，部分上繳中央。據(jù)此可知（）A.中央集權(quán)得到強(qiáng)化 B.藩鎮(zhèn)勢力得到遏制C中央妥協(xié)色彩明顯 D.宗藩體制遭到破壞〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。據(jù)本題材料圖片信息可知，唐朝在推行兩稅法時(shí)，允許強(qiáng)藩截留和支配大部分地方稅收，反映出中央妥協(xié)色彩明顯，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，安史之亂后，中央集權(quán)受到了削弱而非有所強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；藩鎮(zhèn)勢力得到遏制與“部分（稅收）由藩鎮(zhèn)節(jié)度使支配”不符，排除B項(xiàng)；材料與宗藩體制的發(fā)展無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建很多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜。這說明（）A.梁武帝倡導(dǎo)儒家思想 B.民族交融趨勢加強(qiáng)C.南朝時(shí)三教合歸于儒 D.五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南朝（中國）。根據(jù)材料“南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建很多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜?！笨芍?，梁武帝建立治禮機(jī)構(gòu)，制定禮儀系統(tǒng)，還將寺廟以父母命名，這都體現(xiàn)了梁武帝倡導(dǎo)儒家禮儀思想，A項(xiàng)正確；材料描述的是倡導(dǎo)儒家思想，沒有體現(xiàn)民族融合信息，排除B項(xiàng)；隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，排除C項(xiàng)；材料描述的是倡導(dǎo)儒家思想，沒有體現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.歐陽修在《新五代史》中說：“樞密之任既重，而宰相自此失其職也”。宋太宗將中書、樞密院共掌文武大權(quán)的官僚體制改為“凡政事送中書，機(jī)事送樞密院，財(cái)貨送三司”的財(cái)、政、軍三權(quán)分立制，戰(zhàn)爭狀態(tài)下則以中書宰相兼任樞密使統(tǒng)籌全國軍務(wù)。北宋統(tǒng)治者此舉意在（）A.削弱宰相權(quán)力 B.防止權(quán)臣亂政C.實(shí)行三權(quán)分治 D.提高行政效率〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋（中國）。據(jù)材料可知，五代時(shí)期樞密院一般由武將擔(dān)任，位高權(quán)重，威脅皇權(quán)，而到了北宋時(shí)期，宋太宗將中書、樞密院共掌文武大權(quán)的官僚體制改為“凡政事送中書，機(jī)事送樞密院，財(cái)貨送三司”的財(cái)、政、軍三權(quán)分立制，戰(zhàn)爭狀態(tài)下則以中書宰相兼任樞密使統(tǒng)籌全國軍務(wù)，這說明為防止權(quán)臣亂政，北宋統(tǒng)治者削弱樞密院的權(quán)力，以加強(qiáng)君權(quán)，B項(xiàng)正確；材料中舉措主要是實(shí)行權(quán)力制衡，目的是防止權(quán)臣亂政，不僅僅是削弱宰相權(quán)力，排除A項(xiàng)；中國古代實(shí)行君主專制中央集權(quán)制度，不是三權(quán)分治，排除C項(xiàng)；材料中舉措主要是實(shí)行權(quán)力制衡，目的是防止權(quán)臣亂政，并非為了提高行政效率，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.1938年出版的《元代社會(huì)階級(jí)制度》第二章標(biāo)題“元代法定之種族四級(jí)制”，確立了“四等人制”的概念；1985年《元代的四等人制》一文將其概念定義為“元朝法定的民族等級(jí)制度”，同年出版的權(quán)威性讀物《中國大百科全書》基本認(rèn)同了這一觀點(diǎn)，在學(xué)界影響很大。但20世紀(jì)末以來，不少學(xué)者對該概念提出了質(zhì)疑，認(rèn)為基于人種、語言、宗教、文化而劃分身份差別或階級(jí)制度的說法是一種對元朝歷史的誤解。甚至有學(xué)者認(rèn)為“色目人”是漢族認(rèn)知世界的產(chǎn)物，“四等人制”是漢族人虛構(gòu)出來的。以上學(xué)術(shù)爭論對我們的啟示是（）A.學(xué)者對歷史概念的解讀基于其時(shí)代背景和階級(jí)立場B.歷史研究不能迷信權(quán)威，要做到大膽假設(shè)小心求證C.對歷史現(xiàn)象的認(rèn)知應(yīng)避免基于簡單概括和過度解讀D.不能先入為主地開展少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治政策的研究〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代中國。據(jù)材料20世紀(jì)末以前，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同元朝實(shí)行“法定民族等級(jí)制度、四等人制”等觀點(diǎn)，但20世紀(jì)末以來，不少學(xué)者對該概念提出了質(zhì)疑，結(jié)合所學(xué)可知，歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，有時(shí)候不能一言以蔽之，所以在下結(jié)論的時(shí)候，應(yīng)避免簡單概括，另外“色目人”很明顯是漢族對少數(shù)民族的稱呼，所以即使元朝實(shí)行民族歧視政策，但不一定真有“法定”的“民族等級(jí)制度”，這說明對歷史現(xiàn)象不能過度解讀，C項(xiàng)正確；時(shí)代背景和階級(jí)立場會(huì)影響歷史解讀，但是對歷史概念的解讀應(yīng)首先尊重史實(shí)，另外材料也不體現(xiàn)學(xué)者們的階級(jí)立場，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“小心求證”，排除C項(xiàng)；先入為主的意思是先聽進(jìn)的話或先獲得的印象，往往在頭腦中占主導(dǎo)地位，以后再遇到不同的意見時(shí)，就不容易接受，材料不體現(xiàn)學(xué)者們“遇到新的史學(xué)觀點(diǎn)時(shí)”是否“不愿意接受”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.《夢溪筆談》記載，當(dāng)時(shí)“鹽價(jià)時(shí)有低昂，又于京師置都鹽院，陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司自遣官主之。京師食鹽，斤不足三十五錢，則斂而不發(fā)，以長鹽價(jià)；過四十，則大發(fā)庫鹽，以壓商利，使鹽價(jià)有常。而鈔法有定數(shù)”。這反映出（）A.市場的價(jià)格由商人自行決定 B.民間消費(fèi)觀念理性化C.官府利用市場手段調(diào)控物價(jià) D.國家取消了食鹽專賣〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝時(shí)期的中國。材料“京師食鹽，斤不足三十五錢，則斂而不發(fā)，以長鹽價(jià)；過四十，則大發(fā)庫鹽，以壓商利，使鹽價(jià)有?！斌w現(xiàn)的是宋朝時(shí)期，政府利用市場來調(diào)控鹽價(jià)，即規(guī)范市場秩序，C項(xiàng)正確；市場價(jià)格由價(jià)值規(guī)律決定，排除A項(xiàng)；材料與消費(fèi)理性化無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及政府對食鹽專賣的政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.宋代理學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào),“天理”作為普遍絕對的本體存在,也是一種道德存在,“理”就是一個(gè)最高的道德原理?！疤炖怼敝渲澜绲闹刃蚝妥兓?不僅是一切自然物的內(nèi)在法則，也是社會(huì)生活的規(guī)范與人文法則。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.封建統(tǒng)治危機(jī)的加深 B.儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化C.三教合一的趨勢加強(qiáng) D.儒學(xué)的世俗化與宗教化〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，宋代理學(xué)家將儒家倫理道德和等級(jí)秩序上升到天理的高度，論證了天理的神圣性和至上性，體現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，B項(xiàng)正確；宋朝仍處于封建社會(huì)的上升階段，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，未涉及三教合一趨勢，三教合一是指儒釋道的融合趨勢，排除C項(xiàng)；材料反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，世俗化強(qiáng)調(diào)與百姓生活更加貼近，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.明朝在西藏建立僧官封授制度，命政教首領(lǐng)人物管理各自的地方。清朝賜封宗教首領(lǐng)達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼名號(hào)，規(guī)定轄區(qū)及權(quán)限，設(shè)立駐藏大臣處理西藏事務(wù)。乾隆皇帝時(shí)提高駐藏大臣地位，西藏僧俗事務(wù)直屬中央管理。這表明中央政府（）A.堅(jiān)持僧俗結(jié)合的行政方式 B.對西藏的管理趨于嚴(yán)密C.實(shí)行邊疆內(nèi)地一體化治理 D.重視邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料，明朝命政教首領(lǐng)人物管理西藏各地。清朝設(shè)立駐藏大臣，僧俗事務(wù)直屬中央管理?？梢娭醒胝畬ξ鞑貙?shí)行更加直接和有力的管理，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)明清政府改進(jìn)和加強(qiáng)對西藏的管理，突出的是“改進(jìn)”而非“堅(jiān)持”，排除A項(xiàng)；明清對邊境地區(qū)采取因地制宜的管理措施，不同于內(nèi)地，排除C項(xiàng)；材料主要講對邊疆的政治統(tǒng)轄，而非經(jīng)濟(jì)開發(fā)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.明代中后期皇帝的旨意須經(jīng)司禮監(jiān)才能下達(dá)到內(nèi)閣，如果旨意不合“祖制”，司禮監(jiān)可據(jù)理力爭。如成化時(shí)憲宗欲易儲(chǔ)，司禮監(jiān)太監(jiān)懷恩以社稷安定為由，“死拒不從”，并聲稱：“非敢違命，恐違法耳?！边@表明當(dāng)時(shí)（）A.皇帝權(quán)力日趨衰落 B.中樞決策體制日益完善C.宦官掌握行政大權(quán) D.存在著一定的糾錯(cuò)機(jī)制〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是明代中后期。根據(jù)題干可知，明憲宗時(shí)期想要更換儲(chǔ)君，司禮監(jiān)太監(jiān)據(jù)理力爭，死拒不從，極力勸諫。由此可見，在政治制度運(yùn)行過程中，司禮太監(jiān)通過進(jìn)行諫諍使皇權(quán)專制受到影響，這說明當(dāng)時(shí)存在一定的糾錯(cuò)機(jī)制，D項(xiàng)正確；明朝宦官并不具備決策權(quán)，不能得出皇帝權(quán)力日趨衰落的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料僅僅涉及司禮監(jiān)與皇帝的關(guān)系，無法得出中樞決策體制日益完善的結(jié)論，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；“宦官掌握行政大權(quán)”表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲……今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)？”由此可知王陽明倡導(dǎo)（）A克服私欲 B.知行合一 C.格物致知 D.發(fā)明本心〖答案〗B〖解析〗本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是推斷題。時(shí)空范圍為明代（中國）。王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)講天理的同時(shí)卻飽含私欲，主張講天理的同時(shí)要在行動(dòng)上革除私欲，這體現(xiàn)了王陽明知行合一的主張，B項(xiàng)正確；克服私欲是片面解讀材料，排除A項(xiàng)；王陽明并不贊成格物致知，排除C項(xiàng)；發(fā)明本心指的是人從內(nèi)心來發(fā)明天理，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

二、非選擇題16.政治制度的創(chuàng)新是歷史演進(jìn)的一種常態(tài)，閱讀材料，完成下列要求。材料一秦統(tǒng)治者把“帝”這個(gè)頭銜作為自己的專屬稱呼，皇帝之下是三公，三公之下有九卿?！疤煜率聼o大小，皆決于上”。全國分為三十六郡，郡下轄若干縣，縣按大小設(shè)縣令或縣長。材料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑法的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。材料三明朝于洪武年間對監(jiān)察機(jī)構(gòu)進(jìn)行重大改制，廢除了御史臺(tái)三院制，變?yōu)槎疾煸阂辉褐?。都察院的專職監(jiān)察員是監(jiān)察御史，全國十三道監(jiān)察區(qū)每道設(shè)置監(jiān)察御史，建立了分道巡按制度。御史選拔進(jìn)士、舉人出身為初步篩選條件，更重要的應(yīng)為“賢良方正人”“清謹(jǐn)介直之士”，并熟悉明朝法規(guī)，具有基層工作經(jīng)驗(yàn)。御史監(jiān)察范圍從科差賊役、戶口、詞訟、農(nóng)田、道路、軍需、學(xué)校，到驛站、度量衡無所不察。在組織系統(tǒng)上監(jiān)察御史雖然隸屬于都察院，但卻可以“代天子巡狩”，“大事奏裁，小事立斷”，不經(jīng)都察院，只對皇帝負(fù)責(zé)，因而權(quán)力大到可以監(jiān)察六部、六科、輸林院乃至都察院?！幾约厩唷吨袊糯O(jiān)察機(jī)構(gòu)的演變及其改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》（1）根據(jù)材料一指出秦統(tǒng)治者在政治體制上創(chuàng)新的制度有哪些？（2）材料二中秦始星和漢武帝的“統(tǒng)一思想”分別指的是什么歷史事件？其實(shí)質(zhì)是什么？（3）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明朝巡按制度的特點(diǎn)?！即鸢浮剑?）皇帝制度，三公九卿，郡縣制。（2）事件：焚書坑儒；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（尊崇儒術(shù)）實(shí)質(zhì)：文化專制。（3）特點(diǎn)：重視巡按官的選拔與任用；巡按官以小監(jiān)大，位卑權(quán)重；監(jiān)察范圍廣；依附于皇權(quán)。〖解析〗【小問1詳析】本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題。根據(jù)材料“秦統(tǒng)治者把‘帝’這個(gè)頭銜作為自己的專屬稱呼，皇帝之下是三公，三公之下有九卿。‘天下事無大小，皆決于上’”和所學(xué)可知，該創(chuàng)新的制度為確立了中央集權(quán)制度，即三公九卿制；根據(jù)材料“全國分為三十六郡，郡下轄若干縣，縣按大小設(shè)縣令或縣長”可知，該創(chuàng)新的制度為在地方實(shí)行郡縣制?！拘?詳析】本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇統(tǒng)一思想的措施是焚書坑儒；漢武帝統(tǒng)一思想的事件是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇和漢武帝作為統(tǒng)治者，從他們身份的角度分析其實(shí)質(zhì)為加強(qiáng)思想文化專制，維護(hù)統(tǒng)治?！拘?詳析】本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題。根據(jù)材料“御史選拔進(jìn)士、舉人出身為初步篩選條件”“賢良方正人”“清謹(jǐn)介直之士”概括得出其特點(diǎn)為重視巡按官的選拔與任用；根據(jù)材料“代天子巡狩”可得出其特點(diǎn)為巡按官以小監(jiān)大，位卑權(quán)重；根據(jù)材料“御史監(jiān)察范圍從科差賊役、戶口、詞訟、農(nóng)田、道路、軍需、學(xué)校，到驛站、度量衡無所不察。在組織系統(tǒng)上監(jiān)察御史雖然隸屬于都察院”可得出其特點(diǎn)為依附于皇權(quán)。17.閱讀材料，回答問題材料安史之亂后，隨著均田制和租庸調(diào)制的崩潰，地稅和戶稅成為唐王朝的重要稅收。建中元年（780年），唐德宗以戶稅和地稅來代替租庸調(diào)制，主要內(nèi)容是·“租庸雜徭悉省”，只有保留戶稅和地稅?！ぁ傲砍鲆灾迫搿?，政府先預(yù)算開支，而后確定賦稅總額。實(shí)際上中央是以大歷十四年的各項(xiàng)稅收總額為準(zhǔn)，分?jǐn)偟饺珖髦菡魇??！ぁ皯魺o主客，以見居為?。蝗藷o丁中，以貧富為差”，即不分主戶、客戶，一律在現(xiàn)居地立戶籍納稅；不以丁男、中男作為征稅依據(jù)，而是以資產(chǎn)多少定成等級(jí)，為納稅依據(jù)?！舳愐再Y產(chǎn)多少，定出戶等納稅。地稅以田畝多少，按畝征稅，不定居的商賈于所地三十稅一（后改為十稅一）?！o論地稅、戶稅，每年分夏秋兩季交納，夏稅不過六月，秋稅不過十一月。——摘編自呂克勤、徐耀耀、徐高祉、袁坤主編《中國古代史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐建中年間賦稅改革的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析唐建中年間賦稅改革的積極作用?！即鸢浮剑?）背景：均田制無法推行；租庸調(diào)制無法維持；政府財(cái)政困難；藩鎮(zhèn)割據(jù)；唐德宗支持。（2）積極作用：簡化了稅收名目；擴(kuò)大了收稅對象；保證了國家的財(cái)政收入；改變了戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度；減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；有助于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！冀馕觥健拘?詳析】本題是背景類材料分析題。背景：根據(jù)材料“安史之亂后，隨著均田制和租庸調(diào)制的崩潰，地稅和戶稅成為唐王朝的重要稅收?！笨赏瞥鼍镏茻o法推行；租庸調(diào)制無法維持；政府財(cái)政困難；并結(jié)合所學(xué)可知，安史之亂后各地藩鎮(zhèn)割據(jù)較為嚴(yán)重，唐朝的中央統(tǒng)治力量被削弱，兩稅法的推行有利于消除中央的財(cái)政紊亂，加強(qiáng)了朝廷的經(jīng)濟(jì)力量；以及主觀因素來講，唐德宗支持。【小問2詳析】本題是影響類材料分析題。積極作用：根據(jù)材料“即不分主戶、客戶，一律在現(xiàn)居地立戶籍納稅；不以丁男、中男作為征稅依據(jù)，而是以資產(chǎn)多少定成等級(jí)，為納稅依據(jù)?！笨芍喕硕愂彰浚粩U(kuò)大了收稅對象；根據(jù)材料“戶稅以資產(chǎn)多少，定出戶等納稅。地稅以田畝多少，按畝征稅，不定居的商賈于所地三十稅一（后改為十稅一）?！笨赏瞥霰ＷC了國家的財(cái)政收入；改變了戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度；并結(jié)合所學(xué)可知，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；有助于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。18.閱讀材料，回答問題。宋代社會(huì)革命現(xiàn)象出處近歲富商庸俗與厚藏者，嫁女亦于榜下捉婿，厚捉錢以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡[北宋]朱彧《萍州可談》處處擁門，各有茶坊酒店、勾肆飲食，市井經(jīng)紀(jì)之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬北宋]孟元老《東京夢華錄》為國之計(jì)，莫急于保民，保民之要在于存恤主戶，又招誘客戶，使之置田以為主戶。主戶茍眾，邦本自固[北宋]呂大鈞《民議》自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱[南宋]鄭樵《通志》貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣，富貴盛衰，更迭不常，或昔富而今貧，或昔貴而今賤[南宋]袁采《袁氏世范》藝祖救百王之弊，以"道理最大"一語開國，以“用讀書人”一念厚蒼生，文治彬郁垂三百年[南宋]吳淵《鶴山集序》——據(jù)黃純艷《新變與局限：宋代社會(huì)的開放度》依據(jù)材料并結(jié)合宋朝相關(guān)史實(shí)，以“新變與局限”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）〖答案〗解答本題可從以下角度作答:闡釋宋代社會(huì)“新變”的背景:如科舉制的發(fā)展與完善;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層興起并壯大;宋代重文輕武、文人治國的政策;封建土地私有制和租佃關(guān)系的發(fā)展。（任答兩點(diǎn)即可）闡釋宋代社會(huì)“新變”的表現(xiàn):如門第觀念的淡化、社會(huì)成員身份趨于平等、國家對社會(huì)控制相對松弛。（若從宋代商業(yè)革命的角度作答,亦可酌情給分。）闡釋宋代社會(huì)“新變”的實(shí)質(zhì)及影響:如推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的繁榮,使社會(huì)走向平民化、世俗化;但其實(shí)質(zhì)上屬于封建社會(huì)內(nèi)部的自我調(diào)整,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)制度、程朱理學(xué)的組合仍占主導(dǎo)地位,并未推動(dòng)中國向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。〖解析〗本題為論述題之歷史短文撰寫類，時(shí)空是：宋朝（中國）。要求：史論結(jié)合，表述成文。明確短文的主題“新變與局限”，根據(jù)材料“宋代社會(huì)革命的想象”可知，可以從宋代社會(huì)“新變”的背景、“新變”的表現(xiàn)、“新變”的實(shí)質(zhì)及影響等角度進(jìn)行詳細(xì)說明。首先，宋代社會(huì)“新變”的背景，根據(jù)材料“近歲富商庸俗與厚藏者，嫁女亦于榜下捉婿”可知，科舉制的發(fā)展與完善；根據(jù)材料“處處擁門，各有茶坊酒店、勾肆飲食，市井經(jīng)紀(jì)之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬”可知，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層興起并壯大；根據(jù)材料“以‘用讀書人’一念厚蒼生，文治彬郁垂三百年”可知，宋代重文輕武、文人治國的政策；根據(jù)材料“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣，富貴盛衰，更迭不常，或昔富而今貧，或昔貴而今賤”可知，封建土地私有制和租佃關(guān)系的發(fā)展等。針對背景，可以從以上角度進(jìn)行說明闡釋。其次，宋代社會(huì)“新變”的表現(xiàn)，根據(jù)材料“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱”可知，可以從門第觀念的淡化、社會(huì)成員身份趨于平等、國家對社會(huì)控制相對松弛等角度進(jìn)行說明闡釋。最后，宋代社會(huì)“新變”的實(shí)質(zhì)及影響，根據(jù)材料“為國之計(jì)，莫急于保民，保民之要在于存恤主戶，又招誘客戶，使之置田以為主戶。主戶茍眾，邦本自固”可知，可以從推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，使社會(huì)走向平民化、世俗化等角度說明闡釋。關(guān)于局限性，任何事物都有其兩面性，根據(jù)材料“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣，富貴盛衰，更迭不常，或昔富而今貧，或昔貴而今賤”可知，可以從實(shí)質(zhì)上屬于封建社會(huì)內(nèi)部的自我調(diào)整，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)制度、程朱理學(xué)的組合仍占主導(dǎo)地位，并未推動(dòng)中國向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度進(jìn)行說明闡釋。開放性試題，言之有理即可。重慶市2024屆高三8月月考?xì)v史試題一、選擇題1.《早期中國——中國文化圈的形成和發(fā)展》指出，新石器時(shí)代的花瓣紋彩陶的流行范圍，已經(jīng)涵蓋了今天中國的大部分地區(qū)：同時(shí)，各地區(qū)的花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域特色，整個(gè)文化區(qū)就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國之花。這說明早期中國（）A“花心”文化向“花瓣”擴(kuò)展 B.文化呈一體多元發(fā)展并相互交流C.中原文化一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢地位 D.文明時(shí)代始于新石器時(shí)代彩陶文化〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國。據(jù)材料可知，大部分地區(qū)流行花瓣紋彩陶，各地花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)較強(qiáng)的地域特色，說明早期中國文化呈多元發(fā)展并相互交流，B項(xiàng)正確；材料中“花心”是主流文化，“花瓣”是各地文化，主流文化影響了各地文化，“花心”文化向“花瓣”擴(kuò)展，但只是材料表述的一個(gè)意思，材料還說到各地文化有地域特色，呈現(xiàn)多元發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中原文化一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢地位，排除C項(xiàng)；人類開始使用工具，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題討論。當(dāng)學(xué)生問及孟子，舜的父親殺了人，舜應(yīng)該如何處理時(shí)，孟子的回答是:“法官要按職責(zé)辦事，將其父抓起來。但舜更應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”據(jù)此（）A.孟子認(rèn)為法律沒有存在的必要 B.孟子以儒家思想抵制法家C.孟子尊法但更重視人倫的法律思想 D.孟子開創(chuàng)了禮法并用的法律思想〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，材料涉及孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論，在對待舜的父親殺了人，舜應(yīng)該如何處理問題上，孟子先指出法官要按職責(zé)辦事，將其父抓起來，這體現(xiàn)了孟子對法律的尊重，后來孟子又提出舜更應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，偷偷地背上父親逃到海邊住下，這體現(xiàn)了孟子重視人倫的主張，綜合起來C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)了孟子對法律的尊重，A項(xiàng)說法不符題意，排除A項(xiàng)；材料既體現(xiàn)了孟子對法律的尊重，又體現(xiàn)了孟子對儒家提倡的人倫的重視，但材料沒有體現(xiàn)孟子以儒家思想抵制法家，排除B項(xiàng)；禮法并用是荀子的主張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.睡虎地秦簡《為吏之道》和岳麓秦簡《為吏治官及黔首》都強(qiáng)調(diào)官吏“為人父則茲（慈），為人子則孝”。與此相應(yīng)，秦政府也在制度上對官吏盡孝提出要求并提供支持。其直接目的是（）A.加強(qiáng)思想控制 B.整頓社會(huì)風(fēng)俗C.提倡以吏為師 D.提升儒家地位〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，孝道屬于社會(huì)風(fēng)俗方面的內(nèi)容，材料中秦政府強(qiáng)調(diào)官員要盡孝，其直接目的是整頓社會(huì)風(fēng)俗，B項(xiàng)正確；加強(qiáng)思想控制并非題干所述舉措的直接目的，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)以吏為師（“以吏為師”中的“吏”不是指所有的官吏，而是專指法官、法吏。“以吏為師，以法為教”是指百姓和一般官吏都向“法官、法吏”學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)普法教育），排除C項(xiàng)；秦朝提倡法家思想，不會(huì)提升儒家地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.漢初，諸侯王大者“夸州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同制京師”。為解決上述問題，漢武帝（）A.確立皇帝制 B.頒布“推恩令” C.采取井田制 D.實(shí)行科舉制度〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西漢時(shí)期。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，材料反映的是漢代武帝時(shí)期地方諸侯勢力龐大，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，為了解決這一問題，漢武帝推行了推恩令，削減地方諸侯勢力，B項(xiàng)正確；皇帝制度是秦始皇設(shè)立的，排除A項(xiàng)；漢代已經(jīng)不再實(shí)行井田制，排除C項(xiàng)；隋朝才開始出現(xiàn)科舉制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.嶺南潮汕地區(qū)發(fā)掘的漢代墓葬中出土了大量青銅器、陶器等文物；而同一地區(qū)發(fā)掘的南北朝時(shí)期的墓葬，則發(fā)現(xiàn)有各類鐵器以及制造精美并帶有佛教色彩花紋的瓷器等文物，青銅器完全絕跡。這反映出（）A.南方手工業(yè)技術(shù)水平超過北方 B.佛教在潮汕傳播非常廣泛C.人口南遷推動(dòng)嶺南地區(qū)的發(fā)展 D.南方民族交融的程度加深〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：南北朝時(shí)期（中國）。從墓葬出土文物的變化可以看出，南北朝時(shí)期嶺南潮汕地區(qū)鐵器開始廣泛使用，瓷器制造技術(shù)也有明顯發(fā)展，結(jié)合所學(xué)，從西晉末年起，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實(shí)了勞動(dòng)力資源，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)，材料所述嶺南地區(qū)的發(fā)展就與人口南遷有關(guān)，C項(xiàng)正確；材料僅能看出江南地區(qū)手工業(yè)有所發(fā)展，不能斷定技術(shù)水平超過北方，排除A項(xiàng)；材料除了提及帶有佛教色彩花紋的瓷器，還提及鐵器等，“佛教傳播”不能完整準(zhǔn)確概括題干信息，排除B項(xiàng)；材料未提及民族交融，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.士譜是記載士族門第的憑籍，庶族是不入士流的。但庶族地主為了抬高身價(jià)，往往杜撰身世偽造士譜，以躋身士流。此風(fēng)始自魏晉，降及唐初依然未息。唐太宗重修《氏族志》時(shí)，一開始就提出“質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍钡囊?。對此解讀合理的是，唐初（）A.士族權(quán)力受到抑制 B.庶族政治地位提升C.門閥觀念依然濃厚 D.史學(xué)重視考據(jù)方法〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是唐初（中國）。據(jù)材料可知，庶族“杜撰身世偽造士譜”“降及唐初依然未息”，說明當(dāng)時(shí)門閥觀念突出，唐太宗重修《氏族志》時(shí)提出要“質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍?，旨在把混入士流的庶族地主清除出去，這反映了對士族的維護(hù)，表明當(dāng)時(shí)門閥觀念依然濃厚，C項(xiàng)正確、排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)庶族政治地位提升，排除B項(xiàng)；“質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍笔墙y(tǒng)治者維護(hù)民族身份的具體措施，并非史學(xué)重視考據(jù)方法的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.780年后，唐朝推行兩稅法，強(qiáng)藩地區(qū)按照兩稅法的收稅原則進(jìn)行繳納，但在賦稅的支配上，部分留給收稅當(dāng)?shù)刈鳛槿粘ｉ_支，部分由藩鎮(zhèn)節(jié)度使支配，部分上繳中央。據(jù)此可知（）A.中央集權(quán)得到強(qiáng)化 B.藩鎮(zhèn)勢力得到遏制C中央妥協(xié)色彩明顯 D.宗藩體制遭到破壞〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。據(jù)本題材料圖片信息可知，唐朝在推行兩稅法時(shí)，允許強(qiáng)藩截留和支配大部分地方稅收，反映出中央妥協(xié)色彩明顯，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，安史之亂后，中央集權(quán)受到了削弱而非有所強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；藩鎮(zhèn)勢力得到遏制與“部分（稅收）由藩鎮(zhèn)節(jié)度使支配”不符，排除B項(xiàng)；材料與宗藩體制的發(fā)展無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建很多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜。這說明（）A.梁武帝倡導(dǎo)儒家思想 B.民族交融趨勢加強(qiáng)C.南朝時(shí)三教合歸于儒 D.五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南朝（中國）。根據(jù)材料“南朝梁武帝即位之初便組建治禮機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)歷時(shí)11年制定出涵蓋國家、社會(huì)和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建很多寺廟，其中有兩座以其父母命名，他每月都親自去祭拜。”可知，梁武帝建立治禮機(jī)構(gòu)，制定禮儀系統(tǒng)，還將寺廟以父母命名，這都體現(xiàn)了梁武帝倡導(dǎo)儒家禮儀思想，A項(xiàng)正確；材料描述的是倡導(dǎo)儒家思想，沒有體現(xiàn)民族融合信息，排除B項(xiàng)；隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，排除C項(xiàng)；材料描述的是倡導(dǎo)儒家思想，沒有體現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.歐陽修在《新五代史》中說：“樞密之任既重，而宰相自此失其職也”。宋太宗將中書、樞密院共掌文武大權(quán)的官僚體制改為“凡政事送中書，機(jī)事送樞密院，財(cái)貨送三司”的財(cái)、政、軍三權(quán)分立制，戰(zhàn)爭狀態(tài)下則以中書宰相兼任樞密使統(tǒng)籌全國軍務(wù)。北宋統(tǒng)治者此舉意在（）A.削弱宰相權(quán)力 B.防止權(quán)臣亂政C.實(shí)行三權(quán)分治 D.提高行政效率〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋（中國）。據(jù)材料可知，五代時(shí)期樞密院一般由武將擔(dān)任，位高權(quán)重，威脅皇權(quán)，而到了北宋時(shí)期，宋太宗將中書、樞密院共掌文武大權(quán)的官僚體制改為“凡政事送中書，機(jī)事送樞密院，財(cái)貨送三司”的財(cái)、政、軍三權(quán)分立制，戰(zhàn)爭狀態(tài)下則以中書宰相兼任樞密使統(tǒng)籌全國軍務(wù)，這說明為防止權(quán)臣亂政，北宋統(tǒng)治者削弱樞密院的權(quán)力，以加強(qiáng)君權(quán)，B項(xiàng)正確；材料中舉措主要是實(shí)行權(quán)力制衡，目的是防止權(quán)臣亂政，不僅僅是削弱宰相權(quán)力，排除A項(xiàng)；中國古代實(shí)行君主專制中央集權(quán)制度，不是三權(quán)分治，排除C項(xiàng)；材料中舉措主要是實(shí)行權(quán)力制衡，目的是防止權(quán)臣亂政，并非為了提高行政效率，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.1938年出版的《元代社會(huì)階級(jí)制度》第二章標(biāo)題“元代法定之種族四級(jí)制”，確立了“四等人制”的概念；1985年《元代的四等人制》一文將其概念定義為“元朝法定的民族等級(jí)制度”，同年出版的權(quán)威性讀物《中國大百科全書》基本認(rèn)同了這一觀點(diǎn)，在學(xué)界影響很大。但20世紀(jì)末以來，不少學(xué)者對該概念提出了質(zhì)疑，認(rèn)為基于人種、語言、宗教、文化而劃分身份差別或階級(jí)制度的說法是一種對元朝歷史的誤解。甚至有學(xué)者認(rèn)為“色目人”是漢族認(rèn)知世界的產(chǎn)物，“四等人制”是漢族人虛構(gòu)出來的。以上學(xué)術(shù)爭論對我們的啟示是（）A.學(xué)者對歷史概念的解讀基于其時(shí)代背景和階級(jí)立場B.歷史研究不能迷信權(quán)威，要做到大膽假設(shè)小心求證C.對歷史現(xiàn)象的認(rèn)知應(yīng)避免基于簡單概括和過度解讀D.不能先入為主地開展少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治政策的研究〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代中國。據(jù)材料20世紀(jì)末以前，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同元朝實(shí)行“法定民族等級(jí)制度、四等人制”等觀點(diǎn)，但20世紀(jì)末以來，不少學(xué)者對該概念提出了質(zhì)疑，結(jié)合所學(xué)可知，歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，有時(shí)候不能一言以蔽之，所以在下結(jié)論的時(shí)候，應(yīng)避免簡單概括，另外“色目人”很明顯是漢族對少數(shù)民族的稱呼，所以即使元朝實(shí)行民族歧視政策，但不一定真有“法定”的“民族等級(jí)制度”，這說明對歷史現(xiàn)象不能過度解讀，C項(xiàng)正確；時(shí)代背景和階級(jí)立場會(huì)影響歷史解讀，但是對歷史概念的解讀應(yīng)首先尊重史實(shí)，另外材料也不體現(xiàn)學(xué)者們的階級(jí)立場，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“小心求證”，排除C項(xiàng)；先入為主的意思是先聽進(jìn)的話或先獲得的印象，往往在頭腦中占主導(dǎo)地位，以后再遇到不同的意見時(shí)，就不容易接受，材料不體現(xiàn)學(xué)者們“遇到新的史學(xué)觀點(diǎn)時(shí)”是否“不愿意接受”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.《夢溪筆談》記載，當(dāng)時(shí)“鹽價(jià)時(shí)有低昂，又于京師置都鹽院，陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司自遣官主之。京師食鹽，斤不足三十五錢，則斂而不發(fā)，以長鹽價(jià)；過四十，則大發(fā)庫鹽，以壓商利，使鹽價(jià)有常。而鈔法有定數(shù)”。這反映出（）A.市場的價(jià)格由商人自行決定 B.民間消費(fèi)觀念理性化C.官府利用市場手段調(diào)控物價(jià) D.國家取消了食鹽專賣〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝時(shí)期的中國。材料“京師食鹽，斤不足三十五錢，則斂而不發(fā)，以長鹽價(jià)；過四十，則大發(fā)庫鹽，以壓商利，使鹽價(jià)有?！斌w現(xiàn)的是宋朝時(shí)期，政府利用市場來調(diào)控鹽價(jià)，即規(guī)范市場秩序，C項(xiàng)正確；市場價(jià)格由價(jià)值規(guī)律決定，排除A項(xiàng)；材料與消費(fèi)理性化無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及政府對食鹽專賣的政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.宋代理學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào),“天理”作為普遍絕對的本體存在,也是一種道德存在,“理”就是一個(gè)最高的道德原理?！疤炖怼敝渲澜绲闹刃蚝妥兓?不僅是一切自然物的內(nèi)在法則，也是社會(huì)生活的規(guī)范與人文法則。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.封建統(tǒng)治危機(jī)的加深 B.儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化C.三教合一的趨勢加強(qiáng) D.儒學(xué)的世俗化與宗教化〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，宋代理學(xué)家將儒家倫理道德和等級(jí)秩序上升到天理的高度，論證了天理的神圣性和至上性，體現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，B項(xiàng)正確；宋朝仍處于封建社會(huì)的上升階段，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，未涉及三教合一趨勢，三教合一是指儒釋道的融合趨勢，排除C項(xiàng)；材料反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化，世俗化強(qiáng)調(diào)與百姓生活更加貼近，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.明朝在西藏建立僧官封授制度，命政教首領(lǐng)人物管理各自的地方。清朝賜封宗教首領(lǐng)達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼名號(hào)，規(guī)定轄區(qū)及權(quán)限，設(shè)立駐藏大臣處理西藏事務(wù)。乾隆皇帝時(shí)提高駐藏大臣地位，西藏僧俗事務(wù)直屬中央管理。這表明中央政府（）A.堅(jiān)持僧俗結(jié)合的行政方式 B.對西藏的管理趨于嚴(yán)密C.實(shí)行邊疆內(nèi)地一體化治理 D.重視邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料，明朝命政教首領(lǐng)人物管理西藏各地。清朝設(shè)立駐藏大臣，僧俗事務(wù)直屬中央管理?？梢娭醒胝畬ξ鞑貙?shí)行更加直接和有力的管理，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)明清政府改進(jìn)和加強(qiáng)對西藏的管理，突出的是“改進(jìn)”而非“堅(jiān)持”，排除A項(xiàng)；明清對邊境地區(qū)采取因地制宜的管理措施，不同于內(nèi)地，排除C項(xiàng)；材料主要講對邊疆的政治統(tǒng)轄，而非經(jīng)濟(jì)開發(fā)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.明代中后期皇帝的旨意須經(jīng)司禮監(jiān)才能下達(dá)到內(nèi)閣，如果旨意不合“祖制”，司禮監(jiān)可據(jù)理力爭。如成化時(shí)憲宗欲易儲(chǔ)，司禮監(jiān)太監(jiān)懷恩以社稷安定為由，“死拒不從”，并聲稱：“非敢違命，恐違法耳?！边@表明當(dāng)時(shí)（）A.皇帝權(quán)力日趨衰落 B.中樞決策體制日益完善C.宦官掌握行政大權(quán) D.存在著一定的糾錯(cuò)機(jī)制〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是明代中后期。根據(jù)題干可知，明憲宗時(shí)期想要更換儲(chǔ)君，司禮監(jiān)太監(jiān)據(jù)理力爭，死拒不從，極力勸諫。由此可見，在政治制度運(yùn)行過程中，司禮太監(jiān)通過進(jìn)行諫諍使皇權(quán)專制受到影響，這說明當(dāng)時(shí)存在一定的糾錯(cuò)機(jī)制，D項(xiàng)正確；明朝宦官并不具備決策權(quán)，不能得出皇帝權(quán)力日趨衰落的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料僅僅涉及司禮監(jiān)與皇帝的關(guān)系，無法得出中樞決策體制日益完善的結(jié)論，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；“宦官掌握行政大權(quán)”表述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲……今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)？”由此可知王陽明倡導(dǎo)（）A克服私欲 B.知行合一 C.格物致知 D.發(fā)明本心〖答案〗B〖解析〗本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是推斷題。時(shí)空范圍為明代（中國）。王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)講天理的同時(shí)卻飽含私欲，主張講天理的同時(shí)要在行動(dòng)上革除私欲，這體現(xiàn)了王陽明知行合一的主張，B項(xiàng)正確；克服私欲是片面解讀材料，排除A項(xiàng)；王陽明并不贊成格物致知，排除C項(xiàng)；發(fā)明本心指的是人從內(nèi)心來發(fā)明天理，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

二、非選擇題16.政治制度的創(chuàng)新是歷史演進(jìn)的一種常態(tài)，閱讀材料，完成下列要求。材料一秦統(tǒng)治者把“帝”這個(gè)頭銜作為自己的專屬稱呼，皇帝之下是三公，三公之下有九卿?！疤煜率聼o大小，皆決于上”。全國分為三十六郡，郡下轄若干縣，縣按大小設(shè)縣令或縣長。材料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑法的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。材料三明朝于洪武年間對監(jiān)察機(jī)構(gòu)進(jìn)行重大改制，廢除了御史臺(tái)三院制，變?yōu)槎疾煸阂辉褐?。都察院的專職監(jiān)察員是監(jiān)察御史，全國十三道監(jiān)察區(qū)每道設(shè)置監(jiān)察御史，建立了分道巡按制度。御史選拔進(jìn)士、舉人出身為初步篩選條件，更重要的應(yīng)為“賢良方正人”“清謹(jǐn)介直之士”，并熟悉明朝法規(guī)，具有基層工作經(jīng)驗(yàn)。御史監(jiān)察范圍從科差賊役、戶口、詞訟、農(nóng)田、道路、軍需、學(xué)校，到驛站、度量衡無所不察。在組織系統(tǒng)上監(jiān)察御史雖然隸屬于都察院，但卻可以“代天子巡狩”，“大事奏裁，小事立斷”，不經(jīng)都察院，只對皇帝負(fù)責(zé)，因而權(quán)力大到可以監(jiān)察六部、六科、輸林院乃至都察院。——摘編自季青《中國古代監(jiān)察機(jī)構(gòu)的演變及其改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》（1）根據(jù)材料一指出秦統(tǒng)治者在政治體制上創(chuàng)新的制度有哪些？（2）材料二中秦始星和漢武帝的“統(tǒng)一思想”分別指的是什么歷史事件？其實(shí)質(zhì)是什么？（3）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明朝巡按制度的特點(diǎn)。〖答案〗（1）皇帝制度，三公九卿，郡縣制。（2）事件：焚書坑儒；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（尊崇儒術(shù)）實(shí)質(zhì)：文化專制。（3）特點(diǎn)：重視巡按官的選拔與任用；巡按官以小監(jiān)大，位卑權(quán)重；監(jiān)察范圍廣；依附于皇權(quán)。〖解析〗【小問1詳析】本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題。根據(jù)材料“秦統(tǒng)治者把‘帝’這個(gè)頭銜作為自己的專屬稱呼，皇帝之下是三公，三公之下有九卿?！煜率聼o大小，皆決于上’”和所學(xué)可知，該創(chuàng)新的制度為確立了中央集權(quán)制度，即三公九卿制；根據(jù)材料“全國分為三十六郡，郡下轄若干縣，縣按大小設(shè)縣令或縣長”可知，該創(chuàng)新的制度為在地方實(shí)行郡縣制。【小問2詳析】本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇統(tǒng)一思想的措施是焚書坑儒；漢武帝統(tǒng)一思想的事件是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇和漢武帝作為統(tǒng)治者，從他們身份的角度分析其實(shí)質(zhì)為加強(qiáng)思想文化專制，維護(hù)統(tǒng)治?！拘?詳析】本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題。根據(jù)材料“御史選拔進(jìn)士、舉人出身為初步篩選條件”“賢良方正人”“清謹(jǐn)介直之士”概括得出其特點(diǎn)為重視巡按官的選拔與任用；根據(jù)材料“代天子巡狩”可得出其特點(diǎn)為巡按官以小監(jiān)大，位卑權(quán)重；根據(jù)材料“御史監(jiān)察范圍從科差賊役、戶口、詞訟、農(nóng)田、道路、軍需、學(xué)校，到驛站、度量衡無所不察。在組織系統(tǒng)上監(jiān)察御史雖然隸屬于都察院”可得出其特點(diǎn)為依附于皇權(quán)。17.閱讀材料，回答問題材料安史之亂后，隨著均田制和租庸調(diào)制的崩潰，地稅和戶稅成為唐王朝的重要稅收。建中元年（780年），唐德宗以戶稅和地稅來代替租庸調(diào)制，主要內(nèi)容是·“租庸雜徭悉省”，只有保留戶稅和地稅?！ぁ傲砍鲆灾迫搿?，政府先預(yù)算開支，而后確定賦稅總額。實(shí)際上中央是以大歷十四年的各項(xiàng)稅收總額為準(zhǔn)，分?jǐn)偟饺珖髦菡魇??！ぁ皯魺o主客，以見居為??；人無丁中，以貧富為差”，即不分主戶、客戶，一律在現(xiàn)居地立戶籍納稅；不以丁男、中男作為征稅依據(jù)，而是以資產(chǎn)多少定成等級(jí)，為納稅依據(jù)。·戶稅以資產(chǎn)多少，定出戶等納稅。地稅以田畝多少，按畝征稅，不定居的商賈于所地三十稅一（后改為十稅一）?！o論地稅、戶稅，每年分夏秋兩季交納，夏稅不過六月，秋稅不過十一月?！幾詤慰饲?、徐耀耀、徐高祉、袁坤主編《中國古代