【融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播探究開題報告文獻綜述4800字】

PAGE開題報告登記表姓名院、系(所)專業(yè)名稱攻讀學位研究方向指導教師擬定學位論文題目：融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究—以建始縣《黃四姐》為例開題報告主要內(nèi)容（1.選題意義和應用前景；2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及進展；3.研究內(nèi)容、重點解決的關(guān)鍵問題和預期目標；4.擬采用的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及可行性分析、現(xiàn)有研究基礎；5.論文撰寫的進度安排；6.參考文獻。）：1.選題意義和應用前景伴隨著上下五千年的燦爛而輝煌的歷史進程，我們的祖先在創(chuàng)造歷史、傳承歷史的過程中也為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過時代風雨的洗刷，文化遺產(chǎn)已經(jīng)充滿了深厚的歷史韻味，成為我們銘記過去、展望未來過程中不可或缺的一部分。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，世界各國政府及非政府組織開始越來越關(guān)注對于文化遺產(chǎn)的保護，通過建立遺產(chǎn)名錄、搶救、修繕等方式進行保護與傳承。然而，文化遺產(chǎn)的保護卻面臨著時代發(fā)展所帶來的矛盾與沖突：如何在資金有限的情況下實現(xiàn)對數(shù)量、規(guī)模眾大的文化遺產(chǎn)的搶救與保護；如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)建設與文化遺產(chǎn)保護的協(xié)調(diào)發(fā)展；如何改進文化遺產(chǎn)的展出方式，滿足人們加強對傳統(tǒng)文化了解的要求等問題。信息技術(shù)與網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，數(shù)字攝影、三維信息獲取、多媒體、圖形圖像處理技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)的長足進步，為文化遺產(chǎn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了新的途徑，即通過數(shù)字化技術(shù)，以記錄保存的方式來實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的保護與傳承。為了促進文化遺產(chǎn)的永久性保存，并且最大限度地為公眾所公平地享有，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)于1992年開始推動“世界的記憶”(“MemoryoftheWorld”)項目，開始在世界范圍內(nèi)倡導文化遺產(chǎn)數(shù)字化。我國也于1996年啟動了一項名為“國家數(shù)字圖書館”的工程，由此開始了將文化資源轉(zhuǎn)為數(shù)字化資源的進程。數(shù)字技術(shù)通過采用虛擬現(xiàn)實、人工智能、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡等先進的信息技術(shù)，開發(fā)以計算機及網(wǎng)絡為基礎的系統(tǒng)，將與文化遺產(chǎn)相關(guān)的圖像、文字、視頻、聲音以及三維數(shù)據(jù)信息等納入系統(tǒng)，通過提供數(shù)字化的保存、存儲、組織與檢索等途徑，建立數(shù)字化的文化遺產(chǎn)展覽院與博物館，來促進對文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護與利用。目前，我國在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)保護方面已經(jīng)取得了一定的成績，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)保護尚處在發(fā)展和完善階段。故而，如何在融媒體時代下應用數(shù)字技術(shù)來加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳播，并通過新的方法與途徑來加以闡釋、賦予其新的涵義，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，是我們亟待解決的一個問題?！饵S四姐》原名《貨郎歌》，起源于湖北省建始縣三里鄉(xiāng)老村村一個優(yōu)美的愛情故事，后與當?shù)孛袼住跋不ü摹苯Y(jié)合后成為當?shù)匾环N重要的歌舞形式，經(jīng)常在結(jié)婚、生子“打喜”等場合表演傳唱，以示慶賀和歡樂。幾十年來，新生態(tài)《黃四姐》不斷被加工改編，發(fā)展成了一首節(jié)奏明快、生動歡樂的愛情歌曲，而原生態(tài)《黃四姐》依然保持其本真面目在當?shù)仄D難地生存著。因此，探究《黃四姐》在融媒體時代下的傳播，對于保護本土文化基因和拓寬非遺傳播渠道都具有深遠的意義。本文通過以建始縣《黃四姐》為例，研究融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，以期對其他非遺的傳播提供可借鑒之處，加快推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進而延續(xù)中華文脈。2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及進展國外研究現(xiàn)狀：CaryKarp提出建設虛擬數(shù)字博物館為非遺展示提供平臺；Yuan-wuShi等探索3D建模和虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺數(shù)字博物館構(gòu)建中的應用；MarcelloCarrozzino等探討了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝類非遺數(shù)字化展示中的應用；KeijiYano、WoongChoi等以“虛擬京都”項目為契機，運用GIS、3D建模等技術(shù)構(gòu)建了京都祗園節(jié)中的虛擬花車游行展示系統(tǒng)；MuqeemKhan提出利用運動傳感技術(shù)在博物館構(gòu)建一個非遺體驗式學習系統(tǒng)；MuqeemKhan和PennydeByl探討了增強學習（AugmentedLearning）技術(shù)在非遺展示中的應用；FranciscoGuimaraes介紹了增強現(xiàn)實與跨媒體敘事技術(shù)在里斯本街頭藝術(shù)展示中的應用；MarcelloCarrozzino等設計了一個3D虛擬交互平臺，用于展示意大利的傳統(tǒng)技藝青銅塑像鑄造古法的整個流程。在非遺數(shù)字化信息傳播方面，非遺的活態(tài)性決定了非遺信息傳播的局限性。也有學者指出要利用信息技術(shù)，通過非遺數(shù)字信息傳播，切合當前網(wǎng)絡文化傳播的發(fā)展趨勢。CristinaCarameloGomes和MariaLuisaCosta探討了以用戶為導向的非遺網(wǎng)站的數(shù)字傳播策略；SaifuddinKhalid和SaifulAlamChowdhury探索了社交媒體在孟加拉國非遺知識表示和傳播中的應用；AlessandroPozzebon和SilviaCalamai探討了智能設備在非遺信息傳播中的應用；G.Cozzani等人以歐盟發(fā)起的以保存和傳承非遺知識的在線學習傳播平臺i-Treasures為例，調(diào)查了傳感器技術(shù)、語義多媒體分析等技術(shù)在非遺教育和傳播中的作用；SaptarshiKolay提出將游戲、動畫等方式用于印度傳統(tǒng)藝術(shù)和手工技能的傳播，以此吸引和教育年輕人，促進傳統(tǒng)手工藝的復興。網(wǎng)絡直播，作為一種新的傳播方式同樣值得去探索。國內(nèi)研究現(xiàn)狀：李曉東(2004)認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、時代延續(xù)性、傳承性與變化性、活態(tài)性和非一致性；賀學君（2005）認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、民間性、生活性和生態(tài)性；王文章(2006)主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性的特點；劉壯、牟延林(2008)認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自我體認、非物質(zhì)性、動態(tài)傳承、人類的創(chuàng)造力等特征特點；李昕(2008)認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征是：活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性、變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性，即動態(tài)性（活態(tài)性），包容性（共享性），代表性（排他性）及以社區(qū)為基礎的集體認同性特征，從定義和特征可以看出，相較于文字、圖片，視頻和直播能夠生動、貼切地向人們呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，也決定了其傳播的有效性有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播方式。張書云（2017）在《拯救老手藝路在何方非遺“研培計劃”清華樣本啟示》中對清華非遺團隊在開展的實踐活動中的非遺網(wǎng)絡直播進行了介紹，并對傳承的直播風格進行了描述。從專業(yè)詞匯的電視直播風格向簡潔明了、生動有趣，挖掘非遺傳承人和技藝背后的故事的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡直播激活了非遺傳承人的互聯(lián)網(wǎng)思維。王文權(quán)、于鳳靜（2019）在《非遺網(wǎng)絡直播中政府部門角色定位的思考——以西南少數(shù)民族地區(qū)為例》中認為非遺文化助力鄉(xiāng)村振興離不開傳播，直播+非遺具有強勁的優(yōu)勢，提出政府部門應調(diào)整角色定位，在非遺網(wǎng)絡直播中發(fā)揮其規(guī)劃師、培訓師、助力者和評估師的作用，促進民族鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。閻敏（2019）在《“新媒體+非遺”傳播模式創(chuàng)新研究》中通過對比“微信公眾號+非遺”、“網(wǎng)絡直播+非遺”兩種新媒體非遺傳播模式，對新媒體傳播范圍、用戶數(shù)量、用戶參與和互動以及傳播主體媒介素養(yǎng)參差不齊、傳播內(nèi)容文化內(nèi)涵缺失、傳播效能持續(xù)性弱等問題進行了分析，并從組建志愿者傳播團隊、深耕傳播內(nèi)容、打造屆次化新媒體傳播活動等方面著手，構(gòu)建新媒體與非遺之間持續(xù)良性互動的傳播模式。葉丹、戴旸（2020）在《以網(wǎng)絡直播為途徑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究》中認為網(wǎng)絡直播與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機結(jié)合促使了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的轉(zhuǎn)變，分析了非遺直播發(fā)展處于初級階段、非遺直播內(nèi)容廣度與深度不足、非遺直播受眾范圍有限的問題，提出持續(xù)推進非遺直播系列活動、加強非遺直播內(nèi)容建設、不斷豐富非遺直播形式的策略。3.研究內(nèi)容、重點解決的關(guān)鍵問題和預期目標研究內(nèi)容：融媒體優(yōu)勢明顯，本文從總結(jié)現(xiàn)如今融媒體環(huán)境下非遺的傳播現(xiàn)狀入手，以《黃四姐》為主要研究對象，思考融媒體的特點與非遺的屬性有機結(jié)合，發(fā)揮融媒體優(yōu)勢，又能有效地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的傳播又能同時引起大家對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主動關(guān)心、傳播甚至發(fā)揚傳承。具體內(nèi)容如下：1.緒論1.1研究背景及意義.1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.3主要研究內(nèi)容1.4研究設計與方法2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的概述2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及價值.2.2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點2.2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值2.3《黃四姐》的起源以及介紹2.3.1《黃四姐》的起源2.3.2《黃四姐》的傳承載體2.3.3《黃四姐》的藝術(shù)特點2.3.4《黃四姐》的價值意義3.融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的傳播現(xiàn)狀及問題3.1融媒體時代下《黃四姐》的傳播現(xiàn)狀3.1.1線下傳播現(xiàn)狀3.1.2線上傳播現(xiàn)狀3.2融媒體時代下《黃四姐》傳播問題3.2.1政府主導作用發(fā)揮不明顯3.2.2民眾缺乏對非遺的了解保護積極性低3.2.3專家學者指導咨詢監(jiān)督作用未能很好發(fā)揮3.2.4社會力量影響力不足保護效果差強人意第4章融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的傳播對策4.1政府層面4.1.1轉(zhuǎn)變政府職能調(diào)動社會力量參與非遺保護4.1.2出臺政策條例建立健全非遺傳承人制度.4.2民眾層面4.2.1利用短視頻平臺進行宣傳引導4.2.2發(fā)展《黃四姐》多種文化產(chǎn)業(yè)4.3社會力量層面4.3.1制定平臺運營策略，加強《黃四姐》受眾4.3.2媒體加強互動，提高受眾參與度第5章結(jié)論重點解決的關(guān)鍵問題：（1）如何利用現(xiàn)有的媒體渠道，建立起與《黃四姐》相契合的傳播方式。（2）如何使用充分發(fā)揮融媒體的特點，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》能夠廣而傳播，引起公眾對傳統(tǒng)文化保護和傳承的關(guān)注。（3）通過融媒體對《黃四姐》文化的傳承，達到了什么樣的傳播效果，如何進一步發(fā)揮融媒體的性質(zhì)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。預期目標：通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的分析，總結(jié)融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》傳承中的問題，梳理解決問題的辦法。4.擬采用的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及可行性分析、現(xiàn)有研究基礎研究方法：由于本文的研究將會融合社會學、人類學、傳播學等學科的諸多前沿理論和方法，擬首先采用文獻研究的方法，在論文選題確定之初，便閱讀了大量的相關(guān)文獻和書籍，為論文的寫作提供了充分的理論準備。論文開篇便介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與提出過程，并針對《黃四姐》進行了詳細的分析與探討，為論文的寫作、理論研究的進行、理論聯(lián)系實際來設計《黃四姐》的保護方案奠定了完備的基礎。其次，采用創(chuàng)新研究的方法，結(jié)合論文開篇理論研究的基礎，對《黃四姐》的特征及現(xiàn)有的傳承方式進行分析歸納，并利用現(xiàn)有的信息技術(shù)及網(wǎng)絡技術(shù)手段，創(chuàng)新性的為《黃四姐》的數(shù)字技術(shù)傳承設計了方案。最后，采用定性研究與定量研究相結(jié)合、理論研究與實證研究相結(jié)合的方法，基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及數(shù)字技術(shù)的相關(guān)理論進行研究，將理論研究成果應用于實際的設計方案制定過程中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展拓寬道路。技術(shù)路線：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的概述緒論融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的傳播現(xiàn)狀及問題融媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黃四姐》的傳播對策結(jié)論實驗方案及可行性分析：我國是具有極強歷史價值的國家，歷史悠久，不僅有大量的文化遺產(chǎn)，而且還擁有豐富的傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其文化價值和內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。通過構(gòu)建立體化媒體傳播渠道，培養(yǎng)全民保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，充分利用新媒體，通過傳播渠道的三維結(jié)構(gòu)，利用網(wǎng)站，移動互聯(lián)網(wǎng)，博客，微博，建立起文化意識的穿透力，從而積極管理和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是僅僅在口頭上?，F(xiàn)有研究基礎：借用學校圖書館和數(shù)字資料庫進行相關(guān)文獻的收集整理，在此基礎上對選題展開研究。5.論文撰寫的進度安排2022年10月10日——2022年10月20日確定導師，選題2022年10月21日——2022年11月31日開題2023年12月1日——2023年3月20日第一稿2023年3月21日——2023年4月20日第二稿2023年4月21日——2023年5月10日第三稿2023年5月11日——2023年5月18日論文答辯6.參考文獻KarpC.DigitalHeritageinDigitalMuseums[J].MuseumInternational,2004,66(1-4):157-162.ShiY,HaoJ,SunS.TheDigitalProtectionofIntangibleCulturalHeritage-TheConstructionofDigitalMuseum[C]//Pro-ceedingsoftheInternationalConferenceonComputer-AidedIn-dustrialDesignandConceptualDesign,2008:1196-1199.CarrozzinoM,Scucces,Leonardi,etal.Virtuallypreservingtheintangibleheritageofartistichandicraft[J].JournalofCulturalHeritage,2011,12(1):82-87.YanoK,NakayaT,IsodaY,etal.VirtualKyoto:4DGISComprisingSpatialandTemporalDimensions[J].JournalofGeog-raphy,2008,117(2):464-478.ChoiW,FukumoriT,FurukawaK,etal.VirtualYamahokoparadeinvirtualKyoto.[C]//InternationalConferenceonComputerGraphicsandInteractiveTechniques.SIGGRAPH2010,LosAnge-les,California,USA,July26-30,2010.PosterProceedings,2010:1.KhanM.MUSE:UnderstandingTraditionalDances[C]//IEEEVirtualRealityConference,2014:173-174KhanM,BylP.PreservingourPastwithToysoftheFuture[C]//ProceedingsoftheAsciliteConference2011.Hobart,2011:718-728.Guimar?esF,FigueiredoM,RodriguesJ.AugmentedRealityandStorytellinginheritageapplicationinpublicgardens:CaloustGulbenkianFoundationGarden[C]//DigitalHeritage,2015.IE