郭慶光《傳播學(xué)教程》考研考點(diǎn)講義

目錄第一章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題 (1)第一節(jié)從傳播定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象 (1)第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué) (7)第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué) (9)第二章人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展 (11)第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播 (11)第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進(jìn)程 (12)第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播 (13)第三章人類傳播的符號(hào)與意義 (19)第一節(jié)符號(hào)在人類傳播中的作用 (19)第二節(jié)人類傳播中的意義交流 (21)第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng) (24)第四章人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) (32)第一節(jié)傳播的基本過(guò)程 (32)第二節(jié)社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) (37)第五章人內(nèi)傳播與人際傳播 (40)第一節(jié)人內(nèi)傳播 (40)第二節(jié)人際傳播 (43)第六章群體傳播與組織傳播 (49)第一節(jié)群體傳播 (49)第二節(jié)組織傳播 (54)第七章大眾傳播 (57)第一節(jié)大眾傳播的定義、特點(diǎn)與社會(huì)功能 (57)第二節(jié)大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程 (59)第三節(jié)大眾傳播的社會(huì)影響 (61)第八章傳播制度與媒介規(guī)范理論 (65)第一節(jié)傳播制度與媒介控制 (65)第二節(jié)關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論 (66)第九章傳播媒介的性質(zhì)與作用 (74)第一節(jié)作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介 (74)第二節(jié)作為社會(huì)組織的大眾傳媒 (84)第十章大眾傳播的受眾 (91)第一節(jié)“大眾”與大眾社會(huì)理論 (91)第二節(jié)幾種主要的受眾觀 (95)第三節(jié)使用與滿足—一種受眾行為理論 (97)第十一章傳播效果研究 (100)第一節(jié)傳播效果研究的領(lǐng)域與課題 (100)第二節(jié)傳播效果研究的歷史與發(fā)展 (104)第三節(jié)傳播效果的產(chǎn)生過(guò)程與制約因素 (109)第十二章大眾傳播的宏觀社會(huì)效果 (114)第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知—“議程設(shè)置功能”理論 (114)大眾傳播、社會(huì)心理與輿論—“沉默的螺旋”理論 (116)大眾傳播的潛移默化效果：“培養(yǎng)”理論 (118)知溝理論 (119)第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)從國(guó)際傳播到全球傳播 (126)關(guān)于世界信息傳播秩序的爭(zhēng)論 (132)國(guó)際傳播與全球傳播研究的若干重要課題 (134)關(guān)于國(guó)際傳播與全球傳播的論著 (137)第十四章傳播學(xué)研究史與主要流派 (141)第一節(jié)傳播學(xué)的起源、形成和發(fā)展 (141)第二節(jié)傳播學(xué)研究的主要學(xué)派 (148)第十五章傳播研究方法 (184)第十六章傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域 (192)《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講第一章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題第一節(jié)從傳播定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象概念庫(kù)利(1864~1929)是美國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，也是美國(guó)傳播學(xué)研究的鼻祖。1887年獲密歇根大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1894年獲該校博士學(xué)位。此后一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教。曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席。庫(kù)利理論研究的重點(diǎn)是探討個(gè)人如何社會(huì)化，并貫穿于他的三部極具分量的著作《人類本性與社會(huì)互動(dòng)理論倡始人。強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。2．皮爾士：符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)學(xué)家，實(shí)用主義的創(chuàng)始人。符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。庫(kù)利和皮爾士開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個(gè)傳統(tǒng)，一是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng)。后來(lái)，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合。傳播的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。兩個(gè)傳統(tǒng)的融合：傳播是通過(guò)符號(hào)或象征手段而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)。通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而共享意義。信息概念引入后，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。施拉姆：當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息，如某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度。傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形—2—式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。最廣義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息。社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。社會(huì)學(xué)視點(diǎn)和信息科學(xué)視點(diǎn)結(jié)合的傳播概念：傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。3．社會(huì)信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別 (1)聯(lián)系以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號(hào)，作用于人的感覺(jué)系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性。 (2)區(qū)別①它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；②作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體—符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。在此意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。4．信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn) (1)把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。 (2)拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。傳播的中文義：合成一詞，最早見于《北史·突厥傳》：“宜傳播天下，咸而廣泛地宣布、傳揚(yáng)。Communication播”相比，不僅具有單向的精神內(nèi)容的傳布、擴(kuò)散和物質(zhì)實(shí)體的傳染 (病菌)、撒揚(yáng)(花粉)，而且具有雙向的人際交往、信息交流、思想溝通、意義共享、物質(zhì)交換等意蘊(yùn)。相比較而言，英語(yǔ)的含義較豐富而又具有彈性。 (1)“共享”說(shuō)施拉姆認(rèn)為，傳播“是對(duì)一組告知性符號(hào)采取同一意向”。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了傳播者與接受者對(duì)符號(hào)的共有性和共享性。亞歷山大·戈德的定義即是：傳播“就是使原為一個(gè)人或數(shù)人所有的化為兩個(gè)或更多人所共有《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講—3—“共享”說(shuō)定義強(qiáng)調(diào)了傳播者與接受者對(duì)符號(hào)的共有性和共享性，但沒(méi)有明確指出：傳受兩者個(gè)人可能有完全不同的含義，或者對(duì)一個(gè)人有意義，對(duì)另一個(gè)人卻毫無(wú)意義”。傳播“乃是設(shè)法建立共同性，也就是設(shè)法共同享有一則消息、一個(gè)觀念，或者一種態(tài)度”。 (2)“影響”說(shuō)沃伏·韋倫認(rèn)為傳播“是一個(gè)心靈影響另一個(gè)心靈的全部程序”。定義強(qiáng)調(diào)了傳遞信息的目的性和影響性。美國(guó)傳播學(xué)者霍夫蘭、賈尼斯和凱利的定義為：傳播是指“某個(gè)人(傳播者)傳遞刺激(通常是語(yǔ)言的)以影響另一些人(接受者)行為的過(guò)程”。奧斯古德等人認(rèn)為：“傳播就是一個(gè)系統(tǒng)(信源)，通過(guò)操縱可選擇的符號(hào)去影響另一個(gè)系統(tǒng) (信宿)”。沃倫·韋弗說(shuō)：傳播是“一個(gè)心靈影響另一個(gè)心靈的全部程序”?！坝绊憽闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)了傳播者傳遞信息的目的性和影響性，把傳者目的的實(shí)現(xiàn)和受者行為的改變看作是一切傳播的基本特征，并據(jù)此檢測(cè)傳播活動(dòng)進(jìn)行了沒(méi)有和進(jìn)行得怎樣，而忽視了人類傳播活動(dòng)中還有一些信息并非是向人們有目的地施加影響的事實(shí)?！坝绊憽闭f(shuō)定義有它的長(zhǎng)處，比如用它來(lái)指導(dǎo)和評(píng)估政治傳播和經(jīng)濟(jì)傳播等具有明顯勸服性的傳播活動(dòng)，就有一定的實(shí)用價(jià)值和可操作性。 (3)“反應(yīng)”說(shuō)這類定義吸收了心理學(xué)中刺激一反應(yīng)論的觀點(diǎn)，其含義極為廣泛和模糊。史蒂文斯的定義是：傳播“是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的各不相同的反應(yīng)”(S·Stevens，理茲的看法是：“一個(gè)來(lái)源透過(guò)對(duì)訊息(不管是語(yǔ)文或非語(yǔ)文、記號(hào)或符號(hào))的傳達(dá)，能使接受者引起反應(yīng)的過(guò)程”(LRich，1974)。定義在強(qiáng)調(diào)傳播的廣泛性和受者反應(yīng)的必然性的同時(shí)，拋棄了傳播的社會(huì)性和受者的能動(dòng)性，而有的定義甚至混淆了人類傳播與動(dòng)物傳播、傳播學(xué)與心理學(xué)、生物學(xué)之間的界限與區(qū)別，使傳播學(xué)成了一門無(wú)所不包的百科全書。 (4)“互動(dòng)”說(shuō)格伯納認(rèn)為：所謂傳播就是“通過(guò)訊息進(jìn)行的社會(huì)的相互作用”。定義借用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了傳播者與受傳者之間通過(guò)信息傳播相互作用、相互影響的雙向性和互動(dòng)性。格伯納后來(lái)進(jìn)一步解釋道：所謂傳播，就是“通過(guò)訊息進(jìn)行的社會(huì)的相互作用”(C·Gerbner，瓦茨羅維克等人也認(rèn)為：“在互動(dòng)的情境中，有訊息價(jià)值的所有活動(dòng)都是傳播”(1967)。這些定義借用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了傳播者與受傳者之間通過(guò)信息傳播相互作用、相互影響的雙向性和互動(dòng)性。人類傳播畢竟不是一種簡(jiǎn)單意義上的一來(lái)一往的訊息互動(dòng)，而是一種復(fù)雜的多向的有目的、合—4—需求的信息交流與溝通。同時(shí)，隨著信息傳播的持續(xù)進(jìn)行，每個(gè)參與交流的人所擁有的信息非但不會(huì)減少，也不限于對(duì)等交換，而且會(huì)一起增加、共同累積。 (5)“過(guò)程”說(shuō)希伯特(P·Siebert，1974)認(rèn)為：“傳播的確可視為一個(gè)過(guò)程，過(guò)程就是一系列的活動(dòng)及運(yùn)行永遠(yuǎn)向著一個(gè)特定的目標(biāo)在行動(dòng)。傳播不是一個(gè)被時(shí)間和空間所固定的靜止的實(shí)體。傳播是一個(gè)恒動(dòng)過(guò)程，用以運(yùn)送意義，傳遞社會(huì)價(jià)值，并分享經(jīng)驗(yàn)?！本褪峭ㄟ^(guò)某種媒介向許多人傳遞信息、思想和觀念的過(guò)程?！钡赂ダ蘸偷つ崴乖凇洞蟊妭鞑ネㄕ摗芬粫卸x更全面些：“大眾傳播是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們?！薄斑^(guò)程”說(shuō)定義強(qiáng)調(diào)了信息由傳播者經(jīng)媒介流向受傳者這一過(guò)程的完整性和連續(xù)性，它要求傳播有始有終，而且傳播的效果最終能夠顯示出來(lái)。如果傳播缺乏基本要素或者傳播中斷、阻塞，就不能構(gòu)成傳播的過(guò)程和發(fā)揮特有的功能。這似乎是一種漸趨成熟的定義。它既標(biāo)明了信息傳播的軌跡，也指定了傳播研究的要素，已被不少中國(guó)傳播學(xué)者所采用和接受，但它仍有“模糊”、“寬泛”和難以把握的缺陷。 (6)對(duì)上述定義的評(píng)價(jià)對(duì)于上述幾類定義，我們指出了各自的不足和缺點(diǎn)，也許是一種近似苛刻的要求，因?yàn)橛械牟⒎强茖W(xué)定義、有意定義，而是操作定義、無(wú)意定義；有的只是特定時(shí)代和傳播階段的定義，而時(shí)代和媒介卻在不斷發(fā)展變化。因此它們往往有時(shí)有用，有時(shí)無(wú)用；在某個(gè)操作層面有用，在另一情況下無(wú)用。另外由于任何定義都具有突出和遮蔽的雙重作用，即它必然只限于有選擇地強(qiáng)調(diào)和突出“傳播”的某些方面，同時(shí)又回避和遮蔽了“傳播＇的其他方面，而不可能全面詳盡地指稱和列舉它的具體情景和所有義項(xiàng)，從而使得任何高明的定義都有某種瑕疵?？梢?，要想給“傳播”下一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)的定義，是十分困難的。德弗勒和丹尼斯指出：“一貫正確不是科學(xué)的特點(diǎn)?？茖W(xué)是實(shí)現(xiàn)理解、前進(jìn)和糾正錯(cuò)誤的厲刃?！弊鳛橐环N科學(xué)的研究態(tài)度，我們既不能無(wú)視前人的精神勞動(dòng)成果，也不能照單全收、不假思索，用操作性、隨意性的傳播定義來(lái)“指示”科學(xué)的傳播學(xué)研究，也不能在沒(méi)有對(duì)傳播取得明確認(rèn)識(shí)的情況下而貿(mào)然進(jìn)入它的研究領(lǐng)域。復(fù)習(xí)補(bǔ)充：傳播理論的七個(gè)傳統(tǒng)來(lái)源傳播是現(xiàn)在通常定義為一個(gè)在我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)活動(dòng)領(lǐng)域發(fā)揮基本功能的互動(dòng)過(guò)程。傳播研究的相內(nèi)傳播、崇拜交際、人際傳播、小群體傳播、群體傳播、組織傳播、商業(yè)傳播、政治傳播、大眾傳播、家庭傳播、健康傳播甚至精神傳播等等。傳播理論在學(xué)術(shù)界的發(fā)芽出現(xiàn)在1940年代后期，好像植根于所有的知識(shí)傳統(tǒng)，所有的社會(huì)空《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講—5—間都傳播實(shí)踐發(fā)生關(guān)聯(lián)。來(lái)自語(yǔ)言學(xué)，物理學(xué)、工程學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的思想理論都被傳播學(xué)吸收消化，被解釋為傳播學(xué)的理論體系。盡管傳播學(xué)理論在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里不斷發(fā)展，不斷成熟，在全世界的大學(xué)和知識(shí)界生根發(fā)芽，但是時(shí)至今日，這個(gè)學(xué)科還沒(méi)有成熟，還沒(méi)有成為一個(gè)明確的，統(tǒng)一的，清晰的學(xué)科。修辭學(xué)是其中最古老的一種。從古典修辭學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，傳播可以作為一種話語(yǔ)的實(shí)踐藝術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。修辭(Rhetoric)的古典意義是指運(yùn)用演講來(lái)規(guī)勸、說(shuō)服聽眾，讓他們接受一種觀點(diǎn)并采取某種行動(dòng)。作為西方的修辭學(xué)的Rhetoric，指的是一門研究人們?nèi)绾芜\(yùn)用演講或話語(yǔ)、象征來(lái)影響人的觀念、行為的學(xué)問(wèn)。符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為，傳播是一種依靠符號(hào)的主體之間的媒介。符號(hào)學(xué)研究的是信號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)理論把傳播建構(gòu)為一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是兩個(gè)主體之間的觀點(diǎn)依靠符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行傳達(dá)。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，傳播問(wèn)題源于理解障礙，而理解障礙來(lái)源于信號(hào)載體，如物理信號(hào)，如口語(yǔ)和書面文字，或者圖像與他們承載的意義，符合體系的結(jié)構(gòu)以及符號(hào)的特殊使用方式之間的滑移。美國(guó)符號(hào)學(xué)家和數(shù)學(xué)家皮爾斯的符號(hào)學(xué)指出，人類的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號(hào)活動(dòng)，傳播是對(duì)符號(hào)的操作，符號(hào)的目的是為了傳播，傳播是依靠符號(hào)進(jìn)行的人類互動(dòng)活動(dòng)。所有的思想靠符號(hào)，思想是對(duì)符號(hào)的操縱。所有的符號(hào)過(guò)程是三個(gè)部分的關(guān)系：沒(méi)有任何傳播是可以在符號(hào)系統(tǒng)之外進(jìn)行的，我們總是將符號(hào)翻譯成其他符號(hào)。符號(hào)系統(tǒng)的陳規(guī)控制了產(chǎn)生意義的方法，也將意義范圍限制在我們所能利用的范圍。現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)把傳播定義為對(duì)話中的自我和他人的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)理論家包括當(dāng)馬丁·布伯(MartinBuber)、德國(guó)學(xué)者伽達(dá)默爾(HansGeorgeGadamer)、依曼紐·艾斯·列維納斯(EmanuelLevinas)和卡爾·羅杰斯(CarlRogers)廣泛認(rèn)同了這個(gè)傳統(tǒng)?，F(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)如何看待傳播？認(rèn)為符號(hào)是兩個(gè)主觀觀點(diǎn)之間的鴻溝：一個(gè)人不可能直接經(jīng)驗(yàn)另一個(gè)人的感覺(jué)，因此兩個(gè)主體之間的理解是非常有限的。傳播學(xué)理論的控制論傳統(tǒng)源于二十世紀(jì)中葉香農(nóng)(Shannon)、維納(Wiener)、格雷戈里·貝特森(GregoryBateson)以及一大批其他領(lǐng)域社會(huì)科學(xué)家的工作?！?—所有復(fù)雜的系統(tǒng)，包括計(jì)算機(jī)和電訊設(shè)施、DNA分子和細(xì)胞、植物和動(dòng)物、人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，社會(huì)群體和組織、城市和整個(gè)社會(huì)、都是信息處理意義上的傳播。具有不同的個(gè)性特征、態(tài)度、信念和情感的個(gè)體。文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為傳播是一個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)共享的意義、儀式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的符號(hào)過(guò)程。在于傳播中，而且只能存在于傳播中”。批判理論傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論認(rèn)為，傳播是反思性、辯證的話語(yǔ)，傳播在本質(zhì)上與社會(huì)中的權(quán)力、壓迫和解放等文化和意識(shí)形態(tài)有關(guān)。在哈貝馬斯看來(lái)，交往行為，或者說(shuō)尋求相互理解的的話語(yǔ)行為，其固有的特定有效性的要(socialactors)必須自由公開地辯論。有些時(shí)候，傳播會(huì)因?yàn)闄?quán)力不平衡而被制度性的扭曲，影響人們的參與和表達(dá)，傳播理論通過(guò)對(duì)制度性傳播扭曲來(lái)源的反映服務(wù)于利益解放。 (1)社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。 (傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？) (2)社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)?！皞鞑ズ蜕鐓^(qū)有共同詞根，彼此不可分。”(施拉姆)傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無(wú)不反映其社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。 (3)從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過(guò)信息的授受和反饋展開的社會(huì)互動(dòng)。 (4)傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。 (5)傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。行為、過(guò)程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性?！秱鞑W(xué)教程》考點(diǎn)精講—7—第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會(huì)科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對(duì)象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域(大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等)繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。三種表述第一種表述：傳播學(xué)是研究人類信息傳播的科學(xué)。第二種表述：我們研究傳播時(shí)，我們也研究人，研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?、受影響、告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。第三種表述：傳播學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“傳播過(guò)程”。2．傳播學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)信息系統(tǒng)傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。任務(wù)：它必須通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主體活動(dòng)。作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問(wèn)題提供較為合理的方法。在這個(gè)方面，傳播學(xué)的價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問(wèn)題。著名科學(xué)家錢學(xué)森指出：把極其復(fù)雜的研究對(duì)象稱為系統(tǒng)，即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)系統(tǒng)本身又是他們從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。傳播學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)信息系統(tǒng)本身，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。人內(nèi)傳播—是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體(完整的信息系統(tǒng))。人際傳播—(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過(guò)信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系。群體傳播—(主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物—群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成之后還依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播—組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體。其特點(diǎn)：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)。現(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動(dòng)，是人力、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播—伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。大眾傳播特點(diǎn)體現(xiàn)在： (1)(主體活動(dòng))大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)； (2)(對(duì)象)傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員； (3)(手段)采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息； (4)(內(nèi)容)傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播； (5)(機(jī)制)也有反饋機(jī)制(如讀者來(lái)信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來(lái)源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。二、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)：1．社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。2．社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。3．社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指?jìng)鞑サ碾p方都存在著不確定性，通過(guò)傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會(huì)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。雙重偶然性： (德)魯曼：傳播的雙方都存在著不確定性，因此通過(guò)傳播作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類信息系統(tǒng)特有的屬性，與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。其存在說(shuō)明，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多—9—變量的系統(tǒng)，若變量處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。傳播隔閡：由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參加者—無(wú)論是個(gè)人、群體還是組織—都是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體而產(chǎn)生的隔閡，既包括無(wú)意的誤解，也包括有意的曲解。社會(huì)信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象。社會(huì)信息系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)一、學(xué)好傳播學(xué)的重要前提學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。第一、在我國(guó)傳播學(xué)是主從西方尤其美國(guó)引進(jìn)的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二、哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性。傳播學(xué)屬于一門社會(huì)科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動(dòng)，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。第三、研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國(guó)社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。二、在人類交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動(dòng)的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類交往活動(dòng)的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯在著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“交往”的概念。“交往”包括兩方面，一是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系，二是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往與生產(chǎn)密不可分，分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對(duì)概念。人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為兩大類：物質(zhì)生產(chǎn)，與此相應(yīng)的是人與人之間的物質(zhì)交往活動(dòng)；一類是精神生產(chǎn)，相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動(dòng)的總體，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動(dòng)的總體。馬克思的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語(yǔ)言)為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇沒(méi)有多大差異。我們把精神交往理論看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。2．精神交往理論與西方傳播學(xué)的區(qū)別 (1)行為主義傳播學(xué)，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，單純地研究信息和傳播，精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。 (2)精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。要考察精神生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約，考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。行為主義傳播學(xué)回避這些重大問(wèn)題。 (3)精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)，信息是其產(chǎn)品，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。信息產(chǎn)品又有其個(gè)性。一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是其本身，信息的消費(fèi)是其精神內(nèi)容(意義)，物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)多是一次性的，信息產(chǎn)品的消費(fèi)一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀系?！敖ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則：(一關(guān)系兩化一宗旨)” (1)正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)，其結(jié)論并不能照搬于中國(guó)。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。 (2)實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解決我國(guó)社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問(wèn)題，生搬硬套，必然缺乏說(shuō)服力或引起邏輯和思想的混亂。 (3)研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括如何通過(guò)理順我國(guó)政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及社會(huì)的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問(wèn)題。第二章人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播信號(hào)：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見信號(hào)就有以下幾種：1．氣味。(分泌特定氣味的荷爾蒙—一般草食和肉食動(dòng)物)2．發(fā)光。(螢火蟲求偶)動(dòng)物傳播局限性：動(dòng)物傳播與人類傳播不能同日而語(yǔ)的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在：第一，動(dòng)物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；第二，動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)。總結(jié)：動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造。受過(guò)訓(xùn)練的黑猩猩也無(wú)法表達(dá)抽象的、過(guò)去的和未來(lái)的事物。勞動(dòng)：從傳播學(xué)角度講，語(yǔ)言的產(chǎn)生，標(biāo)志著從動(dòng)物傳播到人類傳播的重大飛躍。語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)中相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言。人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么？人類語(yǔ)言的特性概括如下：人類語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間發(fā)生的事情。人類語(yǔ)言具有無(wú)限的靈活性，可表達(dá)任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎無(wú)任何限制。人類語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬(wàn)以上的語(yǔ)音單詞。這說(shuō)明，人類能夠以最小的體能消耗來(lái)最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。人類語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。動(dòng)物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號(hào)進(jìn)行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ)、新概念、新含義和新的表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語(yǔ)言，還創(chuàng)造出了科學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言以及以手語(yǔ)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言為代表的各種人工語(yǔ)言。語(yǔ)言的歷史，同時(shí)也是人類創(chuàng)造活動(dòng)的歷史?？偨Y(jié)：能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。人類語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。從動(dòng)物傳播到人類傳播，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進(jìn)程重要意義：1．口語(yǔ)最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào)。2．在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，口語(yǔ)也大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到局限性：遞和交流。2．口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。因此，口語(yǔ)受到空間和時(shí)間的巨大限制，在沒(méi)有諸如電話等口語(yǔ)媒介的情況下，它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播。文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？重要意義：1．文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講2．文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；3．文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說(shuō)，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。總結(jié)：文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國(guó)文化形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊(cè)，耗費(fèi)大量時(shí)日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。重大貢獻(xiàn)：中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來(lái)的巨大影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動(dòng)作用。最重要的貢獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個(gè)里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺(jué)更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子信號(hào)的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展，使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的信息社會(huì)。這個(gè)過(guò)程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系信息社會(huì)：指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。美國(guó)傳播學(xué)家哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類：1．示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語(yǔ)，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語(yǔ)言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。2．再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。用機(jī)器，接受一方也必須使用機(jī)器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程?？偨Y(jié)：傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點(diǎn)：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程看，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，更加增加了信息及其傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。信息社會(huì)由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會(huì)媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來(lái)全新的信息社會(huì)。產(chǎn)業(yè)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位主體：勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易：交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；貿(mào)易：貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。階段初級(jí)信息化階段—從50年代到80年代中期。此階段報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會(huì)的信息量倍增速度驟然加快是相對(duì)應(yīng)的。高度信息化階段—從80年代末到今天?！秱鞑W(xué)教程》考點(diǎn)精講此階段特點(diǎn)是：大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代；微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)。信息社會(huì)特點(diǎn)經(jīng)過(guò)80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三、迎接高度信息化社會(huì)的到來(lái)媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對(duì)量的增加。信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加。信息洪流沖擊著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來(lái)了一個(gè)全新的社會(huì)—信息社會(huì)。丹尼爾·貝爾(DannielBell)美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。1943年在哥倫比亞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位曾任《新領(lǐng)袖》雜志主編、《幸?！冯s志編委和撰稿人1952年起擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授?！逗蠊I(yè)社會(huì)的到來(lái)》：前工業(yè)社會(huì)：多數(shù)勞動(dòng)力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn)。工業(yè)社會(huì)：生產(chǎn)商品的社會(huì)，生活是對(duì)加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。后工業(yè)社會(huì)：以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)。最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息。從時(shí)間維度來(lái)看，前工業(yè)社會(huì)面向過(guò)去，注重保存與傳遞生活經(jīng)驗(yàn)；工業(yè)社會(huì)面向現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)改善與改良現(xiàn)代生活；后工業(yè)社會(huì)面向未來(lái)，強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)與展望未來(lái)世界。他宣稱：如果工業(yè)社會(huì)以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會(huì)則是由知識(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)；如果資本與勞動(dòng)是工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征，信息和知識(shí)則是后工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征。他還提到后工業(yè)社會(huì)面臨的一些新問(wèn)題：理論知識(shí)的首要性；新知識(shí)技術(shù)的產(chǎn)生；知識(shí)階級(jí)的擴(kuò)展；從商品變?yōu)榉?wù)；工作性質(zhì)的改變；婦女的作用；科學(xué)的蛻變；工作地點(diǎn)變?yōu)檎螁挝?；能者統(tǒng)治；信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等。阿爾文·托夫勒(AlvinToffler)—未來(lái)學(xué)大師、世界著名未來(lái)學(xué)家。阿爾文·托夫勒當(dāng)今最具影響力的社會(huì)思想家之一，1928年10月8日出生于紐約，紐約大學(xué)來(lái)三部曲，享譽(yù)全球，成為未來(lái)學(xué)巨擘，對(duì)當(dāng)今社會(huì)思潮有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。托夫勒的妻子海蒂也是知名的未來(lái)學(xué)者，兩人多次合作著述，2006年5月，兩人的最新作品《財(cái)富的革命》全球同步出版。第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變革。第三次浪潮：工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽(yáng)能等新的高科技的發(fā)展。第二次是“工業(yè)革命”，歷時(shí)300年，它摧毀了古老的文明社會(huì)。工業(yè)革命在第二次世界大戰(zhàn)后10年達(dá)到頂峰。在第二次浪潮時(shí)期，以使用不能再生產(chǎn)的化石燃料，作為能源基礎(chǔ)；技術(shù)突飛猛進(jìn)；出現(xiàn)大規(guī)模的銷售系統(tǒng)；技術(shù)突飛猛進(jìn)；出現(xiàn)大規(guī)模的銷售系統(tǒng)。家庭不再是共同勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)單位。小家庭、工廠式的學(xué)校加上大公司，三者形成第二次浪潮時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。業(yè)、遺傳工程組成工業(yè)群；社會(huì)進(jìn)步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而以豐富多彩的文化來(lái)衡量。這個(gè)時(shí)代，鼓勵(lì)個(gè)人人性發(fā)展，但不是創(chuàng)造某個(gè)理想的超人，而是培養(yǎng)一種新的社會(huì)性格。在第三次浪潮條件下發(fā)展新的民主，擯棄謬誤和嚇人的觀念?！暗谌卫顺蔽拿鳌保菍?duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)的一種藍(lán)圖，其立足點(diǎn)是現(xiàn)代科技的發(fā)展，所闡述的內(nèi)容反映了當(dāng)代西方社會(huì)思潮的一些重要觀點(diǎn)。尼葛洛龐帝(NicholasNegroponte)是MIT媒體實(shí)驗(yàn)室的主席和共同創(chuàng)辦人，并且是媒體科技Negroponte機(jī)械集團(tuán)的奠基人，負(fù)責(zé)許多人－數(shù)字化生存可以說(shuō)是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本書深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢(shì)和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值。作者尼葛洛龐帝成為了信息技術(shù)投資和趨勢(shì)分析領(lǐng)域的教父，他的知名度和因此帶來(lái)的無(wú)形價(jià)值不可估量。本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英“信息的DNA”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)期的18篇文章集結(jié)成書出版?！秱鞑W(xué)教程》考點(diǎn)精講屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說(shuō)的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過(guò)來(lái)”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂(lè)方式—一句話我們的生活方式。犀利的見解使尼葛洛龐帝成為wried雜志最受歡迎的專欄作家?！稊?shù)字化生存》一書充滿這種洞見，是數(shù)字化時(shí)代每個(gè)人的必讀之書。信息高速公路是把信息的快速傳輸比喻為“高速公路”。所謂“信息高速公路”，就是一個(gè)高速度、大容量、多媒體的信息傳輸網(wǎng)絡(luò)。其速度之快，比目前網(wǎng)絡(luò)的傳輸速度高1萬(wàn)倍；其容量之人，一條信道就能傳輸大約500個(gè)電視頻道或50萬(wàn)路電話。此外，信息來(lái)源、內(nèi)容和形式也是多種多樣的。網(wǎng)絡(luò)用戶可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)以聲音、數(shù)據(jù)、圖像或影像等多媒體方式相互傳遞信息。信息高速公路(InformationHighway)實(shí)質(zhì)上是高速信息電子網(wǎng)絡(luò)，它是一個(gè)能給用戶隨時(shí)提供大量信息，由通信網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫(kù)以及日用電子產(chǎn)品組成的完備網(wǎng)絡(luò)體系。開發(fā)和實(shí)施信息高速公路計(jì)劃，不僅促進(jìn)信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且有助于改變?nèi)藗兊纳?、工作和交往方式?992年，當(dāng)時(shí)的參議員、現(xiàn)任美國(guó)副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)柼岢雒绹?guó)信息高速公路法案。1993年9structureNII特網(wǎng)為雛形，興建信息時(shí)代的高速公路—“信息高速公路”，使所有的美國(guó)人方便地共享海量的信息資源。信息高速公路由四個(gè)基本要素組成： (1)信息高速通道。這是一個(gè)能覆蓋全國(guó)的以光纖通信網(wǎng)絡(luò)為主的，輔以微波和衛(wèi)星通信的數(shù)字化大容量，高速率的通信網(wǎng)。 (2)信息資源。把眾多的公用的、未用數(shù)據(jù)、圖像庫(kù)連接起來(lái)，通過(guò)通信網(wǎng)絡(luò)為用戶提供各類資料，影視，書籍，報(bào)刊等信息服務(wù)。 (3)信息處理與控制。主要是指通信網(wǎng)路上的高性能計(jì)算機(jī)和服務(wù)器，高性能個(gè)人計(jì)算機(jī)和工作站對(duì)信息在輸入／輸出，傳輸，存儲(chǔ)，交換過(guò)程中的處理和控制。 (4)信息服務(wù)對(duì)象。使用多媒體經(jīng)濟(jì)，智能經(jīng)濟(jì)和各種應(yīng)用系統(tǒng)的用戶進(jìn)行相互通信，可以通過(guò)通信終端享受豐富的信息資源，滿足各自的需求。有五個(gè)基本要素： (1)用于傳輸、存儲(chǔ)、處理和顯現(xiàn)聲音、數(shù)據(jù)和圖像的物理設(shè)備。光纖傳輸線、微波網(wǎng)、打印機(jī)等。 (2)信息。包括資源、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域的圖形、圖像、文本、多媒體等的海量信息，其中80％與空間位置相關(guān)。 (3)應(yīng)用系統(tǒng)和軟件。它們?cè)试S用戶使用、處理、組織和整理由信息高速公路提供給用戶的大量信息。 (4)傳輸編碼與網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)。這些編碼與標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)之間的互相聯(lián)系和兼容，同時(shí)保證網(wǎng)絡(luò)的安全性和可靠性。 (5)人員。包括信息及設(shè)施的生產(chǎn)者、使用者和決策者等。廣域網(wǎng)技術(shù)是信息高速公路的重要組成部分，如光纖通訊、衛(wèi)星通信和微波通信技術(shù)，用戶與主干線之間采用光纜、同軸電纜、有線及無(wú)線信道相連。信息服務(wù)將由超級(jí)計(jì)算機(jī)，大、中、小、微型計(jì)算機(jī)以及大量的并行機(jī)參與。用戶終端使用傳統(tǒng)的PC機(jī)、掌上機(jī)、智能電話以及電視設(shè)備等。網(wǎng)絡(luò)上使用的軟件將包括網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議、用戶界面、數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)、業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)、信息獲取系統(tǒng)等。90年代以來(lái)，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代。一大飛躍，同時(shí)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。其本意是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)，這種關(guān)于媒介融合的想象更多的集中于將電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介融合在一起?！懊浇槿诤稀?MediaConvergence)這一概念最早由美國(guó)馬薩諸塞州理工大學(xué)的浦爾教授提出。媒介融合類型： 施這些媒介之間的內(nèi)容相互推銷和資源共享，如美國(guó)佛羅尼達(dá)坦帕市的媒介綜合集團(tuán)(theMedia所擁有的報(bào)紙、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)和網(wǎng)站進(jìn)行了融合。 (2)策略性融合(Tacticalconvergence)，指所有權(quán)不同的媒介之間在內(nèi)容上共享，如分屬不同媒介集團(tuán)的報(bào)社與電視臺(tái)之間進(jìn)行合作，相互推介內(nèi)容與共享一些新聞資源。 (3)結(jié)構(gòu)性融合(Structuralconvergence)這種融合與新聞采集與分配方式有關(guān)，如美國(guó)《奧蘭多哨兵報(bào)》決定雇用一個(gè)團(tuán)隊(duì)做多媒體的新聞產(chǎn)品，使報(bào)紙新聞能夠加工打包后出售給電視臺(tái)。在這種合作模式中，報(bào)紙的編輯記者可能作為專家到合作方電視臺(tái)去做節(jié)日，對(duì)新聞進(jìn)行深入報(bào)道與解釋。《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講第三章人類傳播的符號(hào)與意義第一節(jié)符號(hào)在人類傳播中的作用人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。聲音語(yǔ)言是人類掌握的第一套完整的聽覺(jué)符號(hào)體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺(jué)符號(hào)體系。并稱為語(yǔ)言符號(hào)體系。語(yǔ)言是人類傳播的基本符號(hào)體系。符號(hào)可分為信號(hào)和象征符。信號(hào)具有物理性質(zhì)，象征符則具人類語(yǔ)義性質(zhì)。信號(hào)是對(duì)象事物的代替物，象征符是對(duì)象事物之表象的載體。信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號(hào)都是信號(hào)。如冒煙是著火的信號(hào)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是客觀的、具有因果性的聯(lián)系。信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的?？梢宰杂蓜?chuàng)造，象征符與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺(jué)的層次，而具有表象和概念的功能。一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)有不同的解釋。三、語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)人類使用的符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)?！?0—非語(yǔ)言符號(hào)的幾種類型：文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語(yǔ)言。不僅對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語(yǔ)言符號(hào)的作用或傳遞著語(yǔ)言符號(hào)以外的信息。2．體態(tài)符號(hào)，如手勢(shì)、動(dòng)作、表情、視線、姿勢(shì)等。在形成語(yǔ)境(傳播情景)方面起著重要的作用。3．物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂(lè)和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。傳播者，傳播對(duì)象。反饋的過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號(hào)承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過(guò)程。思考本身就是一個(gè)操作符號(hào)、在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過(guò)程。論知識(shí)補(bǔ)充巴赫金站在唯物論基礎(chǔ)上，指出符號(hào)作為意識(shí)觀念，由物質(zhì)現(xiàn)實(shí)決定，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，任何符號(hào)都具有物質(zhì)形式的外觀和載體。他極為重視符號(hào)的“意識(shí)形態(tài)”屬性，認(rèn)為“一切意識(shí)形態(tài)的東西都有意義：它代表、表現(xiàn)、替代著在它之外的某個(gè)東西，也就是說(shuō)，它是一個(gè)符號(hào)。哪里沒(méi)有符號(hào)，哪里就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)?！狈?hào)能夠反映或折射、歪曲或證實(shí)現(xiàn)實(shí)，所以，對(duì)待每個(gè)符號(hào)，都有各種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。巴赫金提出對(duì)唯心主義、心理主義的反對(duì)，認(rèn)為對(duì)符號(hào)的理解的基礎(chǔ)，在于以已掌握的符號(hào)來(lái)闡釋新符號(hào)，而這個(gè)闡釋過(guò)程本身，是意識(shí)形態(tài)范疇行為。巴赫金符號(hào)學(xué)是根據(jù)語(yǔ)言實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史變化來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)所確立的形式和意義統(tǒng)一的特殊性。巴赫金強(qiáng)調(diào)，個(gè)人意識(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的事實(shí)。這是由于，符號(hào)只產(chǎn)生于眾多單個(gè)意識(shí)之間的相互作用的過(guò)程之中來(lái)解釋(對(duì)話理論)。單個(gè)意識(shí)本身就充滿著符號(hào)。而對(duì)意識(shí)而言，只有當(dāng)它充滿思想的、相應(yīng)的符號(hào)內(nèi)容，只有在社會(huì)的相互作用的過(guò)程之中，才能成為意識(shí)。這樣，符號(hào)的存在不是別的，就是這一交際的物質(zhì)化，而意識(shí)的客觀定義只可能是社會(huì)學(xué)的。只有弄清意識(shí)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，才能明白符號(hào)與意識(shí)的關(guān)系。意識(shí)是在由有組織的集體的社會(huì)交際過(guò)程而創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)材料中構(gòu)成并出現(xiàn)的。個(gè)人意《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講—21—識(shí)有賴于符號(hào)，自身反映出符號(hào)的邏輯和符號(hào)的規(guī)律性。 (1)生平：卡西爾(1874—1945)德國(guó)哲學(xué)家，生于波蘭弗羅茨瓦夫，被認(rèn)為是與愛(ài)因斯坦、羅素、杜威等當(dāng)代名家相提并論的重要哲學(xué)家之一。他一生著述廣泛，在邏輯學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)以及美學(xué)方面都有重大影響，尤其是美學(xué)，被人們視為符號(hào)美學(xué)運(yùn)動(dòng)的“開路先鋒”，“馬堡學(xué)派的集大成者”。 (2)著作卡西爾的哲學(xué)思想是一種人類文化哲學(xué)，是從探討人和人類文化本質(zhì)入手來(lái)展開全部思想體系的?？ㄎ鳡枏?qiáng)調(diào)藝術(shù)是生命形式的符號(hào)化表達(dá)，讀者通過(guò)閱讀參與藝術(shù)家的創(chuàng)造過(guò)程，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的直觀對(duì)其所表達(dá)的生命形式進(jìn)行把握，使人的整個(gè)生命都發(fā)生運(yùn)動(dòng)和顫栗，從而更新自己的生命?？ㄎ鳡柕倪@一理論后來(lái)被美國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家蘇柵·朗格所發(fā)揮，從而形成了20世紀(jì)較有影響的一個(gè)美學(xué)流派—象征符號(hào)美學(xué)。主要符號(hào)學(xué)論述：他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，文化是符號(hào)的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”或“象征”活動(dòng)，在此過(guò)程中，人建立起人之為人的“主體性”(符號(hào)功能)，并構(gòu)成一個(gè)文化世界。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號(hào)活動(dòng)的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗(yàn)，趨向一個(gè)共同的目標(biāo)—塑造“文化人”。藝術(shù)是從人類最原初經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化—神話中分離出來(lái)的獨(dú)立的符號(hào)形式，藝術(shù)同其他的符號(hào)形式一樣是人的一種行為方式和把握世界的方式，其獨(dú)特性在于藝術(shù)是對(duì)自然和生活的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然和生活所作出的新的探討和解釋，美的形式是一種自由主動(dòng)性的產(chǎn)物。由于每一件藝術(shù)品都是一種生命的形式，都有一個(gè)直觀的結(jié)構(gòu)，意味著一種理性的品格，因而藝術(shù)品應(yīng)該具有“審美的普遍性”。審美價(jià)值的本質(zhì)不僅是要激發(fā)起某種情感，而是要由所激發(fā)的情感洞見這種情感的本質(zhì)，洞見一種生命形式，再由這種生命形式去統(tǒng)承由藝術(shù)所產(chǎn)生的激情，從而達(dá)到一種自由自主的境界，最終實(shí)現(xiàn)生命的解放。第二節(jié)人類傳播中的意義交流意義：人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。—22—在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。意義本身是抽象和無(wú)形的，但可以通過(guò)語(yǔ)言及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。的分類前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對(duì)穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過(guò)分析符號(hào)間的關(guān)系來(lái)顯示的。語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性：1．語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。2．語(yǔ)言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義。傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號(hào)有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。社會(huì)學(xué)家托馬斯認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)情境的主觀解釋(或定義)會(huì)直接影響他的行為。他甚至得出了如下結(jié)論，《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講—23—“如果人們把某種情境定義為真實(shí)的，那么這種情境就會(huì)造成真實(shí)的影響?！鼻榫扯x：托馬斯認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)情境的主觀解釋(或定義)會(huì)直接影響他的行為。如果人們把某種情境定義為真實(shí)的，那么這種情境就會(huì)造成真實(shí)的影響。在任何自決行為之前，總有一個(gè)審視和考慮的階段，我們可以稱之為情境定義。一套支配人們行為、調(diào)節(jié)個(gè)人愿望的道德法規(guī)是通過(guò)連續(xù)的情境定義才建立起來(lái)的。情境定義的概念使人們主義在環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間，有一個(gè)人類行為特有的解釋、選擇、判斷等主觀心理活動(dòng)。這也就是為什么托馬斯強(qiáng)調(diào)知道人們實(shí)際上怎樣想要比知道他們所想的內(nèi)容在客觀知識(shí)意義上的真?zhèn)胃匾木壒??？傊?，意義不僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過(guò)程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)的意義不是清晰的意義，只能說(shuō)是模糊的意義或者意義的胚芽。符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性，而與豐富的社會(huì)生活世紀(jì)相聯(lián)系的意義具有多變性。人類整體駕馭符號(hào)表述意義的能力是無(wú)限的，而作為個(gè)人這種能力是有限的，因此會(huì)出現(xiàn)辭不達(dá)意的情況。至于情境意義，也可以說(shuō)是由一系列情境符號(hào)相互組合而成的意義?；魻柺荞R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值循環(huán)論的影響，提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流這四個(gè)環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過(guò)程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)系，但又保持著相對(duì)自治。霍爾認(rèn)為，信息在流通過(guò)程中是以符號(hào)為載體形式傳播意義，這一過(guò)程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的大眾傳播研究模式“由于僅只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時(shí)刻作為一個(gè)復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念而受到批判?！被魻柼岢鋈齻€(gè)“假想的立場(chǎng)”來(lái)描述話語(yǔ)的各種解碼過(guò)程。主導(dǎo)一霸權(quán)立場(chǎng)。傳播的目的是實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間實(shí)際相同含義的交流。處于這一立場(chǎng)的新聞傳播者的理想的傳播方式是“完全清晰的傳播”，即受眾在主導(dǎo)符碼的范圍內(nèi)進(jìn)行解碼，其對(duì)信息解讀的方式和過(guò)程完全符合于編碼時(shí)刻所設(shè)定的預(yù)期。協(xié)商式立場(chǎng)?；魻栐鹛m西的霸權(quán)思想：“在協(xié)調(diào)的看法內(nèi)解碼包含著相容因素與對(duì)抗因素的混合：它認(rèn)可旨在形成宏大意義(抽象的)的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一個(gè)更有限的、情境的(定位的)層次上，它制定自己的基本規(guī)則—依據(jù)背離規(guī)則的例外運(yùn)作。”在此，霍爾看到了編碼一解碼過(guò)程中存在著包容與控制的雙向運(yùn)作。抵制式或?qū)故搅?chǎng)?！?4—霍爾認(rèn)為，雖然主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在主導(dǎo)媒體文本中處于優(yōu)先解讀地位，但并非說(shuō)明所有的受眾都會(huì)自動(dòng)做出這種選擇，解碼人的社會(huì)狀況會(huì)激勵(lì)他們采用不同的姿態(tài)來(lái)對(duì)待同一媒體文本。因而，如霍爾所分析的，工人受眾往往會(huì)將主流媒體編碼的關(guān)于“限制工資必要性”的“國(guó)家利益”解碼為階級(jí)利益。這一立場(chǎng)富于批判性和抵制性。第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng)象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。人類特有。象征符具有雙層意義，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。論，倡始人是米德《精神、社會(huì)與自我》象征性社會(huì)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。核心問(wèn)題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。三個(gè)基本前提：認(rèn)識(shí)根據(jù)“意義”(關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí))來(lái)從事行動(dòng)的；意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；意義是由人來(lái)“解釋”的。二、象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。也稱為符號(hào)互動(dòng)，意義互動(dòng)。象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。被交流或交換的意義，對(duì)傳播者是，為發(fā)出的符號(hào)賦予的含義和對(duì)符號(hào)可能引起的反應(yīng)的預(yù)想。對(duì)受傳者而言，是對(duì)傳來(lái)的符號(hào)的理解、解釋和反應(yīng)。通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。意義交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通的部分來(lái)進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。符號(hào)互動(dòng)論是一種通過(guò)分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)理論派《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講—25—?jiǎng)e，它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開創(chuàng)者，除了米德之外，托馬斯庫(kù)利等人也對(duì)符號(hào)互動(dòng)論做出了重要貢獻(xiàn)。布魯默和G·庫(kù)恩等發(fā)展了米德的思想，并形成了以布魯默為首的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩為首的衣阿華學(xué)派，它們?cè)谘芯糠椒ǖ葐?wèn)題上形成了不同的看法。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德認(rèn)為：符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過(guò)各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，人們可以借助于符號(hào)理解他人的行為，也可以借此評(píng)估自己的行為對(duì)他人的影響。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過(guò)解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。米德認(rèn)為，自我是人們?cè)谂c他人的互動(dòng)過(guò)程中逐漸獲得的，其中并無(wú)先天成份。人的思維過(guò)程很大程度上是主體的我(I)與客體的我(Me)之間的互動(dòng)過(guò)程。就好像他人是一面鏡子，我們?cè)谒四强吹搅俗约?，并且認(rèn)為那是真正的自己。在符號(hào)互動(dòng)論那里，符號(hào)是基本的概念。符號(hào)是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等。一個(gè)事物之所以成為符號(hào)是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家(相關(guān)的人們)所公認(rèn)的。文字是一種符號(hào)，它是認(rèn)識(shí)或使用該種文字的人的溝通工具。語(yǔ)言是所有符號(hào)中最豐富、最靈活的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)口頭語(yǔ)言、身體語(yǔ)言(包括表情與體態(tài))等人們可以傳達(dá)各種意義，實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。一定的社會(huì)情境也具有符號(hào)的意義。比如，中國(guó)人認(rèn)為紅色代表吉祥，于是人們把婚姻的場(chǎng)合布置得紅火熱烈。組織中的成員遇到負(fù)責(zé)人在場(chǎng)且凝重的場(chǎng)面，他會(huì)意識(shí)到可能發(fā)生了什么事，因?yàn)樵谌藗兊慕?jīng)驗(yàn)中這種場(chǎng)合代表了特殊的意義。在符號(hào)互動(dòng)論那里，情境是指人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的情況或場(chǎng)景，包括作為行動(dòng)主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和具體場(chǎng)合等。因?yàn)槿藗兛梢詫⑸鲜鲆蛩剡M(jìn)行組合以表達(dá)自己的意義。實(shí)際上，任何具有意義的符號(hào)只有在一定的情境之中才能確切地表示出其意義。同樣，人們只有將符號(hào)視為一個(gè)系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符號(hào)才能真正領(lǐng)會(huì)其中的涵義。比如，打了人耳光這一動(dòng)作在各種不同的背景下意義會(huì)有不同，甚至意義完全相反。解釋情境對(duì)于理解人的行為和進(jìn)行互動(dòng)就十分重要。托馬斯認(rèn)為，人們?cè)谧杂X(jué)的行動(dòng)之前總有一個(gè)審視和考慮階段，即要對(duì)他所面對(duì)的情景做出解釋，賦予這一既定情境以意義，他稱此為情境定義。托馬斯認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)情境的主觀解釋(或定義)會(huì)直接影響他的行為。在這里，主觀的含義包括他把哪些因素納入考慮之中和怎樣去解釋它們。當(dāng)然，所謂主觀解釋并不完全是主觀的，實(shí)際上一個(gè)人對(duì)情景的解釋是他以往社會(huì)化成果的反映。主要觀點(diǎn)有： (1)心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。心靈、自我和社會(huì)的形成和發(fā)—26—展，都以符號(hào)使用為先決條件。如果人不具備使用符號(hào)的能力，那么心靈、自我和社會(huì)就處于一片混亂之中，或者說(shuō)失去了存在的根據(jù)。 (2)語(yǔ)言是心靈和自我形成的主要機(jī)制人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行。人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)。心靈是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化。事實(shí)上內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，人通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程，伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。 (3)行為是個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)”的它并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的。限度內(nèi)行動(dòng)，但在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。 (4)個(gè)體的行為受他自身對(duì)情境的定義的影響人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個(gè)解釋過(guò)程，或者說(shuō)定義過(guò)程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。 (5)存在于互動(dòng)之中在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。 (6)自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是主我和客我互動(dòng)的結(jié)果主我是行動(dòng)者，客我是通過(guò)角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會(huì)我。行動(dòng)由主我引起，受客我約束控制。前者是行動(dòng)動(dòng)力，后者是行動(dòng)方向。文化與現(xiàn)代社會(huì)人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。人類創(chuàng)造出以語(yǔ)言為代表的象征符體系，又通過(guò)形成文化秩序反過(guò)來(lái)制約社會(huì)生活和人的行為。文化符號(hào)體系的內(nèi)容和含義是以社會(huì)合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會(huì)對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時(shí)甚至是強(qiáng)制性的?，F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi)，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”消費(fèi)。購(gòu)買商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了尋找某種“感覺(jué)”體驗(yàn)?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。消費(fèi)傳播體現(xiàn)出“差異化”特點(diǎn)，追求個(gè)性和與眾不同，“風(fēng)格傳播”突出。流行性越來(lái)越強(qiáng)，流行周期越來(lái)越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語(yǔ)和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營(yíng)銷活動(dòng)不斷策劃出新的符號(hào)和新的意義，把提供新的“概念”(消費(fèi)意境)作為打開商品市場(chǎng)的主要手段。消費(fèi)的符號(hào)化和象征化成了我們這個(gè)時(shí)代的一大特色。象征符過(guò)濫也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)《傳播學(xué)教程》考點(diǎn)精講—27—生混亂。現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活環(huán)境到處充滿了象征符，街頭的、路邊的、建筑物上的，報(bào)刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中的等。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。 (1)概念“擬像理論”是鮑德里亞最重要的理論之一，他認(rèn)為，正是傳媒的推波助瀾加速了從現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代擬像社會(huì)的墮落。而當(dāng)代社會(huì)，則是由大眾媒介營(yíng)造的一個(gè)仿真社會(huì)，“擬象和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬象化了”。 (2)理論基礎(chǔ)鮑德里亞為后現(xiàn)代的文化設(shè)立了一個(gè)坐標(biāo)系，他考察了“仿真”的歷史譜系，提出了“擬像三擬像的第一個(gè)序列時(shí)期是仿造(counterfeit)，仿造是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命時(shí)期的主導(dǎo)模式，這一序列的類像遵循“自然價(jià)值規(guī)律”，也就是承襲了亞歷士多德以來(lái)的“模擬說(shuō)”，這一時(shí)期的仿真追求的是模擬、復(fù)制自然和反映自然。擬像的第二個(gè)