諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng) 課時(shí)強(qiáng)化練 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一大批具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的富商大賈紛紛涌現(xiàn)，他們家有千金，甚至“與王者同樂”，成為名揚(yáng)天下的富貴階層。人們看到“商賈可以富家，技藝足以糊口”，于是紛紛通財(cái)鬻貨。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．導(dǎo)致了宗法分封制的瓦解 B．表明社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力得到釋放C．源于重農(nóng)抑商政策的松弛 D．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的鞏固發(fā)展2．戰(zhàn)國初期，各諸侯國的變法內(nèi)容可歸納為：廢國野、廢井田、廢分封、廢世卿世祿、限宗法、強(qiáng)君權(quán)、設(shè)郡縣、建軍制、開墾殖、建官制、立成文法、舉賢才、調(diào)賦稅、通貿(mào)易等。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．各諸侯國民富國強(qiáng) B．階級(jí)矛盾得到緩和C．社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段 D．基層管理進(jìn)一步強(qiáng)化3．中國古代一位思想家認(rèn)為，“美好的現(xiàn)世要比任何來生都重要”；他推崇等級(jí)思想而非平等，更信奉舊制而非新事物；他終身從事教育活動(dòng)，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。這位思想家提出()A．“兼相愛、交相利”的思想B．“無為而治”的主張C．以“仁”為核心的道德學(xué)說D．“禮法并用”的觀點(diǎn)4.鄭國，春秋初年即有宗室共叔段據(jù)京為亂之禍，之后七家卿大夫掌權(quán)，輪流執(zhí)政，政局經(jīng)歷了一段時(shí)間的安寧之后，到戰(zhàn)國時(shí)，相邦子陽一度奪取了鄭國君位。這反映了()A．階級(jí)矛盾異常尖銳 B．諸侯國間兼并戰(zhàn)爭頻繁C．傳統(tǒng)禮制受到挑戰(zhàn) D．官僚政治取代貴族政治5．商代及周初的神話動(dòng)物往往以高貴且有力的形象出現(xiàn)，人形較為罕見且展示出明顯的隸屬性；戰(zhàn)國時(shí)期的神話中動(dòng)物的神性則幾乎完全消失，人類獵殺動(dòng)物的圖案開始出現(xiàn)并日漸增多。這一變化()A．反映出“君權(quán)神授”理念的淡化 B．表明戰(zhàn)國時(shí)期族權(quán)色彩濃厚C．折射了戰(zhàn)國時(shí)期的政治變遷 D．反映了人神關(guān)系的密切結(jié)合6．春秋時(shí)期，許多在戰(zhàn)爭中逃離家園的流亡者和冒險(xiǎn)者把中原的思想和行為方式傳播到鄰近的蠻族地區(qū)。在這一過程中，山東半島及其東北部的沿海平原地區(qū)被完全納入中原文明的范圍，中國的北部和西部邊疆也有類似的擴(kuò)展。這一過程表明()A．百家爭鳴初見端倪 B．中原文化重心轉(zhuǎn)移C．分封宗法走向瓦解 D．華夏文明逐漸拓展7.墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要8.下表所示為春秋戰(zhàn)國時(shí)期法、道、墨三家治國主張的相關(guān)論述。據(jù)此可知，這些主張()學(xué)派論述法家認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對(duì)戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為政治墨家主張?jiān)凇疤臁泵媲埃骱兔癖娛瞧降鹊?，讓有才能的人參政、議政，珍惜民力A．具有樸素的民本思想B．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要C．勇于突破禮制的束縛D．體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的訴求9．春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。這一現(xiàn)象不能表明A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展B．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏族發(fā)展壯大C．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各民族進(jìn)一步交融D．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戎狄蠻夷的差別不復(fù)存在10．“以人為本，關(guān)注民生”是古往今來治國興邦的基本經(jīng)驗(yàn)。下列言論能體現(xiàn)民本思想的是①子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。②君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。③民為貴，社稷次之，君為輕。④禮不下庶人，刑不上大夫。A．①②B．②③④C．①②④D．③④11．從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，是學(xué)習(xí)歷史的必備能力之一。春秋時(shí)期“桓王中箭”（周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之）和“楚王問鼎”（楚莊王派使者向周天子詢問九鼎的大小輕重）的故事反映的實(shí)質(zhì)問題是A．打破了尊卑貴賤的等級(jí)秩序B．分封制遭到破壞C．建立了新的社會(huì)制度D．周天子的控制力日漸削弱12．戰(zhàn)國時(shí)期韓非子將以下五種人稱為“蠹”(蛀蟲)：學(xué)者(戰(zhàn)國末期的儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(依附貴族私門的人)、工商之民。這種言論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)A．進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭的需要B加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C．強(qiáng)化貴族統(tǒng)治的需要D．維護(hù)地方穩(wěn)定的需要二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢……自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治，自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂，是以知尚賢之為政本也。材料三不尚賢，使民不爭……大道廢，存仁義……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。(1)以上言論都圍繞什么中心議題?各材料所提出的主張的核心是什么(10分)?(2)為什么在同一問題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張(2分)?(3)上述哪種主張對(duì)當(dāng)時(shí)的影響最大?原因是什么(4分)?(4)上述哪種主張對(duì)后世的影響最大?原因是什么(4分)？諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一大批具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的富商大賈紛紛涌現(xiàn)，他們家有千金，甚至“與王者同樂”，成為名揚(yáng)天下的富貴階層。人們看到“商賈可以富家，技藝足以糊口”，于是紛紛通財(cái)鬻貨。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．導(dǎo)致了宗法分封制的瓦解 B．表明社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力得到釋放C．源于重農(nóng)抑商政策的松弛 D．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的鞏固發(fā)展[解析]據(jù)題意內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期富商大賈的出現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們紛紛投身商業(yè)活動(dòng)，通財(cái)鬻貨，表明社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力得到了釋放，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國之前，宗法分封制就已經(jīng)走向瓦解，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期重農(nóng)抑商政策才開始形成，排除C項(xiàng)；商業(yè)活動(dòng)的繁榮不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的鞏固，排除D項(xiàng)。2．戰(zhàn)國初期，各諸侯國的變法內(nèi)容可歸納為：廢國野、廢井田、廢分封、廢世卿世祿、限宗法、強(qiáng)君權(quán)、設(shè)郡縣、建軍制、開墾殖、建官制、立成文法、舉賢才、調(diào)賦稅、通貿(mào)易等。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．各諸侯國民富國強(qiáng) B．階級(jí)矛盾得到緩和C．社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段 D．基層管理進(jìn)一步強(qiáng)化[解析]結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，戰(zhàn)國初期各國的變法主要側(cè)重于改革舊的政治經(jīng)濟(jì)制度，建立有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)、能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)制度，這說明各國進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，故選C項(xiàng)；并不是各諸侯國都國富民強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容和階級(jí)矛盾無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容反映的是一系列的改革，并不僅僅局限于基層管理，排除D項(xiàng)。3．中國古代一位思想家認(rèn)為，“美好的現(xiàn)世要比任何來生都重要”；他推崇等級(jí)思想而非平等，更信奉舊制而非新事物；他終身從事教育活動(dòng)，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。這位思想家提出()A．“兼相愛、交相利”的思想B．“無為而治”的主張C．以“仁”為核心的道德學(xué)說D．“禮法并用”的觀點(diǎn)[解析]材料反映的是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他重視現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，主張恢復(fù)“禮樂之道”，創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)分別是墨子、老子和荀子的主張，排除。4.鄭國，春秋初年即有宗室共叔段據(jù)京為亂之禍，之后七家卿大夫掌權(quán)，輪流執(zhí)政，政局經(jīng)歷了一段時(shí)間的安寧之后，到戰(zhàn)國時(shí)，相邦子陽一度奪取了鄭國君位。這反映了()A．階級(jí)矛盾異常尖銳 B．諸侯國間兼并戰(zhàn)爭頻繁C．傳統(tǒng)禮制受到挑戰(zhàn) D．官僚政治取代貴族政治[解析]材料體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期王室內(nèi)部和諸侯國內(nèi)部出現(xiàn)奪權(quán)事件，說明當(dāng)時(shí)分封制走向崩潰，“禮崩樂壞”，C項(xiàng)正確；材料與階級(jí)矛盾無關(guān)，A項(xiàng)排除；材料未涉及兼并戰(zhàn)爭，B項(xiàng)排除；D項(xiàng)是郡縣制的特征，排除。5．商代及周初的神話動(dòng)物往往以高貴且有力的形象出現(xiàn)，人形較為罕見且展示出明顯的隸屬性；戰(zhàn)國時(shí)期的神話中動(dòng)物的神性則幾乎完全消失，人類獵殺動(dòng)物的圖案開始出現(xiàn)并日漸增多。這一變化()A．反映出“君權(quán)神授”理念的淡化 B．表明戰(zhàn)國時(shí)期族權(quán)色彩濃厚C．折射了戰(zhàn)國時(shí)期的政治變遷 D．反映了人神關(guān)系的密切結(jié)合[解析]根據(jù)材料可知，從商代及周初到東周后期，神話中動(dòng)物的神性逐漸消失，人類獵殺動(dòng)物的圖案增多，這在政治上反映的是神權(quán)政治向君主專制的強(qiáng)權(quán)政治轉(zhuǎn)變的趨勢，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國時(shí)期“君權(quán)神授”理念仍然濃厚，故排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)族權(quán)色彩濃厚，故排除B項(xiàng)；人類獵殺動(dòng)物的現(xiàn)象日益增多，并不表明人神關(guān)系密切結(jié)合，故排除D項(xiàng)。6．春秋時(shí)期，許多在戰(zhàn)爭中逃離家園的流亡者和冒險(xiǎn)者把中原的思想和行為方式傳播到鄰近的蠻族地區(qū)。在這一過程中，山東半島及其東北部的沿海平原地區(qū)被完全納入中原文明的范圍，中國的北部和西部邊疆也有類似的擴(kuò)展。這一過程表明()A．百家爭鳴初見端倪 B．中原文化重心轉(zhuǎn)移C．分封宗法走向瓦解 D．華夏文明逐漸拓展[解析]據(jù)材料可知，鄰近中原的蠻族被完全納入中原文明的范圍，表明春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭推動(dòng)了中原文明的拓展，故選D項(xiàng)；百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年—前221年)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家流派之間爭芳斗艷的局面，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中原文化的拓展，但文化重心沒有轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分封宗法走向瓦解，表現(xiàn)在諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，郡縣制逐步取代分封制，官僚政治逐漸取代貴族政治，排除C項(xiàng)。7.墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要[解析]“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，說明墨家興起的主要原因是代表下層平民利益，故選B項(xiàng)；主張恢復(fù)前代禮樂制度的是儒家，墨子主要強(qiáng)調(diào)的是廣大人民百姓的利益，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧的是儒家，墨子強(qiáng)調(diào)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要的是法家，墨家強(qiáng)調(diào)“非攻”，排除D項(xiàng)。8.下表所示為春秋戰(zhàn)國時(shí)期法、道、墨三家治國主張的相關(guān)論述。據(jù)此可知，這些主張()學(xué)派論述法家認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對(duì)戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為政治墨家主張?jiān)凇疤臁泵媲?，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政、議政，珍惜民力A．具有樸素的民本思想B．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要C．勇于突破禮制的束縛D．體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的訴求[解析]據(jù)表格信息分析可知，法家“強(qiáng)調(diào)君臣共同守法”，道家主張“圣人無常心，以百姓心為心”，墨家主張“君主和民眾是平等的”，充分反映出三家的治國主張都具有“重民輕天”的民本思想，故A項(xiàng)正確；墨家反對(duì)戰(zhàn)爭，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及儒家對(duì)禮制的維護(hù)，因此也談不上突破禮制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。這一現(xiàn)象不能表明A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展B．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏族發(fā)展壯大C．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各民族進(jìn)一步交融D．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戎狄蠻夷的差別不復(fù)存在【答案】D10．“以人為本，關(guān)注民生”是古往今來治國興邦的基本經(jīng)驗(yàn)。下列言論能體現(xiàn)民本思想的是①子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。②君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。③民為貴，社稷次之，君為輕。④禮不下庶人，刑不上大夫。A．①②B．②③④C．①②④D．③④【答案】A11．從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，是學(xué)習(xí)歷史的必備能力之一。春秋時(shí)期“桓王中箭”（周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之）和“楚王問鼎”（楚莊王派使者向周天子詢問九鼎的大小輕重）的故事反映的實(shí)質(zhì)問題是A．打破了尊卑貴賤的等級(jí)秩序B．分封制遭到破壞C．建立了新的社會(huì)制度D．周天子的控制力日漸削弱【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，春秋時(shí)期，鄭國和楚國都是周天子分封的諸侯國，鄭國竟然與周天子刀兵相見，還讓手下箭射周王；楚莊王派使者向周天子詢問九鼎的重量，意欲奪取天下。這都反映了周天子逐漸失去了天下共主的地位，王室衰微，諸侯坐大，實(shí)質(zhì)上是分封制遭到了破壞。故選B項(xiàng)。12．戰(zhàn)國時(shí)期韓非子將以下五種人稱為“蠹”(蛀蟲)：學(xué)者(戰(zhàn)國末期的儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(依附貴族私門的人)、工商之民。這種言論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)A．進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭的需要B加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C．強(qiáng)化貴族統(tǒng)治的需要D．維護(hù)地方穩(wěn)定的需要【解析】根據(jù)“戰(zhàn)國時(shí)期”這一時(shí)間坐標(biāo)，可以推測當(dāng)時(shí)的社會(huì)任務(wù)是兼并戰(zhàn)爭，而被稱為“蠹”(蛀蟲)的五種人均對(duì)取得勝利沒有幫助，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)是秦朝大一統(tǒng)之后才有的政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸主貴族統(tǒng)治衰落，封建地主階級(jí)興起，而韓非子這種言論主要是適應(yīng)地主階級(jí)掌權(quán)的需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國的主要任務(wù)是贏得兼并戰(zhàn)爭，求得生存，維護(hù)地方穩(wěn)定不是當(dāng)時(shí)最主要的任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.閱讀下列材