【經(jīng)濟(jì)人類學(xué)文獻(xiàn)綜述：社會(huì)文化背景下理解不同的經(jīng)濟(jì)行為3500字】

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)文獻(xiàn)綜述：社會(huì)文化背景下理解不同的經(jīng)濟(jì)行為目錄TOC\o"1-2"\h\u5342摘要 130425關(guān)鍵詞：實(shí)質(zhì)主義；形式主義；道德性；庫(kù)拉圈；夸富宴 1270441馬林諾斯基發(fā)現(xiàn)的Kula 2295002莫斯——禮物經(jīng)濟(jì) 2276423波蘭尼——經(jīng)濟(jì)“嵌入”社會(huì) 3201854實(shí)質(zhì)主義與形式主義之爭(zhēng) 3219865經(jīng)濟(jì)的道德性 411528參考文獻(xiàn) 6摘要經(jīng)濟(jì)人類學(xué)遵循通過(guò)探索“他者”世界反思了自身社會(huì)的批判精神。從個(gè)人角度探索經(jīng)濟(jì)，換句話說(shuō)，在社會(huì)文化背景下理解不同的經(jīng)濟(jì)行為。這也代表經(jīng)濟(jì)人類學(xué)不僅僅是人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是一個(gè)具有獨(dú)特關(guān)注點(diǎn)的科學(xué)領(lǐng)域，它不斷地從獨(dú)特的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始，帶回人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的參考與經(jīng)驗(yàn)。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立的概念，而是一個(gè)與宗教、信仰、文化、政治等交織在一起的生活。關(guān)鍵詞：實(shí)質(zhì)主義；形式主義；道德性；庫(kù)拉圈；夸富宴

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)從字面意思理解，就是以人類學(xué)的視角來(lái)理解經(jīng)濟(jì)生活，研究不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及它們?cè)谌祟惿鐣?huì)的發(fā)展規(guī)律和各個(gè)發(fā)展階段的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同的事情。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究生產(chǎn)活動(dòng)、信仰、消費(fèi)等。關(guān)注個(gè)人、集體和社會(huì)生活的相互聯(lián)系；它從工作、兩性勞動(dòng)分工、交換、消費(fèi)等個(gè)人角度審視經(jīng)濟(jì)生活。即在社會(huì)和文化背景下，理解不同的經(jīng)濟(jì)行為模式，從歷史角度塑造和改變文化、實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活。以獨(dú)特的關(guān)懷，系統(tǒng)地理解和思考這些變化給人們的生活方式和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的變化。1馬林諾斯基發(fā)現(xiàn)的Kula在《西太平洋的航海家》一書中，馬林諾夫斯基不但提出了民族志的方法論原則和田野工作的概念，還描述了特羅布里恩群島人之間的禮物交換形式，即庫(kù)拉。開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這門學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)受到質(zhì)疑，反映了人類學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)的根本關(guān)切。庫(kù)拉是一個(gè)存在部落性質(zhì)和廣泛的部落交流的地方，是特羅布里恩群島上眾多“物物交換”的閉環(huán)。此外，庫(kù)拉還舉辦許多復(fù)雜的公共儀式和巫術(shù)儀式。兩件物品不斷朝自己的方向變化，一件一件紅貝殼項(xiàng)鏈(順時(shí)針)和白貝殼臂鐲(逆時(shí)針)。這兩件物品的核心價(jià)值在于，它們是在社區(qū)中沒(méi)有其他用途的庫(kù)拉交換物品。臂鐲和項(xiàng)鏈?zhǔn)撬懈晦r(nóng)階層的共同財(cái)富。盡管在個(gè)人手里，但不是個(gè)人物品。個(gè)人不可以長(zhǎng)期占有某個(gè)特定的寶物，社會(huì)觀念驅(qū)使他們?nèi)鞒袑毼?。?kù)拉圈是在個(gè)人之間進(jìn)行交換的。它只發(fā)生在堅(jiān)實(shí)的伙伴之間，誰(shuí)也無(wú)法改變。在交換過(guò)程中，沒(méi)有人長(zhǎng)期持有貨物，“一次庫(kù)拉，永遠(yuǎn)庫(kù)拉”。庫(kù)拉教將眾多的部落聯(lián)合成一個(gè)有機(jī)的實(shí)體，這只是一個(gè)有組織的社會(huì)結(jié)構(gòu)。庫(kù)拉代表了貿(mào)易和儀式之間的土著財(cái)富心態(tài)，反映了一種復(fù)雜的心態(tài)。庫(kù)拉證明了西方人的誤解，即庫(kù)拉寶藏不被視為貨幣或流通中的貨幣，也不作為交換或價(jià)值手段。庫(kù)拉，作為一種新的交換，給予人們社會(huì)聲望，引起欽佩，并為特羅布里恩德群島人創(chuàng)造榮譽(yù)是可以理解的。這也是馬林諾夫斯基懷疑“原始經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的一個(gè)原因。2莫斯——禮物經(jīng)濟(jì)分析“禮物”的基本問(wèn)題是研究人們對(duì)事物和其他事物的反應(yīng)。在《禮物》中，莫斯通過(guò)對(duì)比北美部落豐富的節(jié)日、來(lái)自南美、非洲等國(guó)家的回贈(zèng)和饋贈(zèng)，還有古代日耳曼語(yǔ)和印歐語(yǔ)的文本，還將“禮物經(jīng)濟(jì)”和“整體給予”的概念與非人格化的現(xiàn)代商品交換體系進(jìn)行了比較，然后就契約和財(cái)產(chǎn)權(quán)等經(jīng)濟(jì)概念的起源和核心進(jìn)行了討論。描述了像禮物經(jīng)濟(jì)、回禮和道德、強(qiáng)制交換、全面報(bào)告系統(tǒng)、交換的本質(zhì)這樣的事情，并希望研究人類交易的本質(zhì)，一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代合同和貨幣系統(tǒng)的社會(huì)，交易的運(yùn)作和關(guān)于貨幣制度的社會(huì)和交易倫理的三個(gè)問(wèn)題。這種夸富宴形式在非洲、南美、北美、波利尼西亞和馬來(lái)西亞很常見(jiàn)。在夸富宴上，領(lǐng)導(dǎo)展示了他的財(cái)富，也是他被財(cái)富的精神所掩蓋的證明。人們有義務(wù)接受，倘若他們拒絕接受禮物或看到一個(gè)夸富宴活動(dòng)，也就是說(shuō)，他們拒絕回贈(zèng)，他們也表明他們拒絕社會(huì)關(guān)系?？涓谎绲钠茐氖瞧谕麑?lái)獲得更多的獎(jiǎng)品，鞏固政治地位，重新建立聯(lián)盟，這表明夸富宴的基礎(chǔ)是償還的義務(wù)。這是一個(gè)夸富宴活動(dòng)顯示的慷慨和榮譽(yù)。在這里也能夠看出，夸富宴并不只是功利的算計(jì)或?qū)麧?rùn)的追求，而是一種普遍的呈現(xiàn)。它是經(jīng)濟(jì)的、薩滿的、宗教的、神話的，并且交易數(shù)量驚人；它是一種部落、宗族和家族乃至宗族聚會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和交流的社會(huì)形態(tài)：它是人與等級(jí)制度、家族、婚姻、氏族簽訂的協(xié)議，是人與物之間的協(xié)議?！叭鎴?bào)稱體系”代表了社會(huì)的倫理性、社會(huì)性、宗教性、全面性、政治性、整體性和其他秩序的象征。它維護(hù)或創(chuàng)造或表達(dá)社會(huì)階級(jí)關(guān)系；解釋或維護(hù)個(gè)人在群體中的地位。3波蘭尼——經(jīng)濟(jì)“嵌入”社會(huì)在《大轉(zhuǎn)型》中，卡爾·波蘭尼運(yùn)用人類學(xué)研究的成果，分析了工業(yè)革命的巨大變革引起的重大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，并解釋了社會(huì)主義市場(chǎng)對(duì)資本造成的社會(huì)影響。大轉(zhuǎn)型指的是16世紀(jì)重商主義的興起，致使自律市場(chǎng)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。歐洲的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，資本驅(qū)動(dòng)的政治制度演變成人類全新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。波蘭尼提出，由于自我調(diào)節(jié)市場(chǎng)的發(fā)展，使原有的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到了破壞。市場(chǎng)可以通過(guò)價(jià)格機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀點(diǎn)，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于“追求人類利益”的假設(shè)而設(shè)計(jì)的一套經(jīng)濟(jì)制度，從18世紀(jì)中期開(kāi)始，在英國(guó)政府的支持下逐漸發(fā)展壯大。4實(shí)質(zhì)主義與形式主義之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)形式主義以馬林諾夫斯基對(duì)推翻“原始經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的研究開(kāi)始，隨后，毛斯將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)呈現(xiàn)，以及波蘭尼對(duì)推翻“原始經(jīng)濟(jì)人”的工作。經(jīng)濟(jì)融入社會(huì)繼續(xù)著實(shí)體主義和形式主義之間的爭(zhēng)論。形式主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是由工具和目標(biāo)之間的關(guān)系來(lái)定義的；實(shí)質(zhì)主義認(rèn)為，人們依賴自己在自然和他人中的生活，“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”是社會(huì)系統(tǒng)的一部分。黃英貴的《Tiv與Siane經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的實(shí)體學(xué)派與形式學(xué)派的比較》中對(duì)Siane人與Tiv人的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了比較，使實(shí)體主義與形式主義的區(qū)別得到了澄清。Bohannan夫婦采取了一種實(shí)質(zhì)性的方法來(lái)研究Tiv人，索爾茲伯里借用了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算的概念來(lái)研究Siane人。Bohannan夫婦在研究Tiv人的經(jīng)濟(jì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)Tiv人的財(cái)產(chǎn)分為三類：對(duì)奴隸以外的人的權(quán)利、“shagba”、“yiagh”，以及婚姻和貿(mào)易中的交換，市場(chǎng)上的商品屬于同一類。Bohannan夫婦認(rèn)為，不同階級(jí)之間的交易是轉(zhuǎn)換，喂錢違反了原有的規(guī)則。索爾茲伯里在研究Sian人經(jīng)濟(jì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們不同的財(cái)產(chǎn)類別不能一起使用。每個(gè)階層都有選擇。提出歐洲在人類接觸后，斧頭和貨幣等生產(chǎn)資料的收入能否能夠使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)分析。當(dāng)Tiv人受到西方的沖擊時(shí)，他們一般使用貨幣來(lái)衡量和支付一切?？梢钥闯?，他們采取了兩種不同的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)。索爾茲伯里在使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如資本進(jìn)行研究時(shí)有一個(gè)明顯的問(wèn)題。研究方法采用定量計(jì)算，考察的是個(gè)體選擇和尋求最大利益的理性選擇，而不是社會(huì)整體。經(jīng)過(guò)形式主義和實(shí)體主義的爭(zhēng)論，20世紀(jì)下半葉，部落社會(huì)幾乎消失。因?yàn)樯鐣?huì)的改變，發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為人類學(xué)的研究課題。人類學(xué)家已到了必須重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地步，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也深刻意識(shí)到非經(jīng)濟(jì)因素的重要意義。這就是為什么我們可以在方法上互相學(xué)習(xí)。人類學(xué)研究也逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和變遷。5經(jīng)濟(jì)的道德性湯普森回顧了18、19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的村規(guī)民約，對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗、貴族與平民的關(guān)系進(jìn)行了研究，撰寫了《共有的習(xí)慣》一書。它揭示了18世紀(jì)英國(guó)食品崩潰道德經(jīng)濟(jì)的邏輯，即英國(guó)的騷亂行為反映了在傳統(tǒng)宗法制度中尋求安全和互惠的傾向。在反對(duì)自由市場(chǎng)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)的道德邏輯仍然是明智的。18世紀(jì)的收入反映了“窮人的道德經(jīng)濟(jì)”：面包價(jià)格傳達(dá)了城市和農(nóng)村之間的沖突，人口對(duì)物價(jià)上漲反應(yīng)迅速。傳統(tǒng)習(xí)慣法和法律都認(rèn)為，出售糧食必須以面包的價(jià)格為準(zhǔn)，這樣人們才能買得起，不允許商人出售糧食純粹獲利，收取糧食抬高價(jià)格。民眾從經(jīng)濟(jì)道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的家長(zhǎng)制模型中獲得貧民經(jīng)濟(jì)道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的合法性。一旦面包的價(jià)格上漲到民眾承受不住的程度時(shí)，公眾會(huì)組織一種對(duì)社會(huì)秩序具有破壞性的行為模式?；诩议L(zhǎng)制模式，商人、公眾、農(nóng)民、治安官都愿意付出代價(jià)來(lái)阻止它。家長(zhǎng)制的干預(yù)或者農(nóng)民和商販的謹(jǐn)慎自我約束，會(huì)在不斷上漲的市場(chǎng)價(jià)格和大眾預(yù)期的道德價(jià)格之間取得平衡。19世紀(jì)意大利、法國(guó)等國(guó)家在農(nóng)村組織生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)制捐贈(zèng)，公共土地和合作，都是按照“生存?zhèn)惱怼边M(jìn)行的社會(huì)安排。這表示每個(gè)人都有權(quán)依靠自己村莊的資源生活。最終付出了喪失了主體性和身份的代價(jià)。農(nóng)村家庭在“生存?zhèn)惱怼毕掠幸粋€(gè)安全機(jī)制。根據(jù)這一機(jī)制，家庭不但是生產(chǎn)單位，也是消費(fèi)單位。以穩(wěn)定可靠的方式維護(hù)單位，以使最少人員的需求得到滿足。

參考文獻(xiàn)[1]黃旻歆.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述[J].環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)瞭望,2018(9):2.[2]楊毅.文化認(rèn)同與生活主體--經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野中的集市聚居