第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課標(biāo)要求知道早期人類文明的產(chǎn)生。了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn),并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。素養(yǎng)達(dá)成通過(guò)對(duì)人類文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展的學(xué)習(xí),培養(yǎng)運(yùn)用唯物史觀分析人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的能力。通過(guò)對(duì)古代文物圖片、史料等各種手段的學(xué)習(xí),培養(yǎng)史料實(shí)證等學(xué)科素養(yǎng)和史學(xué)研究的基本方法。借助歷史地圖認(rèn)識(shí)文明發(fā)展的多樣性,培養(yǎng)時(shí)空觀念。必備知識(shí)一、人類文明的產(chǎn)生1.從采集文明到農(nóng)耕文明采集文明原始社會(huì)時(shí)期,人類主要依靠采集和漁獵為生,沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物,南亞、中國(guó)和中南美洲等地也培育出各自的農(nóng)作物。在這些地區(qū)，人類馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物手工業(yè)出現(xiàn)隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展,一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),專門(mén)從事手工業(yè)生產(chǎn),出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工商業(yè)發(fā)展不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú),促進(jìn)了交換和貿(mào)易管理者的出現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門(mén)的管理和文化創(chuàng)造早期城市形成一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市[系統(tǒng)認(rèn)知]從采集文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變,是人類社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍,它為人類文明的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)耕文明的出現(xiàn)無(wú)疑是人類歷史上劃時(shí)代的大事，人口得以增加,財(cái)富得以積聚,文明程度得到加深。2.人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志階級(jí)產(chǎn)生部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為已有:私有制逐漸產(chǎn)生,社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)奴隸制的出現(xiàn)在爭(zhēng)奪土地和資源的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，被征服者往往成為征服者的奴隸,奴隸制成為人類第一種剝削制度國(guó)家出現(xiàn)在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下,逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān),國(guó)家開(kāi)始形成文字產(chǎn)生出于和管理的需要,文字產(chǎn)生【系統(tǒng)認(rèn)知】隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,階級(jí)和國(guó)家逐漸形成，文字出現(xiàn),標(biāo)志著文明社會(huì)到來(lái)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,這種發(fā)展是建立在殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫之上的,但正是這種剝削和壓迫制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,使人類開(kāi)始進(jìn)人文明時(shí)代。二、古代文明的多元特點(diǎn)1.古巴比倫文明(兩河流域，公元前3500年至前18世紀(jì)左右)自然環(huán)境兩河流域與美索不達(dá)米亞平原政治統(tǒng)治①國(guó)家統(tǒng)一:約公元前18世紀(jì),古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域,建立君主專制制度;②《漢謨拉比法典》:世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它宣揚(yáng)君權(quán)神授維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威文化成就①文字:是世界上最古老的文字楔形文字;②文學(xué):《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī);③科技:蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制2.古埃及文明(尼羅河流域，公元前3500至前3100年左右)自然環(huán)境尼羅河提供了灌溉與交通條件政治統(tǒng)治①公元前3500年左右,埃及文明興起;②公元前3100年左右,初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,建立起比較完善的官僚系統(tǒng)③法老成為最高統(tǒng)治者文化成就①文學(xué):神話和文學(xué)故事;②文字:創(chuàng)立象形文字③歷法:制定世界上第一部太陽(yáng)歷;④建筑:建造金字塔體現(xiàn)法老至上權(quán)威;⑤宗教:法老作為神權(quán)象征3.古印度文明(公元前3千紀(jì)至前6世紀(jì))自然環(huán)境印度河和恒河流域有著茂盛的熱帶森林，雨水豐沛政治統(tǒng)治①公元前3千紀(jì)，印度文明誕生;②公元前6世紀(jì),恒河流域形成一系列國(guó)家,并出現(xiàn)種姓制度文化成就①宗教:婆羅門(mén)教推動(dòng)種姓制度形成,佛教沖擊種姓制度;②文學(xué):史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》;③數(shù)學(xué):創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字,發(fā)明了“0”,提出了按位計(jì)值的方法4.古代希臘文明(公元前2千紀(jì)至前6世紀(jì))自然環(huán)境東臨愛(ài)琴海,海岸線曲折,多山少平原政治統(tǒng)治①公元前2千紀(jì),克里特文明和邁錫尼文明時(shí)代;②公元前8-前6世紀(jì),城邦興起。斯巴達(dá)和雅典是其中最為著名的城邦。其典型特征是小國(guó)寡民,公民政治文化成就①文學(xué):創(chuàng)作出神話、悲劇和喜劇等;②歷史:希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞,被認(rèn)為是"史學(xué)之父”,修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人③哲學(xué):蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)【系統(tǒng)認(rèn)知】世界上最早的文明大都誕生于大江大河流域,受地形、氣候、水源、土壤等地理和歷史條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展,表現(xiàn)出明顯的多元特征,都為人類文明的發(fā)展作出突出的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵能力/史料實(shí)證探究點(diǎn)(一)：一方水土養(yǎng)一方人——地理環(huán)境與人類早期文明之間的關(guān)系以圖明史——人類早期文明與地理環(huán)境[材料][解讀]人類早期由于生產(chǎn)力水平低下,其生產(chǎn)生活嚴(yán)重依賴于相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境。因而早期人類文明大多誕生在世界各地的大江大河流域和氣候相對(duì)溫暖濕潤(rùn)的溫帶或亞熱帶地區(qū)。這些地區(qū)為早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵提供了適宜的環(huán)境條件。2.問(wèn)題探史自然環(huán)境與多元化文明【材料一】埃及是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間處于同一王朝統(tǒng)治下的統(tǒng)一的大河流域國(guó)家……埃及與美索不達(dá)米亞不同，可以自由自在地安排自己的命運(yùn)，不受外界的干涉……而且,尼羅河就像一根天然的紐帶,把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體。尼羅河平緩的水流使北上航行極為容易，而盛行的北風(fēng)、西北風(fēng)又使返航毫不費(fèi)力?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括自然地理環(huán)境(河流)對(duì)埃及文明的影響?！窘庾x】長(zhǎng)期統(tǒng)一，政權(quán)比較穩(wěn)固，航行便利、生活較愜意。[材料二]公元前9世紀(jì),恒河中游開(kāi)始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹(shù)木參天，經(jīng)冬不凋。自然界這種濃都得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著居民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考?！幾择R克垚《世界文明史》[探究]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析印度的自然環(huán)境對(duì)印度的文化產(chǎn)生了怎樣的影響,并談?wù)勀銓?duì)自然環(huán)境和不同文明之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！窘庾x】影響：恒河流域草木常青，引發(fā)了先民對(duì)不死輪回的思考，對(duì)印度總結(jié)產(chǎn)生了巨大的影響，在此基礎(chǔ)上印度成為種姓制度產(chǎn)生和發(fā)展的沃土。認(rèn)識(shí)：自然環(huán)境對(duì)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展有巨大的影響，但是自然環(huán)境的影響并不是決定性因素，生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展具有根本性意義。史論形成自然地理環(huán)境對(duì)人類早期文明的影響地理環(huán)境雖然不會(huì)決定文明的產(chǎn)生，但會(huì)影響文明產(chǎn)生的某些特征，人類歷史的發(fā)展不可避免地會(huì)受到自然環(huán)境因素的影響和制約生產(chǎn)力水平越低,自然環(huán)境對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響就越顯著。在早期文明產(chǎn)生和發(fā)展階段由于生產(chǎn)力水平還比較低，不同文明發(fā)展方式和特征,表現(xiàn)出不同的結(jié)果，比如以埃及為代表的大河文明,穩(wěn)固保守,趨向統(tǒng)一,以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,形成封閉保守的民族性格;以古希臘為代表的海洋文明,以工商業(yè)和海外貿(mào)易為主,形成開(kāi)拓、自由、探險(xiǎn)的民族性格;但無(wú)論哪種文明都對(duì)東西方世界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代文明的這種多元化特點(diǎn)也為世界文明的多樣性作出了貢獻(xiàn)。探究點(diǎn)(二)：異域晨曦,風(fēng)月同天——世界文明的多元特征史料證史——古希臘的文明[材料一]古代希臘的地理環(huán)境[材料二]古希臘多山、多島,其有限的陸地被山嶺分割成小塊,不適合統(tǒng)一國(guó)家的形成……公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古代希臘城邦制度開(kāi)始形成。各地相繼形成了200多個(gè)城邦,它們的國(guó)土面積一般只有百余平方公里，人口數(shù)萬(wàn)……最終一些城邦進(jìn)入古典民主制時(shí)期。[材料三]古希臘土地貧瘠,農(nóng)業(yè)耕作條件先天不足，但盛產(chǎn)葡萄酒、橄欖油等,希臘人利用當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)和便利的航海條件，向海外輸出酒、布匹等產(chǎn)品。[解讀]古希臘多山少平原、沿海港灣眾多的地理環(huán)境對(duì)其文明發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。獨(dú)特的地理環(huán)境使希臘城邦的商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，使希臘人形成了冒險(xiǎn)探索的性格特征。這一因素為希臘城邦形成小國(guó)寡民和民主政治流行的文明特質(zhì)樹(shù)立了“標(biāo)桿”2.問(wèn)題探史——世界文明的多元特征[材料一]如果自由民毀損任何自由民的眼睛,則應(yīng)毀其眼睛。(第196條)如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。(第203條,第205條)——摘編自《漢謨拉比法典》[探究]材料一兩則法典條文反映了《漢謨拉比法典》怎樣的特點(diǎn)?如何看待這一現(xiàn)象?【解讀】特點(diǎn)：第一則體現(xiàn)了法典的公正觀念；第二則反映了階級(jí)屬性，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益?？创哼@種公平公正只是體現(xiàn)在身份和社會(huì)地位相同的自由民之間，在奴隸制社會(huì)不會(huì)有真正的公平。[材料二]公元前五六世紀(jì),雅典的主要政治制度是公民大會(huì)，這個(gè)公民大會(huì)通常由5000到6000個(gè)成員組成，所有成年男性公民都可以參加(奴隸和外邦人除外)。公民大會(huì)只要得到簡(jiǎn)單的多數(shù)票，就幾乎可以不受任何法律限制，決定任何內(nèi)部問(wèn)題。[探究]材料二說(shuō)明雅典的民主制度有什么特點(diǎn)?根據(jù)材料二,指出對(duì)參加公民大會(huì)者的限制，這種限制說(shuō)明了什么?【解讀】特點(diǎn)：人民主權(quán)限制：參加者是成年男性公民，廣大婦女、外邦人和奴隸被剝奪了公民權(quán)。說(shuō)明：雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的，奴隸主階級(jí)的民主。史論形成世界多元文明的比較文明區(qū)域文明區(qū)域古代亞非文明古代西方文明典型代表古代埃及、古巴比倫王國(guó)、古代印度、古代中國(guó)古代希臘發(fā)源地區(qū)大河流域地中海沿岸文明基礎(chǔ)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)繁榮的工商業(yè)、航海業(yè)文明區(qū)域文明類型大河文明海洋文明對(duì)外交往很少海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張基本特征經(jīng)濟(jì)上:農(nóng)業(yè)文明;政治上:中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá);政治上:民主政治發(fā)展特點(diǎn)封閉型開(kāi)放型學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值（一）·教材補(bǔ)缺-歷史認(rèn)知更豐滿《漢謨拉比法典》(1)內(nèi)容:涉及古巴比倫王國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個(gè)方面。(2)特點(diǎn):宣揚(yáng)君權(quán)神授,維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威;量刑不一,帶有明顯的等級(jí)色彩;保留某些原始習(xí)慣法的印記,如“以眼還眼,以牙還牙”的同態(tài)復(fù)仇原則等。(3)歷史意義①維系統(tǒng)治:《漢謨拉比法典》的制定是古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一,它把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái),維系了王國(guó)統(tǒng)治。②澤被后世:《漢謨拉比法典》是現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,其確立的一些原則對(duì)后世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被后來(lái)的西亞國(guó)家沿用,還對(duì)西方法律產(chǎn)生了一定的影響。(二)·史學(xué)前沿——發(fā)展視角看歷史世界文明的多樣性文明是多彩的,每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)、本民族的土壤之中,都是在這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土上的各族人民共同創(chuàng)造的,都有自己的本色和長(zhǎng)處。文明無(wú)高低優(yōu)劣之分,只有姹紫嫣紅之別;文明是平等的,要尊重各國(guó)各民族文明;文明是包容的,要積極推動(dòng)文明交流互鑒;文明將共存,人類將共榮,只有共榮才能共存。我們只有建立起正確的文明觀,才能夠讓各種文明在交往、交流與交融中不斷發(fā)展,構(gòu)建一個(gè)和諧、美好的世界。同步練習(xí)一、單選題1．在古代埃及，人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有修建神廟和供奉眾神的職責(zé)；國(guó)王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明了國(guó)王的神化基于（

）A．宏大工程的現(xiàn)實(shí)需要 B．等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度C．注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗 D．廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)2．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典（

）A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱3．私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（

）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣4．公元前5世紀(jì)，尤其是希波戰(zhàn)爭(zhēng)后期，雅典水軍規(guī)模不斷擴(kuò)大，逐漸取代貴族掌握的重裝步兵成為戰(zhàn)爭(zhēng)依靠的主力。城邦中更多的窮人和普通人擔(dān)任起舵手、下級(jí)軍官和修理船只的工匠等。上述情況導(dǎo)致（

）A．社會(huì)貧富差距進(jìn)一步拉大 B．水軍作戰(zhàn)模式取代重裝步兵作戰(zhàn)模式C．下層平民政治影響力提升 D．按照血緣劃分公民等級(jí)的原則被打破5．雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營(yíng)生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說(shuō)明①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪②古希臘城邦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)手工工場(chǎng)③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見(jiàn)A．①③ B．②④ C．①② D．③④6．約公元前450至前445年間的一件銘文記載了雅典公民大會(huì)選拔女祭司的情況：【……】阿科斯提案：勝利女神雅典娜的女祭司【……】應(yīng)從所有雅典婦女中【任命】，……女祭司的薪資應(yīng)為（每年）50德拉克瑪以及公共祭祀（犧牲品）的腿和皮?！倍嗄旰螅翊髸?huì)再次明確規(guī)定每年向女祭司支付50德拉克瑪。由此可見(jiàn)，在雅典城邦A(yù)．公民大會(huì)負(fù)責(zé)處理城邦重要事務(wù) B．祭司是享有特權(quán)的公民群體C．?huà)D女在特定領(lǐng)域擁有政治權(quán)利 D．津貼制是民主政治的基礎(chǔ)7．古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫(xiě)道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)：他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典A．司法審判不能體現(xiàn)民意 B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義 D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛8．公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒(méi)有最低限制且可以頻繁使用。許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國(guó)家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了A．公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解 B．內(nèi)部矛盾擴(kuò)大了社會(huì)階層的對(duì)立C．權(quán)力的濫用影響國(guó)家穩(wěn)定 D．輪番而治削弱了平民的政治地位9．公元前8世紀(jì)，古希臘詩(shī)人希西阿德創(chuàng)作出著名詩(shī)篇《田功農(nóng)時(shí)》，在詩(shī)中他以鷹隼欺凌夜鶯的寓言揭露貴族對(duì)小農(nóng)的殘酷壓榨，又以告誡兄弟的形式勸諭世人務(wù)農(nóng)要勤苦操作，必要時(shí)還須出海做點(diǎn)生意。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

）A．高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì) B．城邦形成期的社會(huì)狀況C．繁榮普及的希臘文化 D．被徹底鏟除的貴族特權(quán)10．蘇美爾人經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)時(shí)需要記賬，如從佃耕的農(nóng)人那里收到的地租、牧群的頭數(shù)、牲畜所需的飼料的量……所有這些都得上賬或記錄。管理事務(wù)和賬目，是用削成三角尖頭的蘆葦稈當(dāng)筆，寫(xiě)在泥板上，然后將泥板烘干，以便保存，這就是目前已知人類最早的文字，被稱為楔形文字。這反映出楔形文字（

）A．為人類的智力活動(dòng)而專門(mén)發(fā)明 B．伴隨著生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生C．促進(jìn)了蘇美爾誠(chéng)信觀念的流行 D．產(chǎn)生和發(fā)展深受自然環(huán)境影響11．在印度歷史上，種姓制度的等級(jí)劃分和隔離，使得印度社會(huì)像一盤(pán)散沙，很容易被征服。種姓制度下民眾的順從和較低的社會(huì)管理成本，使得外來(lái)統(tǒng)治者紛紛選擇依靠原有的體系進(jìn)行社會(huì)管理。由此可知，種姓制度（

）A．阻礙了印度的近代化 B．受軍事征服的影響而產(chǎn)生C．因外來(lái)入侵逐步固化 D．增強(qiáng)了印度民族的凝聚力12．關(guān)于古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)，西方學(xué)術(shù)界曾認(rèn)為其以工商業(yè)為主，形成獨(dú)特的海洋文明，與大河流域文明迥異。但20世紀(jì)50年代后，通過(guò)考古、碑銘等新材料研究，學(xué)者們重新評(píng)估，認(rèn)為農(nóng)業(yè)為古希臘的最重要的生產(chǎn)部門(mén)，土地是其最基本的財(cái)產(chǎn)形式。以下對(duì)此解讀最準(zhǔn)確的是（

）A．人類認(rèn)知隨著時(shí)間推移而深入 B．應(yīng)重新研究史料推翻傳統(tǒng)觀點(diǎn)C．最新的史料才能豐富歷史研究 D．歷史認(rèn)知常在否定中得到發(fā)展13．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明?！边@說(shuō)明（

）A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志B．私有制產(chǎn)生促使人類社會(huì)邁入文明時(shí)代C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)崇拜D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是人類邁向文明的前提14．《大臣烏尼傳》是古埃及第六王朝大臣烏尼的傳記，其中寫(xiě)道：“陛下讓我進(jìn)入，為的是單獨(dú)聽(tīng)?。ò讣＞谷粵](méi)有大法官和維西爾（相當(dāng)于宰相）在場(chǎng)，也沒(méi)有王子，只有我在那里，因?yàn)槲沂亲吭降?，因?yàn)槲沂橇畋菹碌男臍g悅的。”這一記述表明古埃及（

）A．官僚系統(tǒng)較為完備 B．司法程序公正合理C．司法權(quán)由國(guó)王掌握 D．權(quán)力制約機(jī)制完善15．如圖為古巴比倫時(shí)期的一段楔形文字內(nèi)容釋讀。這表明當(dāng)時(shí)（

）一個(gè)來(lái)自于蘇巴爾圖的朱塔德尼城的女奴的名字是阿卜米塔比特。阿達(dá)德旮勒朱之子瑞板伊里從辛穆沙林手中買(mǎi)了她，并稱出她的全部身價(jià)64“錙”的銀子。瑞板伊里（買(mǎi)主）提供了1“錙”附加銀子。女奴的背景調(diào)查期是3天，還有一個(gè)月的健康考查期。（賣主）辛穆沙林要根據(jù)國(guó)王的敕令來(lái)承擔(dān)女奴所引發(fā)的訴訟要求。（證人略）（日期）阿米迪塔那第4年（年名略）“置神座臺(tái)月”（1月）20日A．已出現(xiàn)較為完整的成文法典 B．專業(yè)奴隸市場(chǎng)已初步形成C．城市國(guó)家規(guī)范商業(yè)立法行為 D．契約當(dāng)事人雙方權(quán)責(zé)明確二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周是由姬姓諸侯與異姓諸侯組成的政治共同體，周王是這一政治共同體的統(tǒng)治者。周王室直接控制的王畿（包括豐鎬和洛邑）被稱為“中國(guó)”。西周文獻(xiàn)中的“中國(guó)”也被比作“夏”，大多指向周王族，故“夏”均為單數(shù)；這時(shí)的“蠻夷”既有受封為異姓諸侯者，也有游離于西周之外者。春秋時(shí)期，“夏”逐漸擴(kuò)展為“諸夏”“華夏”?！爸袊?guó)”不再是周王室獨(dú)享的領(lǐng)地和權(quán)力中心。《左傳》記載，東夷諸國(guó)與魯國(guó)朝貢多達(dá)數(shù)十次；齊魯“夾谷之會(huì)”時(shí)，齊景公曾奏“夷狄之樂(lè)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王影響力的式微，政治共同體蕩然無(wú)存，取而代之的是華夏共同體。諸侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)化和對(duì)異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日趨強(qiáng)勁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯追求的是變法圖強(qiáng)，以中央集權(quán)制度實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”境內(nèi)華夏文化共同體的一統(tǒng)，即“以中國(guó)一統(tǒng)”。戰(zhàn)國(guó)諸子津津樂(lè)道于對(duì)華夏共祖的探究，對(duì)“夷夏”是否一體則鮮有關(guān)注。——摘編自武沐等《大一統(tǒng)視域下的司馬遷炎黃共同體理論》材料二

亞里士多德曾將古希臘城邦定義為“一個(gè)政體之下的公民共同體”。這里的“政體”一詞的希臘文本義即為“城邦制度”。公元前8世紀(jì)起，希臘城邦制度確立的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是立法。著名的例子有斯巴達(dá)的萊庫(kù)古立法和雅典的梭倫立法，此外還有米提林的皮塔科斯“制定了法律，但卻未建立政體”等記載。有的“立法者”不僅為自己的城邦立法，甚至還為其他城邦立法。古代希臘城邦共同體的政體各不相同，但都是以“憲法”或者“法律”的形式確立下來(lái)的?，F(xiàn)代西方社會(huì)高度分化，人們的民主生活和希臘城邦公民共同體生活全然不同。古代希臘人并未完全發(fā)展出為了保障個(gè)人自由而必須限制國(guó)家權(quán)力的觀念。即使在雅典民主政治之下，公民個(gè)體言論和行為的自由實(shí)際上置于公民集體的監(jiān)督之下。盡管蘇格拉底并不認(rèn)同民主政治，但他最終還是遵從一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，不愿逃避城邦對(duì)他的判決?！幾渣S洋《希臘城邦政治與西方法治傳統(tǒng)的建立》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析先秦時(shí)期華夏共同體形成的背景和意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦共同體與華夏共同體的不同點(diǎn)，并說(shuō)明古希臘城邦政治與現(xiàn)代西方民主制度的關(guān)系。(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)先秦時(shí)期的中國(guó)和古代希臘政治形態(tài)差異的認(rèn)識(shí)。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

地中海沿岸各個(gè)文明之間存在著相互借鑒和影響的現(xiàn)象，早在19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初就已經(jīng)被學(xué)者們注意到了。德國(guó)著名古史學(xué)家邁耶的《古代史》本來(lái)寫(xiě)的是西方的古代史，但他把地中海地區(qū)視為一個(gè)整體，因此，從古代埃及和兩河流域開(kāi)始敘述。20世紀(jì)初出版的《劍橋古代史》的主編伯里也認(rèn)為，西方文明的根源不能到西歐和北歐的凱爾特人和森林中去尋找，而要到古代埃及和兩河流域那里尋根。因此該書(shū)寫(xiě)的是西方古代史，卻也是從古代埃及和兩河流域開(kāi)始的?！幾浴段幕涣髋c傳播教師教學(xué)用書(shū)》材料二

16世紀(jì)葡萄牙和西班牙作為歐洲主要的遠(yuǎn)距離貿(mào)易商脫穎而出，就把歐洲經(jīng)濟(jì)力量的重心由意大利和地中海永遠(yuǎn)移到了大西洋。由于被剝奪了作為東方貿(mào)易主渠道的地位，熱那亞成為西班牙的銀行家，威尼斯逐漸成為旅游城市，大西洋諸港口則船只往來(lái)不斷，以其財(cái)富聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！幾浴久馈糠评铡だ睢だ瓲柗虻戎?，趙豐等譯《世界文明史（上）》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出近代歐洲學(xué)者從古埃及和兩河流域開(kāi)始寫(xiě)西方文明的原因。(2)地理環(huán)境對(duì)文明發(fā)展有著重要影響。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：1．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代埃及。據(jù)材料“人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員”可知，古代埃及普遍存在將國(guó)王視為神的觀念，這種廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)為國(guó)王的神化提供了條件和基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料本意是古代埃及人認(rèn)為國(guó)王有修建神廟的職責(zé)，體現(xiàn)神化國(guó)王的思想觀念，而非現(xiàn)實(shí)需要，排除A項(xiàng)；古代印度實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，排除B項(xiàng)；材料主旨是神化國(guó)王，與注重血緣關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代希臘。根據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說(shuō)明其宗教神話具有樸素的人文思想，來(lái)源于傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡薄，排除A項(xiàng)；理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；雅典民主政治進(jìn)程開(kāi)始于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，時(shí)間上與材料不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒(méi)有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過(guò)著集體生活，沒(méi)有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．C【詳解】依據(jù)材料可知，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，城邦中更多的窮人和普通人擔(dān)任起舵手、下級(jí)軍官和修理船只的工匠，這突出了下層平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，使得下層平民政治影響力提升，C項(xiàng)正確；材料與社會(huì)貧富差距擴(kuò)大無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出作戰(zhàn)模式的變化，排除B項(xiàng)；下層平民政治影響力提升并不意味著按照血緣劃分公民等級(jí)的原則被打破，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．D【詳解】根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營(yíng)生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見(jiàn)，④符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)手工工場(chǎng)，①不符合題意。所以D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】根據(jù)“多年后，公民大會(huì)再次明確規(guī)定每年向女祭司支付50德拉克瑪”可得出公民大會(huì)是城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)城邦中的重要政治事務(wù)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明祭司的特權(quán)，排除B；婦女沒(méi)有政治權(quán)利，排除C；津貼制并不是民主政治的基礎(chǔ)，排除D。7．C【詳解】由材料“‘就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手’遞給他……經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭”可知，雅典的直接民主有一定的缺陷，可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，這無(wú)法確保司法的正義，故選C；陪審法庭的陪審員是從公民中選出來(lái)的，這就代表了民意對(duì)司法審判的參與，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治的缺陷，而非其完善，排除B；材料沒(méi)有顯示法律的具體內(nèi)容，無(wú)法得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。8．C【詳解】根據(jù)“投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒(méi)有最低限制且可以頻繁使用”可得出這屬于權(quán)力的濫用，是直接民主弊端的表現(xiàn)之一。而“許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國(guó)家管理，由此引發(fā)政局混亂?！眲t說(shuō)明權(quán)力的濫用影響國(guó)家穩(wěn)定，C正確；瓦解的說(shuō)法錯(cuò)誤，材料沒(méi)有體現(xiàn)瓦解，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)內(nèi)部矛盾，排除B；材料沒(méi)有針對(duì)平民的政治地位問(wèn)題，排除D。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前8世紀(jì)（古希臘）。依據(jù)材料信息公元前8世紀(jì)并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)是古希臘城邦制度形成時(shí)期，處于早期奴隸制國(guó)家形成階段。據(jù)材料中“貴族對(duì)小農(nóng)的殘酷壓榨”“勸諭世人務(wù)農(nóng)”“出海做點(diǎn)生意”的信息說(shuō)明希西阿德一定程度上認(rèn)識(shí)到了這一時(shí)期氏族公社分化嚴(yán)重，小農(nóng)耕作，航海和貿(mào)易占有一定的地位，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)古希臘還處于城邦形成時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)只是有一定發(fā)展，排除A項(xiàng)；“繁榮普及”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；“徹底”說(shuō)法絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)題干中蘇美爾人經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)時(shí)的各種記賬需求，以及為了管理事務(wù)和賬目而發(fā)明了楔形文字等，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映出楔形文字是伴隨著蘇美爾人的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)楔形文字是為生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)明，而非人類智力活動(dòng)而專門(mén)發(fā)明，排除A項(xiàng)；誠(chéng)信觀念、商業(yè)契約的產(chǎn)生及流行主要和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展有關(guān),材料并不能反映出楔形文字對(duì)誠(chéng)信觀念流行的影響，排除C項(xiàng)；楔形文字的產(chǎn)生在一定程度上受到兩河流域自然環(huán)境的影響,但這與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。據(jù)材料“種姓制度下民眾的順從和較低的社會(huì)管理成本，使得外來(lái)統(tǒng)治者紛紛選擇依靠原有的體系進(jìn)行社會(huì)管理?！笨芍?，在種姓制度下，印度社會(huì)凝聚力不強(qiáng)，被外來(lái)征服者利用并逐步固化，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有講述種姓制度阻礙了印度的近代化，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有講述受軍事征服的影響而產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；種姓制度下，印度社會(huì)凝聚力不強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是古代（希臘）。根據(jù)材料隨著考古學(xué)，碑銘學(xué)等材料的積累，眾多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)業(yè)才是古希臘最重要的生產(chǎn)部門(mén)可知，隨著考古學(xué)及文獻(xiàn)研究的發(fā)展，學(xué)者對(duì)古希臘歷史的研究提出了新的看法，這說(shuō)明史料的新發(fā)現(xiàn)有助于歷史研究的不斷深入，歷史認(rèn)知常在否定中得到發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是考古發(fā)現(xiàn)的歷史價(jià)值，而非人類認(rèn)識(shí)隨著時(shí)間而深化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)舊觀點(diǎn)的深刻反思和驗(yàn)證，得出一個(gè)普遍的重新認(rèn)識(shí)，并非絕對(duì)地去推翻傳統(tǒng)觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；只要史料充足就能豐富歷史研究，“最新的史料才能豐富歷史研究”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。依據(jù)材料概括可知：材料表明，隨著農(nóng)耕的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)階級(jí)、文字，這體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是人類邁向文明的前提，D項(xiàng)正確；階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志，排除A項(xiàng)；私有制產(chǎn)生促使人類社會(huì)邁入文明時(shí)代與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)崇拜”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古埃及。根據(jù)材料“陛下讓我進(jìn)入，為的是單獨(dú)聽(tīng)?。ò讣＞谷粵](méi)有大法官和維西爾（相當(dāng)于宰相）在場(chǎng)，也沒(méi)有王子，只有我在那里，因?yàn)槲沂亲吭降模驗(yàn)槲沂橇畋菹碌男臍g悅的。”可知，皇帝單獨(dú)聽(tīng)取案件，表明古埃及司法權(quán)由國(guó)王掌控，C項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)官僚系統(tǒng)較為完備，排除A項(xiàng)；材料表明古埃及司法權(quán)由國(guó)王掌握，未體現(xiàn)司法程序公正合理，排除B項(xiàng)；材料表明古埃及司法權(quán)由國(guó)王掌握，未涉及權(quán)力制約機(jī)制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（古巴比倫）。根據(jù)材料內(nèi)容可知，古巴比倫王國(guó)時(shí)期，買(mǎi)賣奴隸的雙方簽訂一定的協(xié)議，明確了雙方的權(quán)責(zé)，D項(xiàng)正確；材料信息不足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古巴比倫王國(guó)出現(xiàn)完整的成文法典，排除A項(xiàng)；材料僅涉及奴隸買(mǎi)賣的訴訟問(wèn)題，無(wú)法得出奴隸市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；古巴比倫王國(guó)并不是城市國(guó)家，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．(1)背景：西周政治文化的影響；諸侯兼并，華夏認(rèn)同形成與發(fā)展；中央集權(quán)制度的發(fā)展；百家爭(zhēng)鳴的文化影響。意義：中華民族的凝聚力和向心力增強(qiáng)；為后來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)中華文明不斷發(fā)展和繁榮。(2)不同：古希臘城邦共同體強(qiáng)調(diào)公民的地位，注重法律的作用；華夏共同體更強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系和文化認(rèn)同。關(guān)系：古希臘城邦政治強(qiáng)調(diào)“直接民主”，為現(xiàn)代西方民主制度的“間接民主”，提供了某些基礎(chǔ)；希臘城邦共同體的政體各不相同，以“法律”的形式確立下來(lái)，這為現(xiàn)代社會(huì)的法治傳統(tǒng)提供了雛形(3)認(rèn)識(shí)：先秦時(shí)期的中國(guó)和古代希臘的政治形態(tài)存在顯著的差異。中國(guó)的華夏共同體更注重血緣、文化和政治上的統(tǒng)一，而希臘城邦共同體則更強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的自由和城邦的自主性。這些差異反映了兩種文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，也體現(xiàn)了各自歷史發(fā)展的獨(dú)特路徑?！驹斀狻浚?）本題是背景類與影響類材料分析題。時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)材料一“西周文獻(xiàn)中的‘中國(guó)’也被比作‘夏’，大多指向周王族，故‘夏’均為單數(shù)；這時(shí)的‘蠻夷’既有受封為異姓諸侯者，也有游離于西周之外者。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周政治文化的影響；根據(jù)材料一“侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)化和對(duì)異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日趨強(qiáng)勁”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，諸侯兼并，華夏認(rèn)同形成與發(fā)展；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯追求的是變法圖強(qiáng)，以中央集權(quán)制度實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)’境內(nèi)華夏文化共同體的一統(tǒng)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中央集權(quán)制度的發(fā)展；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)諸子津津樂(lè)道于對(duì)華夏共祖的探究，對(duì)‘夷夏’是否一體則鮮有關(guān)注。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，百家爭(zhēng)鳴的文化影響。第二小問(wèn)意義，根據(jù)材料一“侯兼并大大拓展了華夏間的深度同質(zhì)化和對(duì)異質(zhì)文化的排斥，華夏文化認(rèn)同日趨強(qiáng)勁”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中華民族的凝聚力和向心力增強(qiáng)；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯追求的是變法圖強(qiáng)，以中央集權(quán)制度實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)’境內(nèi)華夏文化共同體的一統(tǒng)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為后來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)；根據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)諸子津津樂(lè)道于對(duì)華夏共祖的探究，對(duì)‘夷夏’是否一體則鮮有關(guān)注。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促進(jìn)中華文明不斷發(fā)展和繁榮。（2）本題是對(duì)比類與特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代的世界。第一小問(wèn)不同，根據(jù)材料二“一個(gè)政體之下的公民共同體”與“希臘城邦制度確立的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是立法。著名的例子有斯巴達(dá)的萊庫(kù)古立法和雅典的梭倫立法”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘城邦共同體強(qiáng)調(diào)公民的地位，注重法律的作用；根據(jù)材料一“《左傳》記載，東夷諸國(guó)與魯國(guó)朝貢多達(dá)數(shù)十次；齊魯‘夾谷之會(huì)’時(shí)，齊景公曾奏‘夷狄之樂(lè)’?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華夏共同體更強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系和文化認(rèn)同。第二小問(wèn)關(guān)系，根據(jù)材料二“現(xiàn)代西方社會(huì)高度分化，人們的民主生活和希臘城邦公民共同體生活全然不同。古代希臘人