文化語(yǔ)言學(xué)教材

文化語(yǔ)言學(xué)目錄文化語(yǔ)言學(xué)的簡(jiǎn)介概念中國(guó)本土化相關(guān)學(xué)科研究的問(wèn)題代表人物及其成就薩丕爾洪堡特考察的兩個(gè)視角從語(yǔ)言看文化從文化看語(yǔ)言研究方法研究?jī)r(jià)值及評(píng)價(jià)什么是文化語(yǔ)言學(xué)

文化語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言和文化相互之間關(guān)系的學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，文化學(xué)的研究對(duì)象是文化，因此文化語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科。

這是西方人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)本土化的產(chǎn)物。為什么說(shuō)是中國(guó)本土化的產(chǎn)物我國(guó)對(duì)語(yǔ)言和文化關(guān)系的理論闡釋?zhuān)Y(jié)合文化研究語(yǔ)言的傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的：西漢揚(yáng)雄的《方言》、西漢的《爾雅》與東漢許慎的《說(shuō)文解字》等都將語(yǔ)言與民族文化結(jié)合在一起。

如：西漢揚(yáng)雄的《方言》對(duì)共時(shí)方言的調(diào)查和記載，反映了不同地域之間的文化差異。

但是，最初有意識(shí)地把中國(guó)的語(yǔ)言與民族文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的，卻是西方的學(xué)者們，例如法國(guó)的葛蘭言、馬伯樂(lè)，美國(guó)的勞費(fèi)爾。此后，我國(guó)關(guān)于文化與語(yǔ)言的研究成果最顯著的就是羅常培《語(yǔ)言與文化》一書(shū)，這本書(shū)被稱(chēng)為文化語(yǔ)言學(xué)的“開(kāi)山之作”。

80年代，絡(luò)繹有語(yǔ)言學(xué)者踏上這條道路，中國(guó)的文化語(yǔ)言學(xué)之路由此而生機(jī)蓬勃起來(lái)。在1985年第三期《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上的《方言與中國(guó)文化》一文中，方言學(xué)者游汝杰首次提出了建立文化語(yǔ)言學(xué)的設(shè)想。中國(guó)的小學(xué)，有語(yǔ)言研究和文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中國(guó)文字重視字意而不重字形，西方文字重視字形改革開(kāi)放新國(guó)策，重視開(kāi)辟新學(xué)術(shù)學(xué)科之間的交叉成為一種潮流我國(guó)提出文化語(yǔ)言學(xué)概念的原因

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色

Alonelywildduckflieswiththesunsetclouds;theautumnrivermirrorsthecolorofthesky.

欲窮千里目，更上一層樓Goinguponemorestairtoseethingsathousandmilesaway.文化語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)學(xué)科

文化語(yǔ)言學(xué)是具有廣泛接緣性的一門(mén)學(xué)科，它與所有學(xué)科都有不同程度的聯(lián)系。關(guān)于語(yǔ)言和文化的相互關(guān)系的學(xué)科，因此，它的研究對(duì)象就包括與語(yǔ)言相關(guān)的文化現(xiàn)象和與文化相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象。人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)文化語(yǔ)言學(xué)限于對(duì)沒(méi)有文字的語(yǔ)言和文明前社會(huì)文化的研究不僅研究無(wú)文字和不發(fā)達(dá)社會(huì)的語(yǔ)言文化，而且包括有文字和發(fā)達(dá)社會(huì)的語(yǔ)言文化人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)主要運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的實(shí)地考察方法多樣，還充分利用文字資料主要從事記錄描寫(xiě)無(wú)文字語(yǔ)言結(jié)構(gòu)；人類(lèi)語(yǔ)言的起源主要是研究語(yǔ)言是如何反應(yīng)文化的，以及文化作為語(yǔ)言的環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響研究對(duì)象研究方法研究?jī)?nèi)容文化語(yǔ)言學(xué)的研究問(wèn)題

第一，語(yǔ)言與文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即探求語(yǔ)言與文化之間、地域方言和社會(huì)方言與亞文化之間有無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系；

第二，語(yǔ)言對(duì)文化的影響。主要包括語(yǔ)言對(duì)文化的形成、傳播、發(fā)展、變遷等諸多方面的影響，以及探求語(yǔ)言影響文化的方式和特點(diǎn)。

第三，怎樣通過(guò)語(yǔ)言來(lái)研究文化。例如，語(yǔ)言記錄文化的方式和特點(diǎn)是什么。

第四，文化對(duì)語(yǔ)言的影響。研究文化對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言觀念的影響；文化對(duì)社會(huì)語(yǔ)言對(duì)策的影響。

第五，怎樣通過(guò)文化來(lái)研究語(yǔ)言。這方面主要研究從文化的角度可以對(duì)哪些語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)徽Z(yǔ)言有什么樣的文化性質(zhì)等。文化語(yǔ)言學(xué)的代表人物及其成就代表人物：薩丕爾洪堡特薩丕爾個(gè)人簡(jiǎn)介薩丕爾（Sapir·Edward；1884～1939）美國(guó)人類(lèi)學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)院院士。1907年起先后在加州大學(xué)、賓州大學(xué)從事教學(xué)研究。1909年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1931年到耶魯大學(xué)，任剛成立的人類(lèi)學(xué)系主任。擔(dān)任加拿大國(guó)立博物館人類(lèi)學(xué)部主任，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。語(yǔ)言、種族和文化

他把語(yǔ)言的演變說(shuō)成是一種“沿流”，這種沿流有一個(gè)總的方向，即“坡度”；語(yǔ)言間的接觸是語(yǔ)言演變的原因之一，但借用必須符合沿流。

至于語(yǔ)言，種族和文化，這三者沒(méi)有必然的聯(lián)系，“很難證明‘氣質(zhì)’。一個(gè)民族的總的情緒傾向，基本上是一種文化的趨勢(shì)和沿流的決定因素，盡管它會(huì)在個(gè)人怎樣把握這文化的各成分時(shí)顯露出來(lái)”。

語(yǔ)言和我們的思路不可分解地交織在一起，從某種意義上說(shuō)，它們是同一回事。

基本的思維結(jié)構(gòu)并不顯出有重要的種族差別，所以語(yǔ)言形式的無(wú)限變異，也就是思維的實(shí)在過(guò)程的無(wú)限變異，并不指出種族上也有這樣重要的區(qū)別”，我也不相信文化和語(yǔ)言真有因果關(guān)系。文化這名稱(chēng)的定義可以是：一個(gè)社會(huì)所做的和所想的是什么。語(yǔ)言指的是人具體地怎樣思想。薩丕爾假說(shuō)概述“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言的假說(shuō)，由薩丕爾及其學(xué)生本杰明所提出，是一門(mén)心理學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的假說(shuō)。這項(xiàng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)的思考模式受到其使用語(yǔ)言的影響，因而對(duì)同一事物時(shí)可能會(huì)有不同的看法，不過(guò)這項(xiàng)學(xué)說(shuō)引起了一些爭(zhēng)議，也招致了一些批評(píng)?，F(xiàn)今有一些人造語(yǔ)言的發(fā)明的部份目的即是為了驗(yàn)證此假說(shuō)而生，如邏輯語(yǔ)、道本語(yǔ)等。語(yǔ)言相對(duì)性原理（薩丕爾-沃夫假說(shuō)）認(rèn)為不同語(yǔ)言里所包含的文化概念和分類(lèi)會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，也就是說(shuō)不同的語(yǔ)言的使用者會(huì)因語(yǔ)言差異而產(chǎn)生思考方式，行為方式的不同。

這個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)影響語(yǔ)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的說(shuō)法涉及到人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)，語(yǔ)言心理學(xué)，神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)，語(yǔ)言社會(huì)學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域并在這些領(lǐng)域中被廣泛學(xué)習(xí)。洪堡特個(gè)人簡(jiǎn)介洪堡特（WilhelmHumboldt,1767--1835）德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家和政治家。生于波茨坦，先后就讀于法蘭克福大學(xué)和哥廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治、法律以及考古學(xué)等課程。曾擔(dān)任內(nèi)務(wù)部文化和教育司的負(fù)責(zé)人，并在此期間提議并創(chuàng)建了柏林大學(xué)。

從1820年到1835年，他專(zhuān)心致力于語(yǔ)言研究。寫(xiě)出了《論與語(yǔ)言發(fā)展的不同時(shí)期有關(guān)的比較語(yǔ)言研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《論比較語(yǔ)言研究》）。這本書(shū)標(biāo)志著他的語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)研究工作的開(kāi)端。后來(lái)他又先后發(fā)表了很多語(yǔ)言學(xué)論著。

1828-1829年，他的名著《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異》問(wèn)世。1830-1835年他又精心寫(xiě)作了三卷巨著《論爪哇島上的卡維語(yǔ)》。該書(shū)的引言是一篇獨(dú)立的論文，題為《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》。從語(yǔ)言看文化——語(yǔ)言是文化的符號(hào)一、從語(yǔ)言看文化的結(jié)構(gòu)層次。二、從語(yǔ)言看文化的發(fā)展軌跡。三、語(yǔ)言在文化傳播中的交流作用。四、語(yǔ)言對(duì)文化的影響。一、從語(yǔ)言看文化的結(jié)構(gòu)層次

“所有的文化都基本上依賴(lài)符號(hào)，尤其是依賴(lài)發(fā)音清晰的語(yǔ)言而產(chǎn)生并存?！薄獞烟亍段幕茖W(xué)》首先，語(yǔ)言棱鏡中的物質(zhì)文化層次。文化的物質(zhì)層次是人改造自然界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，它所反映的是人與自然界的關(guān)系。其次，語(yǔ)言棱鏡中的文化制度層次。文化制度層次，是人改造社會(huì)的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，即在社會(huì)生活中形成的制度、風(fēng)俗及其相關(guān)的理論。規(guī)范等等。最后，語(yǔ)言棱鏡中的文化心理層次。文化心理層次是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操等等。

二、從語(yǔ)言看文化的發(fā)展軌跡古文字與古代文化。語(yǔ)言及其文字書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)——文字的產(chǎn)生，在古文化發(fā)展的過(guò)程中有著特殊的意義。文字的產(chǎn)生樹(shù)立了古文化的界碑?！拔淖值氖褂檬俏拿饕潦嫉囊粋€(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志“?！柛豆糯鐣?huì)》三、語(yǔ)言在文化傳播中的交流作用。

語(yǔ)言——文化傳播的媒介。文化傳播必須借助一定的媒介才能進(jìn)行，

文化傳播的媒介很多，但語(yǔ)言是最佳媒介，因此語(yǔ)言在文化傳播中的媒介是無(wú)可比擬的。

1、語(yǔ)言的可感性；2、語(yǔ)言的能指性；3、語(yǔ)言的可操作性四、語(yǔ)言對(duì)文化的影響語(yǔ)言對(duì)文化的影響，最主要的表現(xiàn)就是它對(duì)文化世界的影響。作為人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具和最重要的思維工具的語(yǔ)言，在文化世界的構(gòu)建，文化世界的傳承，以及文化世界碰撞交融等方面，發(fā)揮著其它因素?zé)o法替代的作用。

。視角二、從文化看語(yǔ)言文化，是語(yǔ)言的管軌一、文化對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言觀念的影響二、文化對(duì)語(yǔ)言發(fā)生發(fā)展的影響三、文化對(duì)語(yǔ)言接觸和融合的影響四、文化對(duì)文字和準(zhǔn)語(yǔ)言的影響一、文化對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言

觀念的影響文化對(duì)詞匯的影響文化對(duì)語(yǔ)法的影響文化對(duì)語(yǔ)音的影響文化對(duì)語(yǔ)用的影響文化對(duì)語(yǔ)言觀念的影響二、文化對(duì)語(yǔ)言發(fā)生發(fā)展的影響文化對(duì)原始語(yǔ)言的影響文化對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響文化對(duì)語(yǔ)言的地域變異的影響文化對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)變異的影響三、文化對(duì)語(yǔ)言接觸和融合的影響雙語(yǔ)雙方言的文化背景語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃的文化背景語(yǔ)言接觸的文化背景語(yǔ)言融合的文化背景四、文化對(duì)文字和準(zhǔn)語(yǔ)言的影響文字起源的文化背景文字發(fā)展的文化背景準(zhǔn)語(yǔ)言的文化背景下面我將以第一個(gè)要點(diǎn)的第一節(jié)為例，來(lái)介紹從文化的角度看語(yǔ)言文化對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言觀念的影響文化對(duì)詞匯的影響文化對(duì)語(yǔ)法的影響文化對(duì)語(yǔ)音的影響文化對(duì)語(yǔ)用的影響文化對(duì)語(yǔ)言觀念的影響文化對(duì)詞匯的影響任何一種語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)，其構(gòu)成成分都會(huì)受到社會(huì)狀況、宗教信仰、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、親屬關(guān)系等諸多文化因素的影響和制約。如：從生活環(huán)境上來(lái)說(shuō)，北極圈內(nèi)的愛(ài)斯基摩人對(duì)“雪”有十幾種說(shuō)法，而在非洲，與“椰子”“椰子樹(shù)”相關(guān)的詞匯則多達(dá)數(shù)十個(gè)詞義理解的文化背景詞匯滲透著文化內(nèi)容的隱含義（內(nèi)涵義）。包括伴隨意義、補(bǔ)充意義、聯(lián)想意義、情態(tài)意義等。以伴隨意義為例如“冰”和“玉”，對(duì)字面意義的理解上，漢人與英吉利人是一樣的。但著名的英國(guó)漢學(xué)家翟理斯在他的《中國(guó)文學(xué)菁華錄：詩(shī)歌之部》中將王昌齡的“一片冰心在玉壺”譯為：Tellthem,"aniceheartinvaseofjade."（告訴他們，一顆冰冷的心在玉石的瓶子里）詞義變化的文化背景如“窗口”原意為“窗戶(hù)跟前”或“墻上開(kāi)的窗形的，有活扇可以開(kāi)關(guān)的口”，改革開(kāi)放以來(lái)，特區(qū)也變成了窗口了。又如西方人對(duì)貓沒(méi)有好感，cat由指一種動(dòng)物轉(zhuǎn)義指“心地惡毒的女人”，用貓做比喻的詞匯也多帶貶義。稱(chēng)謂語(yǔ)的文化背景如英語(yǔ)brother包括哥哥和弟弟，sister包括姐姐和妹妹。因而黛玉之母是寶玉姑母，寶玉之母既是黛玉舅母，又是寶釵姨母，譯成英語(yǔ)無(wú)法表達(dá)，只能靠注釋來(lái)說(shuō)明區(qū)分了。成語(yǔ)的文化背景在不同的語(yǔ)言形式中可以找到一些意旨相一致的成語(yǔ)。如“一箭雙雕”和“tokilltwobirdswithonestone”但“烽火連天”、“狼煙四起”等等這些成語(yǔ)，在沒(méi)有這種習(xí)俗的民族里是不可能出現(xiàn)的。再如佛教傳入中國(guó)后，我國(guó)出現(xiàn)了“不二法門(mén)”“現(xiàn)身說(shuō)法”等成語(yǔ)。

文化符號(hào)對(duì)構(gòu)詞的影響文化符號(hào)對(duì)一般構(gòu)詞的影響文化符號(hào)對(duì)縮略構(gòu)詞的影響文化語(yǔ)言學(xué)的研究文化語(yǔ)言學(xué)的研究特色一、本土性

從其旨趣看從其內(nèi)容看從其研究者

二、多樣性

三、傳統(tǒng)性

四、時(shí)代性

五、實(shí)用性

六、溫和性舶來(lái)品？土生土長(zhǎng)！回歸不食人間煙火文化語(yǔ)言學(xué)研究的方法一

文化背景透視法二

語(yǔ)言符號(hào)文化讀解法三

文化差異比較法

四

學(xué)科交叉研究法文化符號(hào)文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值⑴為我們觀察問(wèn)題提供了新的視角，而且也提高了我們對(duì)社會(huì)理解的深度和效率。在現(xiàn)代社會(huì)中，不同社會(huì)分工和不同集團(tuán)內(nèi)部的人在掌握文化方面有差異，文化語(yǔ)言學(xué)正是給我們了解不同文化提供了一個(gè)方法與途徑。⑵文化語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言所指對(duì)象的文化思考對(duì)語(yǔ)言單位進(jìn)行文化內(nèi)容的探索，即給編撰文化詞典提供詞條內(nèi)容編寫(xiě)的語(yǔ)言模式，而且在某種意義上講，是給語(yǔ)言文化學(xué)提供一個(gè)語(yǔ)言思考模式，這種模式在方法上有它獨(dú)特的理論