《中華傳統(tǒng)文化》 課件 第3、4章 育人選才-中國(guó)傳統(tǒng)教育、燦若星河-中國(guó)古典文學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三章育人選才——中國(guó)傳統(tǒng)教育主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹古代教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳古代教育的特點(diǎn)和原則叁古代著名教育家及其教育思想肆中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)這里輸入簡(jiǎn)單的文字概述這里輸入簡(jiǎn)單的文字概述這里輸入簡(jiǎn)單的文字概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)

古代教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。

——明·朱舜水《舜水先生文集·勸興》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入古代的入學(xué)禮《禮記·冠義》言：“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令?！惫湃苏J(rèn)為學(xué)禮的第一步就是從端正儀容儀表開始，故形成了“先正衣冠，后明事理”的觀念，因此，古代入學(xué)的第一步是正衣冠，著學(xué)服。據(jù)史載，古代學(xué)童在入學(xué)之前首先要換上學(xué)服，然后完成拜筆，跨過泮池，走過壁橋，到大成殿參拜孔子，舉行入學(xué)儀式等流程，以表明自己向?qū)W的態(tài)度，這便是古代的入學(xué)禮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入古代的入學(xué)禮古代的入學(xué)禮也叫做“入泮禮”，源于周代各諸侯國(guó)的學(xué)校前有半圓形的水池，名“泮水”，故學(xué)校被稱為泮宮，古代孩童入學(xué)即稱為“入泮”?！叭脬钡牡谝徊绞恰罢鹿凇薄Ｔ谶@個(gè)環(huán)節(jié)里，學(xué)童們一一站立，由先生依次為學(xué)童們整理好衣冠。而后，學(xué)童們?cè)谙壬膸ьI(lǐng)下，跨過泮池，進(jìn)行拜師禮，先拜孔子，再拜先生。拜先生時(shí)，學(xué)童向先生贈(zèng)送六禮束脩，六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學(xué)；蓮子，寓意為苦心教育；紅豆，寓意為紅運(yùn)高照；棗子，寓意為早早高中；桂圓，寓意為功德圓滿；干瘦肉條，用以表達(dá)弟子心意。完成后，學(xué)童間也要互相鞠躬，表示互愛互幫。拜師禮結(jié)束，學(xué)童們還要凈手，即將手放到水盆里，正反各洗一次，然后擦干，寓意為凈手凈心，去除雜念，希望能在日后的學(xué)習(xí)中心無旁騖。此外，還必須填寫“親供”，相當(dāng)于新生入學(xué)登記表，寫下自己的“年齡、籍貫”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：“入泮禮”不僅是學(xué)童入學(xué)舉行的儀式，更是古人尊師重道、崇尚文化教育的體現(xiàn)?！叭脬Y”與成人禮、婚禮、葬禮并稱為人生四大禮。明清時(shí)期有“入泮宮，出府學(xué)，上青云路”的說法，這里的“入泮宮”特指在州縣考試中了秀才的童生們?nèi)雽W(xué)做生員時(shí)所行的入學(xué)儀式，而非學(xué)童出入學(xué)校的入學(xué)儀式。知識(shí)課堂（一）早期教育的萌芽我國(guó)古代流傳的神話故事里早有關(guān)于教育的記載，如燧人氏“教民熟食”伏羲氏“教民畋獵”的故事。此時(shí)的教育內(nèi)容只限于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中各類經(jīng)驗(yàn)的傳授，教育方式也以口耳相傳和親身示范為主，還沒有成為一項(xiàng)專門的社會(huì)活動(dòng)，不能算是嚴(yán)格意義上的教育，而更應(yīng)該看作是早期教育的萌芽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂（二）古代教育的起源我國(guó)古代教育起源于奴隸社會(huì)，這一時(shí)期出現(xiàn)了專門從事教育活動(dòng)的人和相對(duì)固定的教育場(chǎng)所，教育逐漸成為一項(xiàng)專門的社會(huì)活動(dòng)，而這些教育場(chǎng)所作為早期教育機(jī)構(gòu)，即學(xué)校的雛形，是我國(guó)古代教育產(chǎn)生、發(fā)展的重要標(biāo)志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂（三）古代教育的發(fā)展我國(guó)古代教育經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)過程中，教育的發(fā)展對(duì)教育機(jī)構(gòu)不斷提出新的要求，教育機(jī)構(gòu)的變革也推進(jìn)了教育的持續(xù)發(fā)展，教育機(jī)構(gòu)的歷史變遷過程是我國(guó)古代教育不斷規(guī)范與完善的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹貳封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（一）夏朝——“庠”“序”“?！?/p>

夏朝出現(xiàn)的“庠”“序”“?！保怯傻胤脚e辦的學(xué)校，其中“庠”被認(rèn)為是我國(guó)最早的學(xué)校教育形態(tài)。作為早期的學(xué)校，后人也以“庠序”作為學(xué)校的代稱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《孟子·滕文公上》：“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！眰惱淼赖轮R(shí)培養(yǎng)政治人才這些教育機(jī)構(gòu)主要教授知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（二）商朝——“學(xué)”“瞽宗”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商朝在“庠”“序”的基礎(chǔ)上，又增設(shè)了“學(xué)”和“瞽宗”。其中“學(xué)”分為“大學(xué)”和“小學(xué)”，“大學(xué)”以教授禮樂為主，“小學(xué)”則以文字教學(xué)為主。奴隸社會(huì)教育機(jī)構(gòu)知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（二）商朝——“學(xué)”“瞽宗”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“瞽宗”原本是商代由樂官主持祭祀的地方，由于殷人重視祭禮，而祭祀時(shí)要用樂舞，瞽宗也是傳授禮樂的場(chǎng)所，專門用作貴族子弟接受禮樂教育。奴隸社會(huì)教育機(jī)構(gòu)知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（三）西周——“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化西周在都城和地方分別建立了“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種教育機(jī)構(gòu)，其中“國(guó)學(xué)”分為“大學(xué)”和“小學(xué)”。

“大學(xué)”又細(xì)分為“天子的大學(xué)”和“諸侯的大學(xué)”。知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（三）西周——“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天子的大學(xué)”分設(shè)“成均（南學(xué)）”“上庠（北學(xué)）”“辟雍（太學(xué)）”“東序（東學(xué)或東膠）”“瞽宗（西學(xué)或西雍）”等機(jī)構(gòu)；“諸侯的大學(xué)”又叫做“泮宮”。

“鄉(xiāng)學(xué)”又以鄉(xiāng)、州、黨、閭不同行政等級(jí)分設(shè)“?！薄靶颉薄扳浴薄佰印睓C(jī)構(gòu)。泮宮知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（三）西周——“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（1）教育機(jī)構(gòu)：“國(guó)學(xué)”（都城）和“鄉(xiāng)學(xué)”（地方）（2）主要教育內(nèi)容：“六藝”——“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”（3）典型特點(diǎn)：學(xué)在官府、政教合一禮樂示意圖知識(shí)課堂奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展壹壹（四）春秋時(shí)期——私人機(jī)構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化春秋時(shí)期處于中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)折過渡的時(shí)期，教育也得到了前所未有的變革。這一時(shí)期可以自由辦學(xué)、就學(xué)、教學(xué)，教育機(jī)構(gòu)多是一些私人機(jī)構(gòu)。私學(xué)盛行打破了以往貴族對(duì)于教育的壟斷，形成“官學(xué)”和“私學(xué)”共存的局面，這也是這個(gè)時(shí)期教育發(fā)展最為顯著的特征。自由的辦學(xué)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的教育家，催生了先進(jìn)的教育思想，如孔子、荀子、墨子等提出的教育思想對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奴隸社會(huì)時(shí)期，古代教育得到了初步發(fā)展，形成了以“六藝”為核心內(nèi)容，旨在為統(tǒng)治者培養(yǎng)政治人才的教育體制。私學(xué)的興起雖說打破了貴族階層對(duì)于教育的壟斷，為廣大平民提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但影響不夠廣泛，這個(gè)時(shí)期的教育表現(xiàn)出嚴(yán)格的階級(jí)性和等級(jí)性特征。知識(shí)課堂壹奴隸社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——私學(xué)興盛戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的開端，這個(gè)時(shí)期的教育延續(xù)了春秋時(shí)期私學(xué)興盛的景象，其中影響比較大的教育機(jī)構(gòu)當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮。1.稷下學(xué)宮（1）世界上第一所由官方主辦、私學(xué)主持的特殊形式的高等教育機(jī)構(gòu)（2）它容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的大部分學(xué)派，主要有道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫等諸家，成為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的陣地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——私學(xué)興盛2.稷下學(xué)宮的作用（1）有力地促成了當(dāng)時(shí)思想文化發(fā)展的繁榮局面（2）推動(dòng)了諸子百家關(guān)于教育思想的自由論述與廣泛傳播，擴(kuò)大了儒家文化的影響力（4）推動(dòng)了封建社會(huì)長(zhǎng)期尊儒家文化為教育正統(tǒng)的教學(xué)體系的形成，也奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時(shí)期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漢朝時(shí)期仍處于私學(xué)和官學(xué)并存的階段，但官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。漢朝時(shí)期的官學(xué)知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時(shí)期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位1.西漢——“太學(xué)”西漢時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)立了“太學(xué)”：（1）教育的主要內(nèi)容：儒家經(jīng)典（2）選拔官員的重要依據(jù)：經(jīng)學(xué)，（3）這一系列舉措進(jìn)一步鞏固了儒學(xué)在教育體系中的正統(tǒng)地位以及官學(xué)在教育體制中的正統(tǒng)地位。（4）我國(guó)最早的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時(shí)期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位2.東漢——“鴻都門學(xué)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化東漢時(shí)，出現(xiàn)了專門學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的教育機(jī)構(gòu)“鴻都門學(xué)”，它開設(shè)了辭賦、小說、尺牘、字畫等課程，打破了專習(xí)儒家經(jīng)典的慣例，是我國(guó)歷史上第一所研習(xí)文學(xué)、藝術(shù)的專門院校。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（二）漢朝時(shí)期——官學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從漢代開始，我國(guó)古代教育的發(fā)展與選官制度的發(fā)展聯(lián)系日益緊密。在“獨(dú)尊儒術(shù)”和“以經(jīng)取士”的雙重影響下，漢代家學(xué)也日益興盛，成為當(dāng)時(shí)私學(xué)教育的一種特殊形式，在文化傳承和人才培養(yǎng)中有著獨(dú)特作用。漢代家學(xué)往往在生活實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)過程中進(jìn)行，沒有特定時(shí)間、沒有固定場(chǎng)所、沒有專門的教材，凡歷律、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)和專門技術(shù)都是家學(xué)的重要內(nèi)容。家學(xué)還注重培養(yǎng)正確的治學(xué)態(tài)度和方法，尤其重視為人處世、待人接物等倫理道德教育。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（三）魏晉南北朝時(shí)期——上承兩漢、下啟隋唐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)延續(xù)漢代設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，在興辦“太學(xué)”的基礎(chǔ)上，增設(shè)“國(guó)子學(xué)”?！皣?guó)子學(xué)”隸屬于“太學(xué)”，專為士族子弟所設(shè)，目的是維護(hù)門閥士族在教育上的特權(quán)，相伴而生的還有選官制度——九品中正制。九品中正制知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（三）魏晉南北朝時(shí)期——上承兩漢、下啟隋唐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣的教育制度和選官制度，造成“上品無寒門，下品無士族”的教育特征。這一時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩不安一度使教育的發(fā)展面臨困境，但融合儒、道思想的玄學(xué)的興起為教育的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。“國(guó)子學(xué)”以教授儒家經(jīng)典著作為主要內(nèi)容，也教授《周易》《老子》《莊子》之學(xué)，豐富了教育內(nèi)容。教育在魏晉南北朝時(shí)期所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也形成了此時(shí)期教育的“上承兩漢、下啟隋唐”的時(shí)代特征。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（四）隋唐時(shí)期——首次中央政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.為了加強(qiáng)教育管理，隋朝在中央設(shè)立了國(guó)子寺（隋煬帝時(shí)更名為國(guó)子監(jiān)），國(guó)子寺統(tǒng)一管理“五學(xué)”，即“國(guó)子學(xué)”“太學(xué)”“四門學(xué)”“書學(xué)”“算學(xué)”，這是我國(guó)歷史上首次由中央政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理教育，在教育發(fā)展史上具有重要意義。隋朝在地方上也設(shè)置了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)，如里學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、府州縣學(xué)。隋朝還允許私人辦學(xué)，并明確規(guī)定了中央官學(xué)中師生的數(shù)量。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（四）隋唐時(shí)期——首次中央政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2.唐朝繼承隋的教育體系，設(shè)國(guó)子監(jiān)，由國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下設(shè)的“六學(xué)二館”：“六學(xué)”是在隋代“國(guó)子學(xué)”“太學(xué)”“四門學(xué)”“書學(xué)”“算學(xué)”的基礎(chǔ)上增加了“律學(xué)”；“二館”指“弘文館”和“崇文館”，以“國(guó)子學(xué)”為主要教育內(nèi)容。唐朝推崇道教，在中央和地方都設(shè)置了“崇玄學(xué)”，專門教授《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等道教經(jīng)典，學(xué)生畢業(yè)后也可參加科舉考試。此外唐朝還設(shè)立了教授醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、舞蹈、音樂等學(xué)科的學(xué)校，學(xué)科設(shè)置較前代得到了前所未有的完善。弘文館知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（五）宋朝時(shí)期——催生新的教育機(jī)構(gòu)“書院”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宋朝的建立結(jié)束了唐末五代十國(guó)的混亂局面，教育迎來新的發(fā)展空間，傳統(tǒng)儒學(xué)在宋朝也獲得了新生，先后出現(xiàn)了以程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)思想和以陸九淵為代表的心學(xué)思想。這些學(xué)術(shù)思想都對(duì)這個(gè)時(shí)期教育的發(fā)展有著重大影響，突出表現(xiàn)在推動(dòng)了民間的辦學(xué)，催生了新的教育機(jī)構(gòu)“書院”?！皶骸弊钤缑妊坑谔瞥谒纬玫搅搜杆侔l(fā)展。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（五）宋朝時(shí)期——催生新的教育機(jī)構(gòu)“書院”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、石鼓書院。

宋朝的書院成為傳授、研究理學(xué)的新陣地，是繼春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后，學(xué)術(shù)思想發(fā)展的又一個(gè)高峰，尤其是理學(xué)“經(jīng)世致用”的思想，成為中國(guó)古代教育的又一重要思想，而書院作為民間辦學(xué)的形式進(jìn)一步擴(kuò)大了教育的影響范圍。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（六）元朝時(shí)期——書院逐漸“官化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元朝的教育仍處于官學(xué)和私學(xué)并行的狀態(tài)。元朝時(shí)在中央設(shè)立針對(duì)漢人教育的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)——國(guó)子學(xué)的同時(shí)，設(shè)立針對(duì)少數(shù)民族教育的機(jī)構(gòu)──蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)?；鼗貒?guó)子學(xué)專門學(xué)習(xí)波斯文字（也叫亦思替非文字），是我國(guó)中央官學(xué)中最早的外國(guó)語學(xué)校，有利于促進(jìn)中西方文化交流。此外，元朝的中央官學(xué)還有針對(duì)專業(yè)技術(shù)的教育機(jī)構(gòu)，如設(shè)立司天監(jiān)、太醫(yī)院等政府專職機(jī)構(gòu)下屬的專業(yè)學(xué)校。地方上，設(shè)立了路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、小學(xué)和社學(xué)的儒學(xué)系統(tǒng)。同時(shí)設(shè)立相關(guān)教育管理機(jī)構(gòu)。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（六）元朝時(shí)期——書院逐漸“官化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書院在元朝也得到了延續(xù)，但發(fā)展并不突出，在中央集權(quán)的發(fā)展背景下，書院?jiǎn)适Я嗽械淖杂芍v學(xué)、注重學(xué)術(shù)、開放辦學(xué)等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，逐漸“官化”。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（七）明朝時(shí)期——私人辦學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明朝在開國(guó)之初就非常重視教育，制定了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，全國(guó)各地大興學(xué)校，促進(jìn)了教育的普及。明代在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)，在地方設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、宗學(xué)、社學(xué)等，其中“社學(xué)”雖由官方設(shè)立，但朱元璋規(guī)定“有司不得干預(yù)”，因此具有半官方性質(zhì)。明朝私人辦學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，地方興起了義學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，這些私學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)教化和文化發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（七）明朝時(shí)期——私人辦學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明朝時(shí)期書院形式的教育持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了地方教育的興盛，但受到學(xué)術(shù)、政治等因素的影響，這個(gè)時(shí)期的書院教育時(shí)興時(shí)衰，以東林書院為代表，其在“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的信條下，鼓勵(lì)學(xué)生充分關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、批評(píng)政治黑暗、抨擊官場(chǎng)腐敗，從而被稱為帶有政治色彩的“東林黨”。另外，書院作為相對(duì)自由的教學(xué)機(jī)構(gòu)，不只是深刻影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和教育的發(fā)展，還對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（七）明朝時(shí)期——私人辦學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明朝形成了一套從中央到地方都極為完備的教育體系，地方教育的發(fā)展尤為突出，無論是官辦還是私辦的地方教育機(jī)構(gòu)，在政府的支持和重視下，不以貧富貴賤作為入學(xué)限制，為大量的民間子弟提供了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，大大促進(jìn)了教育的普及，這是我國(guó)古代教育發(fā)展過程中極為重要的階段。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（八）清朝時(shí)期——沿襲明制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化清朝建立之初，教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立基本沿襲明制。中央設(shè)立的國(guó)子監(jiān)是最高國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，也是主管各類學(xué)校的最高行政機(jī)構(gòu)，還針對(duì)滿族貴族子弟增設(shè)了宗學(xué)、覺羅學(xué)、旗學(xué)、算學(xué)館等；地方上按照行政區(qū)城設(shè)置府、州、縣學(xué)，并在云南偏遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)立義學(xué)。清代私學(xué)的發(fā)展以書院、書塾為主要形態(tài)，教授內(nèi)容均以基礎(chǔ)小學(xué)為主。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（九）近現(xiàn)代時(shí)期——誕生了一種新的教育機(jī)構(gòu)：學(xué)堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代時(shí)期，在西方殖民勢(shì)力的入侵下，我國(guó)以傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”為綱的教育體系受到極大的沖擊，迫使清朝進(jìn)行教育改革，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的指導(dǎo)下，誕生了一種新的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)堂。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳（九）近現(xiàn)代時(shí)期——誕生了一種新的教育機(jī)構(gòu)：學(xué)堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“學(xué)堂”通過教授西方先進(jìn)技藝，促進(jìn)了西方先進(jìn)思想在中國(guó)的傳播，動(dòng)搖了封建制度的根基，逐步促使了科舉制度崩潰。1905年，科舉制度被廢除，使傳統(tǒng)的儒學(xué)教育體系失去了發(fā)展的土壤，清政府設(shè)立的國(guó)子監(jiān)以及主管教育的禮部也一一被廢止。至此，延續(xù)兩千年的中國(guó)古代教育體系徹底瓦解。知識(shí)課堂封建社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)及教育發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化封建社會(huì)時(shí)期，教育活動(dòng)得到了極大的規(guī)范和發(fā)展，我國(guó)古代的教育體系日益完備，官學(xué)和私學(xué)都得到相應(yīng)的發(fā)展，但在中央集權(quán)的日益加強(qiáng)和歷代以經(jīng)取士選官制度的影響下，官學(xué)仍具有正統(tǒng)地位。各級(jí)教育機(jī)構(gòu)都以“四書五經(jīng)”為主要教育內(nèi)容，各個(gè)時(shí)期根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)以“四書五經(jīng)”為基礎(chǔ)的儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新，其教育的主要目的仍是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)政治人才，科舉制的產(chǎn)生為寒門學(xué)子提供了做官的可能，但仍沒有改變古代教育具有嚴(yán)格等級(jí)制和階級(jí)制的本質(zhì)。第二節(jié)

古代教育的特點(diǎn)和原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

善國(guó)者，莫先育才；育才之方，莫先勸學(xué)。

——宋·范仲淹《上時(shí)相儀制舉書》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：孟母三遷和竇燕山教五子的故事在中國(guó)家喻戶曉，亞圣孟子的偉大成就以及五子登科的經(jīng)典傳奇使得孟母和竇燕山成為教子有方的典型家長(zhǎng)代表，他們的故事也被看作是成功家庭教育的典范。知識(shí)課堂教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的社會(huì)活動(dòng)，是與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，也是特定歷史時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。我國(guó)古代教育由奴隸社會(huì)發(fā)展至封建社會(huì)的歷史清晰地展現(xiàn)了古代教育制度的變革與演進(jìn)，也詳細(xì)地記錄了教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展。我們透過教育制度和教育思想的發(fā)展軌跡可以對(duì)古代教育的特點(diǎn)和原則進(jìn)行更全面的概括，這不僅有利于對(duì)古代教育史開展更深層次的研究，而且對(duì)當(dāng)前教育制度的研究和完善具有現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹壹貳古代教育的原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（一）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)古代社會(huì)由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡，生產(chǎn)力發(fā)展過剩，促使一部分人從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來專門從事教育工作，而早期教育作為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，只有奴隸主和貴族子弟才能參加，這樣就導(dǎo)致從事教育工作的人和參加教育活動(dòng)的人都不參與生產(chǎn)勞動(dòng)，而參與生產(chǎn)勞動(dòng)的農(nóng)民和手工業(yè)者沒有資格接受教育的現(xiàn)實(shí)狀況。私學(xué)的興起雖然在一定程度上打破了貴族對(duì)于教育的壟斷，保障了平民的受教育權(quán)，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，有能力參與教育活動(dòng)的人并不多，因此，古代教育長(zhǎng)期保持著與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的特征，具有非生產(chǎn)性。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（一）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹我國(guó)古代在重視教育和尊崇儒學(xué)的雙重影響下，產(chǎn)生了“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，這種思想廣泛影響著當(dāng)時(shí)的讀書人；另外，伴隨教育產(chǎn)生的選官制度使得求取功名成為讀書人的首要目的，以經(jīng)取士的選官標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致多數(shù)讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”“四體不勤，五谷不分”，這些也可視為影響教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的因素。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（二）教育具有嚴(yán)格的階級(jí)性和等級(jí)性

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壹教育的階級(jí)性是指教育掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中。教育的根本目的是為國(guó)家政治服務(wù)，一方面是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)政治人才，另一方面是教化民眾，鞏固統(tǒng)治。并且，在古代社會(huì)只有貴族子弟或官家后代才有機(jī)會(huì)接受正統(tǒng)教育，私學(xué)興起后，少數(shù)平民百姓可以接受教育，僅限于民間教育。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（二）教育具有嚴(yán)格的階級(jí)性和等級(jí)性

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壹教育的等級(jí)性是指在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，教育的等級(jí)森嚴(yán)，同一階級(jí)不同階層的人根據(jù)家庭出身、父兄官職等接受不同等級(jí)的教育。教育的等級(jí)性在教育制度上也有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（三）以儒家文化為核心，融合佛、道文化

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壹我國(guó)古代文化的發(fā)展遵循著以儒家文化為核心，兼融佛、道文化的發(fā)展軌跡，教育作為發(fā)展文化的主要活動(dòng)，同樣遵循著這樣的軌跡。教育活動(dòng)中儒、釋、道的融合不斷深入，影響范圍也不斷擴(kuò)大，但自始至終，儒家文化的正統(tǒng)地位沒有被撼動(dòng)過。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（四）注重倫理道德教育，忽視科學(xué)文化知識(shí)

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壹我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期以“六藝”為教育內(nèi)容，除“禮”“樂”的倫理道德教育外，“射”“御”“書”“數(shù)”也涉及技能教育，從某種程度上說“六藝”關(guān)注到了人的多方面發(fā)展，但“禮”“樂”在“六藝”中占主導(dǎo)地位，其他技能教育居于附屬地位。在儒學(xué)教育體系中，不管是“忠、孝、悌”“仁、義、禮、智、信”，還是“三綱五?！薄按嫣炖?、滅人欲”，都是出于維護(hù)統(tǒng)治目的下的對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和倫理道德觀念的塑造，而古代的選官制度更是以“四書五經(jīng)”為考核內(nèi)容，引領(lǐng)了社會(huì)教育發(fā)展的風(fēng)向。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（四）注重倫理道德教育，忽視科學(xué)文化知識(shí)

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壹雖然古代教育發(fā)展歷程中，學(xué)科的設(shè)置也越來越豐富，但相較于儒學(xué)，始終處于邊緣位置，而且教育的等級(jí)觀念也使人們以儒學(xué)為尊，對(duì)其他學(xué)科較為輕視。我國(guó)古代教育注重倫理道德，忽視科學(xué)文化知識(shí)的弊病在清代完全顯露了出來，在西方先進(jìn)文化的沖擊下開始探索新一輪教育的發(fā)展與變革。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（五）官學(xué)和私學(xué)并行

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壹隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)教育的需求不斷增加，而由貴族壟斷的官方教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)的發(fā)展，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。此后，我國(guó)的教育形成了官學(xué)和私學(xué)并行的特征。知識(shí)課堂古代教育的特點(diǎn)壹（五）官學(xué)和私學(xué)并行

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壹私學(xué)的繁榮離不開眾多思想家、教育家和創(chuàng)辦者的推動(dòng)，同時(shí)也離不開官方的支持。從教育內(nèi)容上看，私學(xué)和官學(xué)本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)于儒家思想文化的傳授，對(duì)百姓起著同樣的教化功能，所以對(duì)于統(tǒng)治階層構(gòu)不成威脅，私學(xué)特有的民間屬性甚至更有利于統(tǒng)治階層推行教化，因此官方還一度支持并幫助私學(xué)的發(fā)展，這也是官學(xué)和私學(xué)長(zhǎng)期并存的原因。繁榮的私學(xué)知識(shí)課堂古代教育的原則貳（一）因材施教原則

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壹因材施教的本質(zhì)是立足學(xué)生的性格特征、學(xué)習(xí)能力、心理素質(zhì)等個(gè)體差異，有的放矢、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，讓每一位學(xué)生都能各盡其才、有所進(jìn)步?？鬃与m然沒有明確地提出“因材施教”這一概念，但卻是第一位在教學(xué)中貫徹這一原則的老師，如《論語》所載“參也魯，師也辟，由也彥”（《論語·先進(jìn)》），“由也果，賜也達(dá)，求也藝”（《論語·雍也》）等都有體現(xiàn)。后代的教育家都大力繼承和推廣孔子因材施教的教學(xué)原則，因材施教也成為古代教育發(fā)展史上的重要原則。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（二）循序漸進(jìn)原則

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壹循序漸進(jìn)原則要求教育者依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的難易程度以及學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，合理安排教學(xué)。老子最早提出循序漸進(jìn)原則，他在《道德經(jīng)》中論述道“大小多少，報(bào)怨以德......是以圣人終不為大，故能成其大”（《老子·六十三章》），老子認(rèn)為對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷一個(gè)由易到難、由簡(jiǎn)到繁、由細(xì)到大的過程，啟發(fā)我們不能急于求成，要從小處、細(xì)處做起。這一原則也被廣泛認(rèn)可，并推行于教育教學(xué)中。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（三）啟發(fā)式原則

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壹啟發(fā)式原則要求在教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體作用，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，促使學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)，增強(qiáng)獨(dú)立分析問題和解決問題的能力?！抖Y記·學(xué)記》：“君子三教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！笨鬃樱骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！泵献樱骸熬右话l(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！边@些都體現(xiàn)了早期儒學(xué)教育家對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的探索，推動(dòng)啟發(fā)式教學(xué)被廣泛用于后代的教育活動(dòng)中。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（四）鞏固性原則

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壹鞏固性原則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷地復(fù)習(xí)，在加深記憶的基礎(chǔ)上，不斷加深理解，能夠更好地達(dá)到學(xué)以致用的效果。孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”“溫故而知新，可以為師矣”等教學(xué)理念最早體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的鞏固性原則，尤其對(duì)于以經(jīng)學(xué)為主體教育內(nèi)容的古代社會(huì)，更強(qiáng)調(diào)讀書的鞏固性原則。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（五）教學(xué)相長(zhǎng)原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹教學(xué)相長(zhǎng)要求教育活動(dòng)中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面能夠互相影響、互相促進(jìn)，都得到提高。《禮記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@是最早體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)原則的。教學(xué)相長(zhǎng)原則廣泛應(yīng)用于古代的教育實(shí)踐中，諸如孔子“言傳身教”的教學(xué)活動(dòng)以及百家爭(zhēng)鳴背景下各家學(xué)派在自由辯論中傳播思想主張的群體活動(dòng)。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（六）學(xué)思結(jié)合原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹學(xué)思結(jié)合要求學(xué)習(xí)不僅要學(xué)，還要深入思考?？鬃拥摹皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）是最早對(duì)學(xué)、思的關(guān)系進(jìn)行的論述。明代教育家王夫之繼承孔子學(xué)思結(jié)合的思想，提出：“致知之途有二，曰學(xué)曰思。二者不可偏廢，必相資以為功。”（《四書訓(xùn)義·卷六》）即主張“學(xué)思相資以為功”，只有學(xué)和思的互相輔助才能更好探究學(xué)問，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)和思相互促進(jìn)，學(xué)的知識(shí)越多，思考就會(huì)越深，思考越深則會(huì)促使去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（七）量力性原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹量力性原則強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)掌握程度，合理地組織教學(xué)。墨子教弟子會(huì)視其程度的深淺、能力的強(qiáng)弱而有所不同，首倡“量力性原則”?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）《禮記·學(xué)記》載：“語之而不知，雖舍之可也?！边@些均體現(xiàn)了對(duì)量力性原則的肯定和推崇。此外，朱熹的“大學(xué)”“小學(xué)”分階段教學(xué)和王陽明對(duì)學(xué)生堅(jiān)持“量其資稟”進(jìn)行教育，以及在此基礎(chǔ)上提出的“學(xué)有余力”理論，對(duì)量力性原則均有體現(xiàn)。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（八）知行結(jié)合原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹知行結(jié)合原則要求學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于倫理道德教育的學(xué)習(xí)和踐行?？鬃诱J(rèn)為“學(xué)”要與“思”結(jié)合，同樣要與“行”結(jié)合，他提出：“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā墩撜Z·為政》）這是關(guān)于知、行關(guān)系最早的論述。知識(shí)課堂古代教育的原則貳（八）知行結(jié)合原則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹宋明兩代，有關(guān)知行關(guān)系的探討更為深刻，出現(xiàn)朱熹“知先行后”、王陽明“知行合一”以及王夫之“行先知后、知行并進(jìn)”的觀點(diǎn)，其中以王陽明的“知行合一”影響最大。雖然他們對(duì)于知、行關(guān)系的看法不盡相同，但根本上都主張知行結(jié)合，提倡將道德認(rèn)識(shí)落實(shí)到道德行為中。在后世的教育中，知行結(jié)合原則，不僅對(duì)于道德教育意義重大，對(duì)于任何知識(shí)的學(xué)以致用都具有指導(dǎo)意義。第三節(jié)

古代著名教育家及其教育思想中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

——《論語·述而》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入孔子借傘原文：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之為人也，甚吝于財(cái)。吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也。”譯文：孔子將要外出，天要下雨但是沒有帶傘。門人提醒說：“子夏有傘?！笨鬃訁s說：“子夏這個(gè)人十分吝嗇財(cái)物。我認(rèn)為與人交往，要善于推崇別人的長(zhǎng)處，而要避開別人的短處，這樣才能長(zhǎng)期交往下去?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：孔子借傘的故事中，孔子認(rèn)為子夏十分護(hù)財(cái)，老師向他借傘，他不借，別人會(huì)覺得他不尊重師長(zhǎng)；他借，自己肯定要心疼。從中我們可以看到，孔子是一位善于設(shè)身處地為他人著想的人，這也是他“仁者愛人”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。知識(shí)課堂“仰止彌高，鉆之彌堅(jiān)?！痹谖覈?guó)古代教育的發(fā)展演進(jìn)中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的教育家，他們所提出的教育思想對(duì)于古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都具有很好的指導(dǎo)意義。尤其是對(duì)當(dāng)下素質(zhì)教育過程中，如何樹立正確的學(xué)生觀、教育觀、科學(xué)的教育方法和教育理念具有指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂老子壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹老子，姓李名耳，字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家?！暗婪ㄗ匀弧o為而治”是老子思想的核心主張，他的教育思想也是圍繞“道”開展論述的，具體如下。老子（前571—不詳）知識(shí)課堂老子壹（一）人性自然

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壹老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲”、樸素?zé)o私的。他認(rèn)為人最好的狀態(tài)就是嬰兒時(shí)期，因?yàn)椤皨雰骸笔恰疤煨宰匀弧钡臓顟B(tài)，沒有受到外界的影響，因此他反對(duì)人為的教育。雖然他對(duì)于教育的態(tài)度比較消極，但這種“人性自然”觀對(duì)于教育過程中尊重教育規(guī)律、發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性具有啟發(fā)意義。知識(shí)課堂老子壹（二）不言之教

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壹老子曾說“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子·二章》），他認(rèn)為圣人用無為的態(tài)度對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。他又說：“知者不言，言者不知。”（《老子·五十六章》）意思是說“有智慧的人通常不多說話，而多說話的人不智慧”?！安谎浴保环矫媸撬盁o為”思想的體現(xiàn)，另一方面也表達(dá)他認(rèn)為語言教育沒有意義，強(qiáng)調(diào)“身體力行”的觀點(diǎn)?！安谎灾獭笔抢献又鲝埖慕逃母驹瓌t。知識(shí)課堂老子壹（三）循序漸進(jìn)

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壹老子曾說：“大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！保ā独献印ち隆罚┯终f：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印ち恼隆罚┧J(rèn)為事物的發(fā)展由難到易，所有的成績(jī)都是反復(fù)積累的過程，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不能一蹴而就，只有不斷的積累才能得以豐富。知識(shí)課堂老子壹（四）防微杜漸

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壹老子曾說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保ā独献印ち恼隆罚┧J(rèn)為“事物在安穩(wěn)時(shí)容易控制，在沒有不好的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)容易謀劃，在脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。因此要防微杜漸，在事物發(fā)生變化之前就要提前做好打算”。在“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)”中也體現(xiàn)老子認(rèn)為事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手，而要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處做起。知識(shí)課堂老子壹（五）善人之師

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壹老子曾說：“故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂要妙?！保ā独献印ざ哒隆罚┮馑际钦f：“好人可以做好人的榜樣，而不好的人也可以做好人的反面教材。如果一個(gè)人不重視能夠引領(lǐng)他前行的人，并以他作為榜樣，也不借鑒吸取不好的人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么這種人雖然自以為聰明，其實(shí)是個(gè)很糊涂的人。這是一個(gè)精要深?yuàn)W的道理?！崩献诱J(rèn)為善于向他人學(xué)習(xí)是十分明智的做法，他推崇這種行為。知識(shí)課堂孔子貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的代表人物，是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家，也是我國(guó)教育思想理論的奠基人，他的教育思想多體現(xiàn)在《論語》中，其教育主張對(duì)古今中外的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了極大的影響。他的主要教育思想如下?？鬃樱ㄇ?51—前479）知識(shí)課堂孔子貳（一）有教無類

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壹“子曰：‘有教無類?！笨鬃诱J(rèn)為教育不分貴賤貧富，人人都可以接受教育。在《論語·述而》中：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f：“拿著十條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！敝R(shí)課堂孔子貳（二）啟蒙引導(dǎo)

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壹《論語·陽貨》中，“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人生來天性都一樣，后天的學(xué)習(xí)使人的品行發(fā)生了變化。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，尤其是啟蒙教育的重要性?！墩撜Z·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說：“不到學(xué)生努力思考之后仍不明白時(shí)，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白但又不能完善表達(dá)時(shí)，也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進(jìn)行了。”這里不僅體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，也體現(xiàn)了他對(duì)于學(xué)生“舉一反三”能力的重視。知識(shí)課堂孔子貳（三）因材施教

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壹《論語·先進(jìn)》：子路問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’？”子曰：“有父兄在，求也問‘聞斯行諸’？”子曰：“聞斯行之?！背嘁不?，敢問。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！笨鬃用鎸?duì)不同的學(xué)生，采取不同的教育方式，集中體現(xiàn)了他“因材施教”的主張。知識(shí)課堂孔子貳（四）學(xué)思行并重

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壹孔子在《論語·為政》中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合。孔子還說：“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f要了解一個(gè)人得看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他的行為?？鬃釉趯W(xué)、思的基礎(chǔ)上，也論述了行的重要性。知識(shí)課堂孔子貳（五）學(xué)無常師

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壹《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”均反映了孔子主張善于向別人學(xué)習(xí)的思想。知識(shí)課堂孟子叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為“亞圣”。他的主要教育思想如下。孟子（前372—前289）知識(shí)課堂孟子叁（一）人性本善

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壹《孟子·告子上》：“人性之善也，猶水之就下也?！边@句話的意思是：“人性向善，就像水往下流一樣自然。”“性善論”是孟子教育思想的基礎(chǔ)，因?yàn)椤叭诵陨啤保浴懊魅藗悺焙苤匾?，而教育是主要途徑。知識(shí)課堂孟子叁（二）教亦多求

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壹《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”這句話的大意是君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問的；有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。這是孟子對(duì)教育者提出的要求，也反映了他的因材施教思想。知識(shí)課堂孟子叁（三）引而不發(fā)

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壹《孟子·盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！边@句話是說：君子拉滿了弓而不發(fā)射箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習(xí)的人便跟著他做。表達(dá)了他的啟發(fā)式的教學(xué)主張。知識(shí)課堂孟子叁（四）深造自得

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壹《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也?！边@句話是說：君子遵循正確的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該自己主動(dòng)探究和鉆研，表達(dá)了他倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的主張。知識(shí)課堂荀子肆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹荀子，也叫荀況、荀卿，戰(zhàn)國(guó)末期著名的政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)派的代表人物。他的教育思想主要如下。荀子（約前313—前238）（葉榮迪畫））知識(shí)課堂荀子肆（一）任性去偽

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壹荀子提出：“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┧J(rèn)為人生性是惡的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為教育可以改善人，實(shí)現(xiàn)去偽存善。知識(shí)課堂荀子肆（二）重在積累

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壹《荀子·勸學(xué)》曾寫道：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！彼J(rèn)為經(jīng)過長(zhǎng)期的“積”和“漸”，才能帶來事物的質(zhì)變，因此學(xué)習(xí)也要不斷積累。知識(shí)課堂荀子肆（三）培養(yǎng)德行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹《荀子·禮論》中寫道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！避髯涌隙ㄈ说挠J(rèn)為人的欲望需要用禮儀法度來加以制約，需要通過教育來抑制人的惡。知識(shí)課堂荀子肆（四）師術(shù)有四中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹《荀子·致士》：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！避髯訉?duì)教師提出四個(gè)要求，即有尊嚴(yán)、有威信；有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰；能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué)；能了解精細(xì)的道理而且能加以發(fā)揮。知識(shí)課堂墨子伍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。他的主要教育思想如下。墨子（前476年或前480年—前390年或前420年）（葉榮迪畫）知識(shí)課堂墨子伍（一）兼愛天下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源在于人之間缺少愛，因此他主張兼愛非攻。他認(rèn)為每個(gè)人如果都能做到“視人身若其身，視人家若其家，視人國(guó)若其國(guó)”，社會(huì)就會(huì)和諧，達(dá)到“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的理想狀態(tài)。知識(shí)課堂墨子伍（二）尚賢重德中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子在政治上主張“尚賢”，因此他主張教育要培養(yǎng)“賢士”，“賢士”的主要品德是“兼愛”，因此也稱為“兼士”。“兼士”要具備三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。他對(duì)于“兼士”的要求既集中體現(xiàn)了他的兼愛主張，也體現(xiàn)他重視德行、重視思辯的主張。墨子主張的思辯教育包括思想方法、形式邏輯以及辯論才能的教育。知識(shí)課堂墨子伍（三）各從所能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“兼士”，而“兼士”要學(xué)習(xí)生產(chǎn)、軍事科學(xué)技術(shù)知識(shí)及自然科學(xué)知識(shí)，獲得從事各項(xiàng)事務(wù)的實(shí)際本領(lǐng)。知識(shí)課堂墨子伍（四）重視節(jié)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)從百姓的利益出發(fā)，做到“凡足以奉給民用，則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用中》）。減少與民無利的開支，百姓就會(huì)安居樂業(yè)，國(guó)家就會(huì)積累財(cái)富。知識(shí)課堂墨子伍（五）量力而教中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹墨子在教育中首倡“量力性原則”，認(rèn)為教師在教學(xué)活動(dòng)中“必量其力所能至”，即強(qiáng)調(diào)教師要正確地認(rèn)識(shí)和估計(jì)學(xué)生的現(xiàn)有能力水平，合理地組織教學(xué)，“量力而教”。知識(shí)課堂董仲舒陸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹董仲舒，西漢著名的思想家、政治家、教育家。他的主要教育思想如下。董仲舒（前179—前104）知識(shí)課堂董仲舒陸（一）以德為本中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹董仲舒認(rèn)為“徳教”是立國(guó)之本，提倡以德治國(guó)，他把儒家的倫理道德思想概括為“三綱五?！?，作為教育的主要內(nèi)容。他在德育方法上強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)小慎微”，采取“眾小成多、積小致巨、漸以致之”的方法。知識(shí)課堂董仲舒陸（二）尊儒興學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹董仲舒的三大文教政策包括：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興太學(xué)以養(yǎng)士；重視選舉，任閑使能。在單打文教政策的基礎(chǔ)上，他還提出了“多連博貫、學(xué)貴專一、強(qiáng)勉努力、以仁安人、以意正我、明于性情、必仁且智”的教育原則和方法，重視學(xué)習(xí)的專注、鉆研和貫通等。知識(shí)課堂董仲舒陸（三）師者圣化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹“圣化”是董仲舒針對(duì)教師提出的，他在《春秋繁露·玉杯》中提出：“善為師者，既美其道，有慎其行，齊時(shí)蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化，吾取之?！薄笆セ痹瓌t要求教師具備高水平教學(xué)能力，甚至要達(dá)到出神入化的境界。他要求教師以身作則，注意學(xué)生的才性特長(zhǎng)，把多種教學(xué)原則合理地結(jié)合運(yùn)用，注重教學(xué)上的綜合效應(yīng)。知識(shí)課堂韓愈柒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐朝中期官員、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。他的主要教育思想如下。韓愈（768年—824年12月25日）知識(shí)課堂韓愈柒（一）“進(jìn)學(xué)”理論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹為了對(duì)抗佛教的“法統(tǒng)”，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”，主張以《論語》《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典作為入學(xué)的基礎(chǔ)教材，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)先學(xué)習(xí)這些經(jīng)典中的道德和倫理原則，以培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位。知識(shí)課堂韓愈柒（二）“師說”主張中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵(lì)學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問，虛心拜人為師。他特別強(qiáng)調(diào)師德的重要性，認(rèn)為教師應(yīng)該以身作則，做學(xué)生的楷模，以真實(shí)的品德和學(xué)識(shí)去影響學(xué)生，引導(dǎo)他們成為有道德修養(yǎng)的人。知識(shí)課堂韓愈柒（三）注重實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈提倡注重實(shí)踐教學(xué)，他主張通過實(shí)際操作和實(shí)踐活動(dòng)來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，使他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)。知識(shí)課堂韓愈柒（四）教育與政治中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹韓愈認(rèn)為教育和政治是緊密相關(guān)的，因此非常重視人才的培養(yǎng)選拔。他主張國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)教育投入，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，為國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。知識(shí)課堂韓愈柒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹總的來說，韓愈的教育理論強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)、實(shí)踐教學(xué)和舉賢用人等，他的教育思想在中國(guó)古代教育史上有著重要的地位，并對(duì)后世教育家和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)課堂朱熹捌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹，字元晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，儒學(xué)集大成者，后人尊稱為“朱子”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)。他的教育思想對(duì)中國(guó)教育史也影響深遠(yuǎn)。他的主要教育思想如下。朱熹(1130年—1200年)知識(shí)課堂朱熹捌（一）分段教學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，主張不同階段有相應(yīng)的教育任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為8～15歲為小學(xué)教育階段，主要任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。由于小學(xué)兒童學(xué)習(xí)和思維能力有限，因此他明確小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，即從日常生活學(xué)習(xí)基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。15歲以后進(jìn)入大學(xué)教育階段，以經(jīng)學(xué)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生可以習(xí)得經(jīng)世致用的學(xué)問。知識(shí)課堂朱熹捌（二）讀書六法中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱子結(jié)合自己的讀書經(jīng)驗(yàn)，提出“朱子讀書法”?！爸熳幼x書法”包括六條基本原則，分別為循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗、急于求成。知識(shí)課堂朱熹捌（三）小大皆成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹提出“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也”，他認(rèn)為圣人施行教育，應(yīng)依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能有針對(duì)性地進(jìn)行。資質(zhì)和才能小的，就培養(yǎng)成低一級(jí)的人才；資質(zhì)和才能大的，就培養(yǎng)成高一級(jí)的人才，不放棄任何一個(gè)人。這也是對(duì)孔子“因材施教”思想的繼承和發(fā)展。知識(shí)課堂朱熹捌（四）知先行重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹朱熹曾說：“知與行功夫須著并到，知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者皆不可偏廢。如人兩足相先后行，便會(huì)漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得?！薄爸谐Ｏ囗殻缒繜o足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語類·卷十四》）可以看出，朱熹認(rèn)為“知”與“行”二者緊密結(jié)合、缺一不可，但“知先于行”，而“行”更為重要。因此，他主張道德認(rèn)識(shí)和道德行為是道德品質(zhì)的一體兩面，在德育過程中既要“致知”又要“力行”。知識(shí)課堂王守仁玖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王守仁，字伯安，號(hào)陽明，又號(hào)樂山居士。明代著名的教育家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，“陸王心學(xué)”的集大成者，他的教育思想主要如下（王守仁1472年—1529年）知識(shí)課堂王守仁玖（一）致良知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王守仁認(rèn)為“致知”就是致吾心內(nèi)在的“良知”。所謂“良知”，就是道德意識(shí)。他認(rèn)為“良知”人人都具有，就存在于每個(gè)人的內(nèi)心，學(xué)習(xí)的主要目的就是激發(fā)內(nèi)心的“良知”?！爸铝贾笔峭跏厝实摹靶募词抢怼钡闹饔^唯心思想在教育思想中的體現(xiàn)。知識(shí)課堂王守仁玖（二）知行合一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹“知行合一”中的“知”指內(nèi)心對(duì)外界事物的認(rèn)知，“行”指人的實(shí)踐活動(dòng)。在有關(guān)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的這一問題的探討上，王守仁認(rèn)為“知”和“行”是統(tǒng)一的，不能分開而論。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的“知行脫節(jié)”及“知而不行”，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德的踐行，只有“行”，“知”才能算真知，德育的作用才能實(shí)現(xiàn)。王守仁還強(qiáng)調(diào)“以知為行，知決定行”，他指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄·徐愛錄》）意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的功夫。知識(shí)課堂王守仁玖（三）隨人分限所及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王守仁主張“致良知”，而他認(rèn)為兒童時(shí)期保持的“良知”最多，受外界影響最小，因此他非常重視兒童教育。他主張針對(duì)兒童的特點(diǎn)，對(duì)他們開展不同于成人的教育，還要在教育內(nèi)容上進(jìn)行多樣化設(shè)計(jì)，增加“詩(shī)歌”“習(xí)禮”等。他還提倡要順應(yīng)兒童的發(fā)展天性，培養(yǎng)他們的志趣，并根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和個(gè)性差異，循序漸進(jìn)，因材施教。值得一提的是，王守仁還主張減輕兒童的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，提出“學(xué)有余力”的教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為教書不在多，而重在精熟，因此讀書也不應(yīng)求多，而在于求精。知識(shí)課堂王夫之拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱“船山先生”，湖廣衡陽縣人，明末清初思想家、教育家。他的教育思想主要如下。（王夫之）知識(shí)課堂王夫之拾（一）因人而進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之認(rèn)為學(xué)生之間存著個(gè)體差異，他們“質(zhì)有不齊”，有剛有柔，有敏有鈍；“志量不齊”，有大有??；德性不同，有優(yōu)有劣；知識(shí)不等，有多有少。他進(jìn)而提出“因人而進(jìn)”的德育原則，強(qiáng)調(diào)教育者要根據(jù)差異因材施教，不能一概而論。知識(shí)課堂王夫之拾（二）行先知后中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之不同意朱熹“先知后行”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為行的過程中可以獲得知，而只有知，就不存在行。同時(shí)，他也否認(rèn)王陽明“知行合一”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“知”與“行”是不同的，他主張“行先知后”“知行并進(jìn)”，相互為用。他還強(qiáng)調(diào)“力行然后知之真”，“知”的目的也是為了“行”，認(rèn)為“力行”不僅是獲得真知的方法，也是知的目的。因此根據(jù)他的“知行觀”，他主張“學(xué)以致用”。知識(shí)課堂王夫之拾（三）學(xué)思結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之指出：“致知之途有二：曰學(xué)曰思?！薄岸卟豢善珡U，而必相資以為功。”（《四書訓(xùn)義·卷六》）他認(rèn)為，探究學(xué)問離不開“學(xué)思結(jié)合”。他又指出：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”（《四書訓(xùn)義·卷六》）王夫之進(jìn)一步論證了“學(xué)”和“思”的相互輔助關(guān)系，是對(duì)孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的繼承與發(fā)展。知識(shí)課堂王夫之拾（四）善教善學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹王夫之認(rèn)為：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大。教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！保ā端臅?xùn)義·卷五》）他指出，教師在教育活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，教師善教才能促使學(xué)生善學(xué)，教學(xué)效果才會(huì)更好。而學(xué)生要自己努力，才能有所收獲，正如“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣”（《四書訓(xùn)義·卷三十五》）。知識(shí)課堂黃宗羲拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱其“梨洲先生”，明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。他的主要教育思想如下。（黃宗羲）壹知識(shí)課堂（一）力學(xué)致知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲主張“躬行實(shí)踐以求知，力學(xué)致知”，強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)、格物致知，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)學(xué)問進(jìn)行不斷的探索。拾壹黃宗羲知識(shí)課堂（二）經(jīng)世致用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲批判理學(xué)和科舉制度，主張教育要堅(jiān)持“經(jīng)世致用”。他主張改革科舉取士制度，提出了培養(yǎng)、選拔人才應(yīng)堅(jiān)持“寬于取而嚴(yán)于用”的原則，以及不拘一格選人才的“取士八法”。他倡導(dǎo)除經(jīng)史子集外，學(xué)校還應(yīng)開設(shè)自然科學(xué)、工程技術(shù)方面的課程。他還主張人要多讀書，讀各種題材的書，學(xué)習(xí)具有使用價(jià)值的知識(shí)。拾壹黃宗羲知識(shí)課堂（三）學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲認(rèn)為求學(xué)貴在創(chuàng)新，要產(chǎn)生自己的獨(dú)到見解，因此要貫徹“由博至精”“異同之論”“深思能疑”“討論辯難”，也就是說在學(xué)習(xí)過程中要多讀書，有廣博的知識(shí)積累；要尊重他人的不同見解，要進(jìn)行深刻思考，善于發(fā)現(xiàn)問題；要在別人的討論中增長(zhǎng)知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)。拾壹黃宗羲知識(shí)課堂（四）尊師重教中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹黃宗羲強(qiáng)調(diào)尊師的重要性，認(rèn)為學(xué)生要“重師弟子之禮”。主張?zhí)岣呓處煹纳鐣?huì)地位。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)教師要有真才實(shí)學(xué)、品行端正，更是倡導(dǎo)教師參與朝政議論，做到“直言不諱”。拾壹黃宗羲第四節(jié)

古代著名教育家及其教育思想中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人名言

教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會(huì)需要通過教育不斷培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識(shí)世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。

——習(xí)近平2013年4月致清華大學(xué)蘇世民學(xué)者項(xiàng)目啟動(dòng)儀式的賀信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！敝腥A文明是人類歷史上唯一一個(gè)綿延數(shù)千年而沒有中斷的文明，發(fā)展至今天，中華文明的內(nèi)涵不斷豐富，其根本原因就在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的滋養(yǎng)。古代教育文化既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有建設(shè)性作用，尤其是蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教育、文化、道德等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展均具有指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹壹叁中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代文化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貳中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代道德建設(shè)知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中國(guó)古代兩千多年的教育發(fā)展史，為人類教育事業(yè)的發(fā)展做出了偉大的探索，也取得了令人矚目的成就，期間形成的眾多教育觀念和教育原則更是對(duì)后世教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。當(dāng)代社會(huì)教育制度的改革、教育政策的頒布、教學(xué)理念的更新以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹從教育制度上看

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹古代教育官學(xué)和私學(xué)并行，在保證官方對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，充分發(fā)揮民間力量，推動(dòng)了教育的普及，保障更多人受教育的權(quán)利，推動(dòng)了國(guó)家教育的整體發(fā)展，也促進(jìn)了社會(huì)思想文化的繁榮。古代官學(xué)教育知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹從教育制度上看

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壹當(dāng)代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人才需求不斷更新，人口規(guī)模不斷擴(kuò)大，對(duì)教育的需求也相應(yīng)增加，僅靠國(guó)家投入物力財(cái)力發(fā)展教育顯然不能滿足社會(huì)的需求，因此國(guó)家鼓勵(lì)支持民間力量參與辦學(xué)，尤其是在學(xué)前教育、義務(wù)教育以及職業(yè)技術(shù)教育等各類學(xué)校的興辦中，滿足了社會(huì)發(fā)展對(duì)于教育的多樣化需求，這些舉措也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于古代教育鼓勵(lì)自由辦學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中國(guó)古代教育制度和選官制度相輔相成，“科舉取士”作為封建社會(huì)最根本的選官制度，使培養(yǎng)國(guó)家發(fā)展所需的人才成為教育最直接的目標(biāo)，雖然科舉制在發(fā)展演變過程中不斷僵化，但它作為當(dāng)時(shí)社會(huì)相對(duì)公平的一種選官制度，為寒門學(xué)子提供了改變命運(yùn)的可能。隋唐時(shí)期除“六學(xué)二館”外，還增設(shè)教授醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、舞蹈等學(xué)科的學(xué)校，教育機(jī)構(gòu)以及學(xué)科設(shè)置的豐富推動(dòng)了古代教育制度的進(jìn)一步完善，對(duì)于推行素質(zhì)教育及其全面發(fā)展的當(dāng)代教育在學(xué)科設(shè)置上奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹從教育思想上看

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壹可以說當(dāng)代教育對(duì)于中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展突出表現(xiàn)在對(duì)古代教育思想的繼承與發(fā)展上。如孔子提出的“有教無類”思想，在普及義務(wù)教育以及合理配置地區(qū)、城鄉(xiāng)教育資源，縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)教育發(fā)展差距，促進(jìn)教育公平等方面提供了指導(dǎo)；孔子提出的“因材施教”思想，對(duì)教育活動(dòng)中尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，并針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異實(shí)施針對(duì)性教學(xué)具有啟發(fā)意義；孔子教育思想中的“啟發(fā)性原則”對(duì)推動(dòng)當(dāng)代教育實(shí)踐中利用情境教學(xué)、案例導(dǎo)學(xué)等手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，提高學(xué)習(xí)能力等也具有指導(dǎo)意義。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹從德育上看

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壹儒家文化的核心內(nèi)容為孔子的“仁”，“仁”本質(zhì)上是對(duì)道德素養(yǎng)的追求。因此，道德教育在以儒家思想為主要教育內(nèi)容的古代教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。從某種程度上說，我國(guó)古代教育發(fā)展史也可以看作是古代道德教育發(fā)展史，以儒家“忠、孝、悌”“仁、義、禮、智、信”教育為核心的傳統(tǒng)道德價(jià)值，以及在此基礎(chǔ)上形成的“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的價(jià)值追求，也是當(dāng)代德育建設(shè)的目標(biāo)。當(dāng)代德育對(duì)中國(guó)優(yōu)秀德育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展具體表現(xiàn)在愛國(guó)主義教育、感恩教育、誠(chéng)信教育等方面，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代德育工作的快速發(fā)展。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代教育發(fā)展壹從德育上看

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壹以古代“忠、義”為基礎(chǔ)的愛國(guó)主義教育要求學(xué)生熱愛祖國(guó)，立志報(bào)國(guó)；以古代“孝、悌”為基礎(chǔ)的感恩教育要求學(xué)生感恩父母，孝順長(zhǎng)輩，關(guān)愛兄弟姐妹；以古代“信”為基礎(chǔ)的誠(chéng)信教育要求學(xué)生遵守規(guī)則，勇?lián)?zé)任，有責(zé)任心，知錯(cuò)能改，真誠(chéng)待人；而古代“仁、禮”思想滲透在德育教育的各個(gè)層面。這些優(yōu)秀德育傳統(tǒng)為新時(shí)期培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人發(fā)揮了極大的作用。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代文化發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根基，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的悠久歷史，深厚的凝聚力、創(chuàng)造力及價(jià)值取向，是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存發(fā)展的精神財(cái)富。教育是傳承文化的主要活動(dòng)，具有傳遞和保存文化、傳播和交流文化、選擇和提升文化、更新和創(chuàng)造文化的廣泛作用。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代文化發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹我國(guó)古代設(shè)置的“小學(xué)”最初專門用來教小孩子讀書、識(shí)字，促進(jìn)了古代文字的使用和發(fā)展。文字作為文化的載體，在文化的保存和傳承過程中具有不可替代的功能。從教育對(duì)文化的作用上來看知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代文化發(fā)展貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是我國(guó)提升文化軟實(shí)力和增強(qiáng)文化自信的根本。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求我們探尋中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。中國(guó)教育傳統(tǒng)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，需要我們從中繼承教育發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀思想，來指導(dǎo)當(dāng)代教育的實(shí)踐。從繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化上來看知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代道德建設(shè)叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹中國(guó)古代教育一個(gè)非常重要的功能就是教化功能，古代社會(huì)崇尚“禮治”，倡導(dǎo)通過倫理道德教育對(duì)人的道德觀念和道德行為進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和安定。我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)教育教化作用的傳統(tǒng)以及基于教化功能提出的道德教育觀念，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代道德建設(shè)叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹孔子提出“仁愛”思想，認(rèn)為統(tǒng)治者要施行仁政，用道德和禮教來治理國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定；墨家提出“兼愛”思想，他的“愛”比孔子的“仁愛”更廣泛，是一種無差別的愛，他認(rèn)為“兼愛”可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他們所倡導(dǎo)的愛是立足國(guó)家和人民的大愛，是其他一切道德觀念的基礎(chǔ)?？鬃拥摹叭蕫邸焙湍拥摹凹鎼邸笔侵袊?guó)最早的人道主義思想，發(fā)展至當(dāng)代社會(huì)，對(duì)新時(shí)期的道德建設(shè)事業(yè)意義重大。知識(shí)課堂中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與當(dāng)代道德建設(shè)叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

壹在當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)中，教育仍承擔(dān)著重要的教化職能，發(fā)揮著對(duì)個(gè)人品德和社會(huì)功德的規(guī)范作用。中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為當(dāng)代道德建設(shè)提供了肥沃的土壤，中國(guó)古代教育系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的美德，已經(jīng)潛移默化地融入了當(dāng)代中國(guó)人的基因中，繼續(xù)引領(lǐng)著中華民族注重道德、推崇美德的風(fēng)尚。為什么說教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立標(biāo)志著規(guī)范教育的產(chǎn)生和形成？壹叁肆貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考探究為什么中國(guó)古代官學(xué)和私學(xué)能夠長(zhǎng)期并存？古代教育的“德育”和當(dāng)代教育的“德育”有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？.結(jié)合自身實(shí)際，談一談可以從哪些方面實(shí)踐傳承中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。考考你：鞏固練習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．“六藝”包括

、

、

、

、

、

。2．“四書五經(jīng)”中的“四書”指的是

、

、

、

。3．“六學(xué)二館”中的“二館”指

和

。4．孟子教育理論的基礎(chǔ)是

，荀子教育理論的基礎(chǔ)是

。在此錄入上述圖表的描述說明，在此錄入上述圖表或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中選擇粘貼，并選擇只保留文字。您的內(nèi)容打在這里，或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中字。您的內(nèi)容打在這輸入文字本章小結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷史中，出現(xiàn)了很多偉大的教育家，如孔子、孟子、荀子、朱熹等，他們提出的因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)式教學(xué)、經(jīng)世致用等先進(jìn)的教育思想，幫助培養(yǎng)了大量的人才，推動(dòng)了古代教育事業(yè)的繁榮發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)教育的改革和發(fā)展提供了借鑒。而他們所倡導(dǎo)的仁愛、忠義、孝順、誠(chéng)信等倫理道德觀念更是引領(lǐng)了古代社會(huì)崇尚禮儀、注重個(gè)人德行和修養(yǎng)的風(fēng)尚，而這些價(jià)值觀念作為一種文化基因也被留存在當(dāng)代中國(guó)人溫良、和善的優(yōu)秀品格之中，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。布置作業(yè)輸入文字。輸入文字。完成課后“實(shí)踐活動(dòng)”完成本章“單元測(cè)試”12中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感謝聆聽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第四章星河燦爛——中國(guó)古典文學(xué)主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹中國(guó)古典詩(shī)詞貳中國(guó)古代散文叁中國(guó)古代小說肆文化品格及價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)掌握中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展歷史及有關(guān)文學(xué)常識(shí)、文學(xué)現(xiàn)象，熟悉各時(shí)代具有代表性的作家作品。能賞析經(jīng)典之作，理解其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位及獨(dú)特貢獻(xiàn)，并在實(shí)踐中予以創(chuàng)新和傳承發(fā)展。增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，樹立文化自信，提升道德修養(yǎng)、精神境界和文化素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中國(guó)古典詩(shī)詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和遺產(chǎn)。在幾千年的歷史長(zhǎng)河里，古典詩(shī)歌猶如群星璀璨，以其獨(dú)特的魅力穿越時(shí)空，歷久彌新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點(diǎn)撥：1.誦讀全詩(shī)，品評(píng)該詩(shī)好在哪里？2.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，你都知道多少？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源階段--先秦時(shí)期發(fā)展階段--漢至南北朝時(shí)期輝煌階段--唐宋元時(shí)期知識(shí)課堂知識(shí)課堂起源階段——先秦時(shí)期壹壹（一）我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，又可稱為《詩(shī)》《詩(shī)三百》，一共收錄了西周初期（公元前11世紀(jì)）至春秋中期（公元前7世紀(jì)）大約五百年間的詩(shī)歌305篇。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，《詩(shī)經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典，與《禮》《書》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”，此后《詩(shī)》就被稱為《詩(shī)經(jīng)》。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂起源階段——先秦時(shí)期壹壹（一）我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》2.根據(jù)音樂及詩(shī)歌形式、內(nèi)容、語言的不同，《詩(shī)經(jīng)》分成《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

《風(fēng)》又叫《國(guó)風(fēng)》，即民間歌謠，共160篇，是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分；

《雅》即朝廷正聲，分為《大雅》和《小雅》，共有105篇；

《頌》即宗廟祭祀時(shí)的樂歌舞曲，包括《周頌》《魯頌》《商頌》，共40篇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂起源階段——先秦時(shí)期壹壹（一）我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。按照朱熹《詩(shī)集傳》的說法：

“賦者，敷陳其事而直言之者也?！彼^“賦”，就是直接鋪陳敘述。

“比者，以彼物比此物也?！彼^“比”，就是比喻。

“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼^“興”，就是起興，即借景物或其他事物起頭，以引起聯(lián)想或烘托渲染氣氛。

“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”合稱“詩(shī)經(jīng)六義”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂起源