《師說(shuō)》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

韓愈

韓愈為什么要寫這篇《師說(shuō)》呢？

由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。因抗顏（不看別人臉色，態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

從魏、晉以來(lái)，人們更不去拜老師。當(dāng)今之世，不曾聽說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說(shuō)》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲。

唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈在寫作《師說(shuō)》時(shí)，正擔(dān)任國(guó)子監(jiān)四門博士。作者當(dāng)時(shí)官職卑微，而當(dāng)時(shí)跟他學(xué)習(xí)的約八百名學(xué)生，大多是文武官五品以上官員的子弟或擁有爵位者。韓愈親見士大夫子弟恥于向官階不高的老師學(xué)習(xí)，對(duì)封建階級(jí)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，于是，借贈(zèng)送李蟠文章，寫了《師說(shuō)》。《師說(shuō)》是針對(duì)“門第觀念”影響下“恥學(xué)于師”的社會(huì)壞風(fēng)氣而寫的。解題“說(shuō)”古義為陳述、解說(shuō)，是一種文體，是議論文的一種，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都是“說(shuō)”這類文體。師說(shuō)解說(shuō)……的道理解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介

字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石原文追蹤復(fù)習(xí)師說(shuō)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。學(xué)者（求學(xué)的人）所以（用來(lái)……的）

受（同“授”，傳授）業(yè)（業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。）解惑（解除疑惑）知（懂得）

孰（誰(shuí)）乎（相當(dāng)于“于”，在）也（舒緩語(yǔ)氣）固（本來(lái)）師之（以之為師，意動(dòng)用法）師（學(xué)習(xí)，用做動(dòng)詞）庸（表現(xiàn)反問(wèn)語(yǔ)氣，豈，哪）知（了解、知道）是故（因此，所以）

無(wú)（沒有，無(wú)論，不分）之（主謂之間取獨(dú)不譯）古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(第1段)古之學(xué)者()必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑()也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎()吾前，其聞()道也固()先乎吾，吾從而()師()之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道()也，夫庸()知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)()貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。請(qǐng)概括段意：_______________________________________________求學(xué)的人用來(lái)……的同“授”，傳授疑惑，疑難問(wèn)題相當(dāng)于“于”知道，懂得本來(lái)跟從并且以……為師用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)豈，難道無(wú)論，不分正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，學(xué)習(xí)第二段原文追蹤復(fù)習(xí)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）猶且（尚且，還）眾人（一般人）下（低于，不如，名作動(dòng)）恥（以……為恥，形容詞的意動(dòng)）是故（因此，所以）圣（圣人，形容詞作名詞）益（更加、越發(fā)）愚（愚人，形容詞作名詞）其（副詞，表推測(cè)，大概，或許）身（自身、自己）惑（糊涂）習(xí)（使……學(xué)習(xí)）句讀（古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而需停頓的地方為讀。）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。原文追蹤復(fù)習(xí)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！句讀之不知（賓語(yǔ)前置，不知句讀。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。）或（有的）不（同“否”）小學(xué)（小的方面學(xué)了，古今異義）

大（大的方面，形容詞作名詞）遺（放棄）恥（以……為恥，形容詞的意動(dòng)）族（類）

足（十分）盛（高大）諛（阿諛奉承）不齒（不屑與之同列,羞與為伍,意思是看不起），乃（竟）其（難道，表反問(wèn)）歟（yú，語(yǔ)氣詞，表感嘆。）不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！(第2段)嗟乎！師道()之不傳()也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人()也遠(yuǎn)矣，猶且()從師而問(wèn)焉[]；今之眾人()，其下()圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥()學(xué)于師。是故圣()益圣()，愚()益愚()。圣人之所以()為圣，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于()其身()也，則()恥師焉，惑()矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀()者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師()焉，或不()焉，小學(xué)()而大遺()，吾未見其明()也。巫醫(yī)樂師百工()之人，不恥相師；士大夫之族()，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若()也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛()。嗚呼！師道之不復(fù)()，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟！請(qǐng)概括段意：____________________________________________________尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚流傳超出一般人尚且，還代詞，之，代指老師一般人低于，不及以……為恥圣人圣明愚人愚昧……的原因表推測(cè)語(yǔ)氣，大概對(duì)于自己卻糊涂指斷開句子的知識(shí)從師，學(xué)習(xí)同“否”小的方面學(xué)習(xí)大的方面丟棄聰明，明智各種手工藝人類相似阿諛，奉承恢復(fù)不與同列。意思是看不起竟然運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。第二段文字的批判說(shuō)理主要運(yùn)用了什么論證方法？試加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問(wèn)恥學(xué)于師2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

對(duì)比論證

將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這類議論文結(jié)構(gòu)上，一般開頭提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，對(duì)中心論點(diǎn)論證，加以分析議論，最后進(jìn)行總結(jié)。

目的是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照，突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面只起烘托、陪襯作用。原文追蹤復(fù)習(xí)圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常（固定的）師（把……做為老師，名詞的意動(dòng)）徒（同類人）賢（才德優(yōu)秀）不必（不一定）賢（超過(guò)）專攻（學(xué)習(xí)、研究）

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過(guò)列舉事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：使論證更生動(dòng)具體，有說(shuō)服力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。引用論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”引用論證：作者通過(guò)引用名人名言或被人們所普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：增加文章的文采和說(shuō)服力，使文章的論證更有力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

引用論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師賞析文本分析第三段不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。擇師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存原文追蹤復(fù)習(xí)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好（愛好，喜歡）古文（指先秦兩漢的散文與駢文相對(duì)）六藝（指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典）經(jīng)傳（古代解釋經(jīng)書的著作）通（全面）嘉（贊許，嘉獎(jiǎng)）古道（古人從師之道）貽（贈(zèng)送，贈(zèng)予）

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。助記導(dǎo)圖：3分鐘補(bǔ)全并批注論證手法(如何使用)道理論證例證、正反對(duì)比論證例證、引證助記導(dǎo)圖：3分鐘補(bǔ)全并批注論證手法(如何使用)例證、正反對(duì)比論證例證、引證主題文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文言實(shí)詞詞語(yǔ)例句意義(1)師①古之學(xué)者必有師

②吾師道也

③吾從而師之

④師道之不傳也久矣

⑤巫醫(yī)樂師百工之人

⑥《燭之武退秦師》

老師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師尊師學(xué)習(xí)掌握一定技藝的人軍隊(duì)文言實(shí)詞詞語(yǔ)例句意義(2)道所以傳道受業(yè)解惑也

行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也(《過(guò)秦論》)

師道之不傳也久矣

道相似也

蜀道之難，難于上青天(《蜀道難》)

不足為外人道也（《桃花源記》）

道理途徑、方法風(fēng)尚道德學(xué)問(wèn)路說(shuō)，講文言實(shí)詞詞語(yǔ)例句意義(2)道道芷陽(yáng)間行(《鴻門宴》)

破滅之道也(《六國(guó)論》)

來(lái)吾道夫先路(《離騷》)

伐無(wú)道，誅暴秦(《陳涉世家》)道不同，不相為謀(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

取道原因同“導(dǎo)”，引導(dǎo)道義

志向

5.重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)其其聞道也固先乎吾

惑而不從師，其為惑也授之書而習(xí)其句讀者

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也歟

人稱代詞，他代詞，相當(dāng)于“之”，指童子人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他(他們)的語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概語(yǔ)氣副詞，難道指示代詞，那（些）之擇師而教之

郯子之徒

句讀之不知

士大夫之族

古之圣人

師道之不復(fù)，可知矣

吾從而師之

巫醫(yī)樂師百工之人

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之人稱代詞，指“子”(人）指示代詞，那些賓語(yǔ)前置標(biāo)志指示代詞，這，這些結(jié)構(gòu)助詞，的用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義人稱代詞，他指示代詞，這些代詞，指“書”（物）1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有三種情況

①作“老師”講。古之學(xué)者必有師

②作“專門技藝人”。講巫醫(yī)樂師百工之人

③作“姓”講?？鬃訋熪白印瓗熛澹?）作動(dòng)詞，有三種情況①作“學(xué)習(xí)”講：吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，學(xué)習(xí)道理）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（“相師”，相互學(xué)習(xí)）②作“從師”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）③作“以……為師”名詞的意動(dòng)用法孔子師郯子/吾從而師之

2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況：①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

（2）作助詞，有四種情況①放在定語(yǔ)與中心詞之間：

古之學(xué)者古之圣人的或不譯②放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣③表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知④在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（3）以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況①作代詞，指代自己：君將哀而生之乎②作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利③作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況①在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③作兼語(yǔ)：

余嘉其能行古道（他）④作定語(yǔ)：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（2）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況①表猜測(cè)

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）①所以傳道受業(yè)解惑也②或師焉，或不焉同“授”，傳授同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)通假字古今異義詞古之學(xué)者必有師古義：_________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人求學(xué)的人吾從而師之古義：_________今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就跟從并且今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：________今義：大家；許多人一般人古今異義詞小學(xué)而大遺古義：_____________今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育師不必賢于弟子古義：_______今義：表示事理上或情理上不需要小的方面學(xué)習(xí)不一定詞類活用①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

②是故圣益圣，愚益愚

③小學(xué)而大遺

④吾從而師之

⑤而恥學(xué)于師

⑥孔子師郯子

名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，圣明的人/愚昧的人形容詞作名詞，小的方面/大的方面意動(dòng)用法，以……為師意動(dòng)用法，以……為恥意動(dòng)用法，以……為師文言文中常用“之徒”表示“這一類人”，類似詞語(yǔ)還有哪些？之族之屬之倫之黨這一類人古今異義詞.文化常識(shí)詞語(yǔ)解釋句讀指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為____，一句話中間短暫的停頓為____。六藝①《師說(shuō)》中的“六藝”指_______________________________________六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。②指________________________六種學(xué)問(wèn)和技能。經(jīng)傳經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳，古代________的著作。巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以_____、_____等為業(yè)，也為人治病。句讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》禮、樂、射、御、書、數(shù)解釋經(jīng)書祝禱占卜文言知識(shí)匯總師①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（名詞作動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）之①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語(yǔ)前置標(biāo)志）文言知識(shí)匯總⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語(yǔ)前置句式）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）⑩吾從而師之：（代詞，他）?人非生而知之者：（代詞，道理）?巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）文言知識(shí)匯總⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用）第二章理解性默寫真題再現(xiàn)1.【2018全國(guó)1卷】韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“

”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“

”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。好古文；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2.【2019全國(guó)3卷】《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

，

”。小學(xué)而大遺，吾未見其明也經(jīng)典常考1.韓愈在《師說(shuō)》中寫到了當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在的對(duì)于從師的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“，”這種認(rèn)識(shí)受了以官爵高下來(lái)區(qū)分門第的觀念的影響。2.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家,韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的句子是“，，”。3.在《師說(shuō)》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不樣的，即“，，”。4.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“，？”5.韓愈在《師說(shuō)》中通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，批判了“，，”的錯(cuò)誤態(tài)度。1.位卑則足羞，官盛則近諛2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也3.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也4.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎5.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師經(jīng)典?？?.韓愈在《師說(shuō)》中運(yùn)用反問(wèn)句“

，

？”說(shuō)明人不是生下來(lái)就懂得一切知識(shí)的，人人都有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。7.韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“

！

！”其中“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫岀了從師學(xué)習(xí)的重要性。8.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“

，

，

”所描述的現(xiàn)象是一樣的。9.韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)于師生之間的關(guān)系有過(guò)精彩的論述，這就是“

，

”。10.韓愈在《師說(shuō)》一文表達(dá)了從師的重要性,并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“

，

”。6.人非生而知之者，孰能無(wú)惑7.師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣8.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子10.道之所存，師之所存也經(jīng)典常考11.韓愈的《師說(shuō)》中打破老師的神秘地位，客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是“，”。12.《師說(shuō)》把為子擇師和自己不從師做對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做，最終的結(jié)果是“，”。13.在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是:“，”。14.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求,或是向別人請(qǐng)教，如果像韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)“，，，”的話，就會(huì)像文中批判的對(duì)象一樣本末倒置，“，

”。15.“沒有人是天生懂得道理的”，這與《師說(shuō)》中“，”意思一致。11.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子12.小學(xué)而大遺吾未見其明也13.位卑則足羞，官盛則近諛14.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也15.人非生而知之者經(jīng)典例文人心作書，偉哉，韓愈梁衡“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！笔紫茸呷胛乙曇暗捻n愈并不是其詩(shī)人的身份，而是他散文大家的不凡氣度?！绊n潮蘇?！边@句精確的概括中，只一個(gè)“潮”字，就突現(xiàn)了韓愈文風(fēng)的特色，那種狂濤迅浪、澎湃洶涌、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，鋪天蓋地?fù)涿娑鴣?lái)，讓人有不敢仰視之感。我一向喜歡韓文卻不愛讀韓詩(shī)，以為其文美而