王國維的三種境界(5篇)

王國維的三種境界(5篇)王國維的三種境界(5篇)

王國維的三種境界范文第1篇

一、“境界”是空間概念

“境界”這個詞并非王國維首次使用，王國維只是“拈出”來用的。正如王氏所說：“然滄浪所謂愛好，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界'二字，為探其本也?！奔热贿@樣，那么就有必要先考察一下前人用“境界”一詞的意義?！掇o海》列出了五條意義：一是“疆界”，舉《后漢書·仲長統(tǒng)傳》中“當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里”句為例；二是“境地、景象”，舉《耶律楚材《和景賢》詩句“吾愛北天真境界，乾坤一色雪花霏”為例；三是“佛教指‘六識所辨別的各自對象'”；四是“造詣”，舉《無量壽經(jīng)》中“斯義弘深，非吾境界”為例；五是“指詩文、圖畫及思想、道德等的意境”。《辭源》所列的意義與《辭?！废嘟?。筆者認(rèn)為：《辭?！匪械倪@五條意義，說究竟都是一種空間概念，這里說的空間既包括物質(zhì)空間，也包括精神空間?！敖纭?、“境地”是物質(zhì)空間，而“造詣”和“思想、道德等的意境”則是精神空間。詩文和圖畫的意境則是兩者兼而有之。王國維既然“拈出”了“境界”一詞來，并用它作為文藝批判的一種思維工具，明顯其意義還是不能離開原本的“空間概念”這一意義的。實(shí)際上，王國維所說的“境界”的確是空間概念，比如他在評論五代詞人孫光憲詞時說：“昔黃玉林賞其‘一庭疏雨濕春愁'為古今佳句。余以為不若‘片帆煙際閃孤光'，尤有境界也?！薄捌珶熾H閃孤光”展現(xiàn)在人們眼前的就是一種悠遠(yuǎn)的空間。王國維評論“明月照積雪”、“大江流日夜”、“中天懸明月”、“長河落日圓”等詩句說：“此種境界，可謂千古壯麗?！边@幾句詩向人們展現(xiàn)的也正是寬闊而明麗的空間。王國維在創(chuàng)作實(shí)踐中也很留意向人們展現(xiàn)一種空間形象?！朵较啞罚ú葙仍频蜐u合圍）中“草偃云低漸合圍，琱弓聲急馬如飛。笑呼從騎載禽歸。”向讀者展現(xiàn)的也就是一種空間形象?！饵c(diǎn)絳唇》（高峽流云）中“高峽流云，人隨飛鳥穿云去”和“嶺上金光，嶺下蒼煙冱”所塑造的也是一種空間。正由于“境界”是一個空間概念，所以王國維說：“境界有大小”。但是王國維并不以境界的大小分優(yōu)劣。他將“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”與“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”作比較，雖然前者的境界小，而后者的境界大，但他認(rèn)為前者“何遽不若”后者。他還將“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”作比較，他也認(rèn)為前者未必就不如后者。當(dāng)然王國維所說的“境界”并不是自然界的空間，也不是物理、數(shù)學(xué)中所描述的空間，而是文學(xué)藝術(shù)中所制造的想象中的空間。

二、構(gòu)成“境界”這個空間的基本元素

王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情?！彼终f：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！边@里，王國維所謂的二元質(zhì)，也就是構(gòu)成“境界”這個空間的二個基本元素。實(shí)際上，王國維還描述了空間結(jié)構(gòu)中的第三個元素，那就是“意”。他說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已?！庇捎谒f的境已經(jīng)包含了景與情，現(xiàn)在再加上了一個“意”，那就說明構(gòu)成“境界”這個空間的基本元素就是三個：景、情、意。什么是“意”呢？王國維在評價姜白石詞的時候說：“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與于第一流之也?！边@里，王國維提出了“意境”的概念，“意境”是相對于“景物之境”和“情境”而言的。他把“無言外之味，弦外之響”看成是沒有從意境上用力的依據(jù)，所以說“言外之味，弦外之響”明顯是“意”的本質(zhì)含義。這樣說來，王國維說的“境界”就與王昌齡在《詩格》里所提出的觀點(diǎn)是全都的，王昌齡認(rèn)為“詩有三境”，即“物境”、“情境”和“意境”。

王國維說：“古今之成大事業(yè)、高校問者，必需經(jīng)過三種境界”，他認(rèn)為“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天際路”為第一境。這些詞句中所展現(xiàn)的明顯是有景物有情感的藝術(shù)空間，除了景物和情感以外，還有言外之意，那就是獨(dú)上高樓的人在尋找。尋找什么？或者是目標(biāo)，或者是方向。人只有在“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的逆境中才會奮起而尋找新的道路，那就是“意”，這就是尋找的境界。他把“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”看作其次境。這句子中也有景也有情。景和情中亦有“意”，那就是“為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，任何人都得經(jīng)受堅忍不拔一往無前的奮斗，奮斗的過程必定會有困難險阻”，這就是奮斗的境界?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處”那明顯是歷經(jīng)“千百度”尋找之后的勝利。這里透露的“意”就是“勝利來自于千百度的尋找”和“勝利是突變的”，但是勝利以奮斗的量的積累為前提，這明顯是弦外之響。

王國維的創(chuàng)作實(shí)踐也表明“意”是構(gòu)成境界的因素。王國維的好多詞都有這種“言外之味，弦外之響”?！肚嘤癜浮罚ü锰K臺上烏啼曙）中“算是人生贏得處，千秋詩料，一抔黃土，十里寒螀語。”就有言外之味的詞句。《玉樓春》（今年花事垂垂過）中“君看今日樹頭花，不是去年枝上朵”，自然也不能說沒“言外之味”。《浣溪紗》（天末同云黯四垂）則構(gòu)造了這樣一個藝術(shù)空間：‘同云黯四垂“的天空，有“失行孤雁逆風(fēng)飛”，地上有“陌上金丸”在暗中瞄準(zhǔn)著它，而后來這孤雁就被“陌上金丸”擊落而成了歡宴時的佳肴。這個空間是凄婉的，明顯，這個空間中有景物有情感。而從這些景和情中所透出的“弦外之響”則是繞梁不絕。這里有對失意者凄慘遭受的嘆息和憐憫，也有對殘害生靈者的揭露和控訴，或許還在發(fā)泄自身遭際的憂憤，以及揭示人間世道的險惡，這就是“意境”。《浣溪紗》（山寺微茫背夕曛）中“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人?！边@個空間何其高渺闊大。“可憐身是眼中人”莫非不是道出了人間的真理嗎？哪一個人不是別人的眼中人？要是為官作宦者懂得這個理，那就會削減很多腐敗墮落的機(jī)會。任何人只要真正明白“可憐身是眼中人”這個理，就會嚴(yán)加自律，就能如先圣所說的那樣“慎獨(dú)”。

三、“意境”是最佳狀態(tài)的“境界”

很多人都把“意境”和“境界”等同起來看。其實(shí)兩者是有區(qū)分的?！耙饩场眱H是“境界”中的一個成分，或者說是一種狀態(tài)。任何詩詞或曲賦所表現(xiàn)的“境界”這個藝術(shù)空間，首先必需有景，這個景當(dāng)然包括了物和人。寫景寫得好的詩詞作品我們可以說它有境界，但這是景物的境界，即景境，也就是王昌齡所謂的物境。假如在景境的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了情，而且能夠表現(xiàn)出真實(shí)的感情，那么這種詩詞，我們也可以說它有境界，那就是情的境界，即情境。假如在情境的基礎(chǔ)上表達(dá)了意，而且表達(dá)了人人心中之全部的高遠(yuǎn)深邃的意，那么這詩詞自然就有境界，那就是意的境界，即意境。這樣，一境界就成了三境界，而意境則是最佳狀態(tài)的境界，也就是最高境界。

王國維說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！币簿褪俏淖直磉_(dá)出來的景是自然的，所抒發(fā)的情是真實(shí)的，那么這個空間就是美妙的，也就是說是和諧的，由于只有自然之景和真實(shí)之情才能是交融的，不留任何痕跡的。只有自然之景和真實(shí)之情才能感人，才能達(dá)到“境和意渾。”假如所寫的景不自然，所抒的情不真實(shí)，那么這個空間就是雜亂無章的，不和諧的，所以就是不美妙的，這種狀態(tài)就用“無境界”來表述，這種狀態(tài)也就不行能感人。王國維這里說的境界是情境，不是意境。“意境”明顯是在情境的基礎(chǔ)上表達(dá)了意的“境界”，也就是最佳狀態(tài)的境界，或者說是最高的境界。當(dāng)作品所制造的境界是意境時，那么境界和意境這兩者是統(tǒng)一的，可以說“有境界”也可以說“有意境”。

怎樣的作品才是有意境的呢？王國維說：“何以謂之‘有意境'？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”這里的“述事”不妨理解為“述事理”，也就是從今景此情中，領(lǐng)悟出事理來，那就是“意”。表達(dá)“意”要“如其口出”，也就是要自然的表達(dá)出自己領(lǐng)悟出來的理。王國維在評論元曲的好處時說過：“摹寫胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀杰之氣，時流露于其間”，這“胸中之感想”和“真摯之理”就是“意”。王國維在評論辛棄疾的《木蘭花慢》（可憐今夕何夕）時說：“詞人想象，直悟月輪繞地之理。與科學(xué)家密合，可謂神悟?！币簿褪钦f表“意”要“神悟”。于是筆者認(rèn)為，“有意境”就應(yīng)當(dāng)具備以下三點(diǎn)：景要自然、情要真實(shí)、意要高遠(yuǎn)深邃而且應(yīng)當(dāng)是神悟所得。

王國維的《浣溪紗》（舟逐清溪彎復(fù)彎）全詞寫景，寫出了安閑舒適生氣勃發(fā)的春景，那是“無我之境”，寫的是景物的境界，及景境。《清平樂》（櫻桃花底）所制造的就是情境，寫出了活脫脫一個思婦情狀。詞中有景（人、物）但更多的是情，“頹云髻”、“的的銀釭無限意”、“消得和衣睡”、“料得天際異日，應(yīng)思今夜凄涼”全是情語?！儿o橋仙》（繡衾初展）所制造的則是意境。詞中有大量的景語，也有很多情語，最終的“封侯覓得也尋?！蹦蔷筒粌H是情語了，那是意語。這一句道出了人間的真理：即使封侯了也終究歸于平常，那是誰都轉(zhuǎn)變不了的。事實(shí)上，封侯未必是福，何必要舍命覓封侯呢？韓信就是一個典型的例子。

四、格、調(diào)、氣、韻是境界的品質(zhì)特點(diǎn)

境界由景、情、意三元素構(gòu)成，該三元素的不同結(jié)構(gòu)形式就形成了作品境界的品質(zhì)特點(diǎn)。只有在這三個元素形成某種適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)時，才能真正使詩詞作品“有境界”，這種適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)通常應(yīng)當(dāng)具備景的呈現(xiàn)、情的抒發(fā)、意的表達(dá)和諧、合理、秀巧、奇異、自然、生動、真實(shí)等特點(diǎn)。作品境界的品質(zhì)特點(diǎn)常用格、調(diào)、氣、韻來描述。格實(shí)際上就是使之能夠獨(dú)立的骨架，通常指該作品所具有的獨(dú)特的構(gòu)思特點(diǎn)和思想品質(zhì)，所以說“有境界”就應(yīng)當(dāng)“有格”，王國維說的“有境界則自成高格”也就是這個意思。調(diào)在這里指誦讀觀賞該作品時所感受到的聲氣大小和心情的抑揚(yáng)程度。氣主要指作品所表達(dá)的精神狀態(tài)和志意內(nèi)涵，也可稱之為氣象或氣概。韻主要指作品中三元素結(jié)構(gòu)的和諧程度，當(dāng)然也包括詩詞的格律在內(nèi)。

狀景要自然生動。王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧'，著一鬧'字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ?，著一‘弄'字，而境界全出?！本褪怯捎谟辛恕棒[”字和“弄”字，自然之景生動活潑起來了。王國維《浣溪沙》（愛棹扁舟傍岸行）所制造的就是很自然很生動的景境?！澳樳呄贤馔硐济鳌薄ⅰ盀橄Щㄏ阃６惕?，戲窺鬢影撥流萍。”何等自然生動??！這樣的詞自有格調(diào)。

抒情要抒真實(shí)之情，抒真實(shí)之情，才“不游”。景和情務(wù)必交融和諧，要做到景中有情，情寓于景，這樣就“不隔”。王國維《應(yīng)天長》（紫騮卻照春波綠）中“似相知，羞相逐，一晌低頭猶送目”、“惱一時心曲，手中雙槳速?！毙袆颖砺读诵嫩E，不想相逐，偏偏又要偷偷送目，既恨相見匆促，又情不自禁地加快了劃槳的速度。情和景何其融合，不寫情而有情，其情才真實(shí)，格調(diào)拘束其中。

意要從景和情中自然而發(fā)，不能生硬說教，也不能任憑造作；假如意未能從景和情中自然發(fā)出，那就是“隔”。王國維《蝶戀花》（落落盤根真得地）上片描寫了奇松的情韻，最終發(fā)出了“總為自家生意遂，人