2024年高考?xì)v史全程考評特訓(xùn)卷課時練30宗教改革和啟蒙運動含解析

PAGEPAGE18課時練30宗教改革和啟蒙運動狂刷小題·分層練[基礎(chǔ)·達(dá)標(biāo)練]1．[2024·江西省南昌市模擬]中世紀(jì)，拉丁文《武加大譯本》圣經(jīng)成了羅馬天主教的官方版本，當(dāng)時西方世界通用；1382年，對天主教會不滿的英國人威克里夫首次將全部圣經(jīng)從拉丁文譯成英文。15世紀(jì)，德文、意大利文等譯本先后問世。圣經(jīng)新譯本的出現(xiàn)()A.推動了資產(chǎn)階級革命B.利于啟蒙思想的傳播C.促進(jìn)宗教改革的興起D.摧毀了天主教會統(tǒng)治2．[2024·陜西省漢中市模擬]因信稱義的教義不是說罪人是因為信任，借著其信念而被稱為義。相反，路德的突破卻在于承認(rèn)上帝供應(yīng)了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它。路德重在強調(diào)()A.宗教信仰的自主性B.宗教改革的必要性C.上帝的權(quán)威D.教會的腐敗3．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，1485年到1534年間教會平均每年總共交稅17300鎊，其中4800鎊交給教皇，12500鎊交給國王；而1535年到1547年間，教會平均每年需交稅47000鎊，全部交給國王，這使得教會的負(fù)擔(dān)明顯大于以前。這說明此時英國()A.文藝復(fù)興沖擊了神學(xué)思想束縛B.教會與國王之間沖突不行調(diào)和C.宗教改革增加了世俗王權(quán)力氣D.自然科學(xué)發(fā)展弱化了宗教信仰4．[2024·駐馬店市統(tǒng)一考試]在16世紀(jì)的宗教改革家看來，靈魂只受上帝統(tǒng)治。假如世俗的權(quán)力要擅自為靈魂制定法律，就是在侵?jǐn)_上帝的統(tǒng)治，結(jié)果只能是將靈魂引入歧途。據(jù)此可知，宗教改革()A.強化了天主教會的統(tǒng)治B.有限制王權(quán)擴張的傾向C.促進(jìn)了法制觀念的發(fā)展D.推動了人文主義的復(fù)興5．[2024·云南省紅河州中學(xué)畢業(yè)生統(tǒng)一檢測]盧梭認(rèn)為人類必需“創(chuàng)建一種能以全部共同的力氣來維護(hù)保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所聽從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由?！边@表明盧梭()A.主見社會契約論B.主見維護(hù)人身平安C.主見私有財產(chǎn)合法性D.主見天賦人權(quán)6．[2024·內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市模擬]從歐洲思想史看，啟蒙運動與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以將來的名義討伐過去的時代。據(jù)此可知()A.啟蒙運動促進(jìn)了社會的轉(zhuǎn)型B.文藝復(fù)興和宗教改革的落后性C.啟蒙運動已經(jīng)成為政治運動D.啟蒙運動構(gòu)建了新社會的藍(lán)圖7．[2024·百師聯(lián)盟聯(lián)考]啟蒙運動時期，孟德斯鳩將中華帝國引作專制政體的反面教材，說“中國的專制主義……用自己的鎖鏈武裝了自己，從而變得更加兇暴”；而伏爾泰則認(rèn)為中國是推行“開明君主制”的成功典范。這表明二人()A.政體主見形式不同B.代表階級利益不同C.政治理念存在差異D.反封建程度差距明顯8．[2024·百校聯(lián)考]洛克指出：“人的自由和依靠他自己的意志來行動的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性能教育他了解他用以支配自己行為的法律。”盧梭指出：“只有理性才能教育我們相識善和惡?！笨梢?，兩人()A.指明白政治革命的方向B.道出了啟蒙運動的真諦C.維護(hù)了公共權(quán)力的地位D.確定了理性主義的價值[高考·適應(yīng)練]9．[2024·山東卷，11]文藝復(fù)興時期的人文主義者熱忱謳歌充溢人性要求和感性魅力的生活看法，并追求現(xiàn)世華蜜和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢侈和不道德。然而，二者卻又共同推動了西歐從中世紀(jì)向近代社會的過渡。這是因為他們都()A.重新諦視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B.提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位C.反對神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D.沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治10．[2024·浙江1月]一位啟蒙思想家論證了人民的革命權(quán)，提出了“多數(shù)原則”，認(rèn)為社會大多數(shù)人的同意即可被視為全體人民的同意，政府可以依據(jù)大多數(shù)人的看法管理國家——正是這些思想，奠定了資產(chǎn)階級代議制度的基礎(chǔ)。這位思想家()A.創(chuàng)立了自然神論B.系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則C.論述了私有制是人類不同等的起源D.影響了英國等國家反對封建專制暴政的斗爭11．[2024·湖南卷，13]伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代：伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌絢麗的黃金時代大加贊頌。伏爾泰的觀點()A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B.確定君主享有至高無上權(quán)威C.強調(diào)歷史的持續(xù)不斷D.反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想12．[2024·全國卷Ⅲ，32]1549～1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時()A.人文主義傳播緩和了社會沖突B.經(jīng)濟發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神確定了城市生活面貌D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟發(fā)展13．[2024·浙江卷，1月，17]1753年，法國第戎學(xué)院實行題為“人與人之間的不同等，起源為何？其是否為自然律所認(rèn)可？”的征文競賽。受到該題目的刺激和啟發(fā)，有思想家說：“學(xué)院竟然有此膽識提出”，“我即刻著手探討了”。據(jù)此推斷，這位思想家及其撰寫的作品是()A.伏爾泰《哲學(xué)通信》B.盧梭《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》C.康德《實踐理性批判》D.赫胥黎《人類在自然界中的位置》14．[2024·天津卷]1751～1780年，法國學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書》接連出版。該書編撰的經(jīng)濟來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊，創(chuàng)建了上百萬里弗的利潤。由此可以看出()A.啟蒙思想家得到了全社會的追崇B.新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C.思想文化領(lǐng)域的大變革即將起先D.資本主義剩余價值學(xué)說深化人心15．[2024·山東卷，11]啟蒙運動中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因為任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的，人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索()A.宗教改革運動的缺陷B.社會的改造問題C.科學(xué)的價值與作用D.人類與環(huán)境的辯證關(guān)系16．[2024·浙江卷4月，18]高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的。”有人說：“我創(chuàng)建了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀跚樵冈倌贻p幾歲，這是因為我信任在最近的將來一個黃金時代就要來臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)()A.人起先從神靈和自然的限制下覺醒B.把人性從宗教束縛中解放出來C.把人從專制和等級的藩籬中解放出來D.依靠情感復(fù)原人類本善的天性17．[2024·全國卷Ⅲ，32]16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C.強化專制統(tǒng)治D．落實《權(quán)利法案》18．下圖可以用來說明，當(dāng)時歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A.文化趨于活躍B．政治變革加速C.市民階級出現(xiàn)D．新教傳播廣泛19．有學(xué)者指出，法國大革命的根本目的，無非就是要打破王公貴族的政治壟斷，要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性。這次革命也因此獲得了自己的正值性乃至神圣性。這種“新的思想”是()A.三權(quán)分立B．君主立憲C.人民主權(quán)D．君主制20．法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命。可以用來說明這一觀點的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命()A.創(chuàng)建了民主共和政體B.以暴力為革命主要方式C.根除了專制復(fù)辟危急D.以社會同等為首要目標(biāo)[素能·培優(yōu)練]21．[2024·吉林省吉林市調(diào)研]16世紀(jì)，西歐大陸的一些國家正在向民族國家轉(zhuǎn)型。由于沒有強大的皇權(quán)主導(dǎo)，在德意志形成了兩大對立的宗教派別新教和原來的天主教，其彼此實力相當(dāng)。據(jù)此分析德意志的教派對峙()A.加速了東西方教會的分裂B.成為宗教改革發(fā)端于德意志的緣由C.阻礙了德意志的民族統(tǒng)一D.影響了德意志工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程22．[2024·寧夏回族自治區(qū)銀川一中月考]16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行了宗教改革，國王成為英國國教教會的唯一首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉()A.促進(jìn)了信仰自由B.為啟蒙運動在英國的綻開供應(yīng)了精神動力C.動搖了羅馬天主教會的權(quán)威D.加速了光榮革命的到來23．[2024·呂梁市模擬]18世紀(jì)英國政治理論家伯克說：“我信任，假如盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么多的實踐后果(指法國大革命中的‘雅各賓派專政’)，他確定會嚇的昏過去?！边@段文字實質(zhì)上表明()A.伯克與盧梭政見相左B.盧梭的主見違反了歷史潮流C.公共意志極易被濫用和誤用D.人民主權(quán)構(gòu)成了罪惡24．[2024·呂梁市模擬]《〈趙氏孤兒〉與〈中國孤兒〉之比較——兼析伏爾泰對儒學(xué)的誤讀》中寫道：“中國元代雜劇《趙氏孤兒》干脆啟發(fā)法國作家伏爾泰創(chuàng)作了《中國孤兒》，但兩劇無論是敘事結(jié)構(gòu)還是主題傳達(dá)都相差甚遠(yuǎn)。之所以如此，緣于伏公出于當(dāng)下貶抑基督教倫理褒揚‘孔子道德’、標(biāo)舉‘文明戰(zhàn)勝野蠻’以及宣揚開明君主制的須要而對《趙》劇和儒學(xué)產(chǎn)生的有意誤讀?！笨梢姺鼱柼χ袊幕目捶ㄊ?)A.取其精華去其糟粕B.古為今用批判繼承C.以我為主借鑒改造D.有意篡改為我服務(wù)課時測評·提實力一、選擇題(每小題4分，共48分)1．有學(xué)者指出，路德宗教改革并非旨在建立民主教會，他幻想以純粹和平方式實現(xiàn)宗教改革，反對并敵視農(nóng)夫起義，甚至慫恿封建諸侯血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)夫起義。這表明路德宗教改革()A.維護(hù)了封建君主專制B.阻礙了宗教的世俗化進(jìn)程C.限制了理性主義發(fā)展D.變相強化了宗教專制愚昧2．[2024·馬鞍山市檢測]1517年，馬丁·路德在給好友的信中寫到：“我正在閱讀伊拉斯謨的作品，對其揭露和攻擊僧侶和教士的無知感到興奮，但擔(dān)憂這不能增進(jìn)基督和上帝的恩典，他太注意人事勝于神圣事物。”馬丁·路德旨在()A.批判個人私欲泛濫B．抨擊教會統(tǒng)治腐敗C.強化教徒信仰權(quán)威D．推動理性主義發(fā)展3．[2024·河南省南陽調(diào)研]15世紀(jì)，捷克胡司主見改革教會，用捷克語講經(jīng)祈禱，并把圣經(jīng)翻譯成捷克文，他指斥教皇為反基督分子。這一思想()A.旨在促進(jìn)宗教信仰自由B.反映教會與貴族沖突激化C.促進(jìn)近代國家意識覺醒D.鞏固了新教在歐洲的統(tǒng)治4．[2024·河南省洛陽市中學(xué)統(tǒng)考]在近代，歐洲經(jīng)濟最發(fā)達(dá)、工商業(yè)最活躍的地區(qū)，恰恰是新教徒占上風(fēng)的地區(qū)。假如你繪制兩幅地圖，一幅標(biāo)示出16、17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的區(qū)域，另一幅標(biāo)示出新教徒在人口當(dāng)中占比較高的地區(qū)，那么這兩幅圖基本上會是重疊的。這說明()A.神權(quán)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展B.思想解放與經(jīng)濟發(fā)展相互促進(jìn)C.歐洲面臨經(jīng)濟與文化的變革D.宗教改革發(fā)端于經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)5．[2024·貴州省畢節(jié)市診斷性考試]加爾文認(rèn)為，發(fā)財致富是神的意志，現(xiàn)實財寶的安排不均完全是由神意天命確定的，貧富都是上帝的眷顧，是它對人的考驗與磨煉。加爾文的主見()A.適應(yīng)了新的價值體系建立的須要B.受到羅馬天主教會禁欲思想的影響C.主要目的是確定神的價值和作用D.與羅馬天主教會的價值追求相吻合6．[2024·安徽省淮北市模擬]有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純凈性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸?！边@一論斷揭示宗教改革()A.淡化了對上帝的虔誠信仰B.否定文藝復(fù)興提倡的人文主義C.繼承了西方哲學(xué)理性精神D.強調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價值7．[2024·四川省內(nèi)江市模擬]1778年12月，84歲的“法蘭西思想之王”伏爾泰重返闊別多年的巴黎，被巴黎人民作為偉人迎入巴黎，公眾對他的歡呼致敬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對帝王形式上的禮遇。這反映了()A.人民主權(quán)思想已經(jīng)深化人心B.工業(yè)資產(chǎn)階級的呼聲和訴求C.法國封建制度危機空前嚴(yán)峻D.巴黎人民受到啟蒙真諦熏陶8．[2024·甘肅省蘭州市診斷考試]最早傳播牛頓和“蘋果故事”的人是法國思想家伏爾泰，他聲稱《牛頓哲學(xué)原理》一書不是為聰慧人設(shè)計的，而是為他自己也榮幸屬于的那個無知的平民階層設(shè)計的。這一行為的目的是()A.啟發(fā)平民探究科學(xué)的奇妙B.借用牛頓學(xué)說推動思想解放C.推動近代科學(xué)體系的形成D.證明“蘋果故事”歷史真相9．[2024·百校聯(lián)盟監(jiān)測考試]瓦·托爾尼烏斯在其所著《沙龍的興衰》中指出，沙龍使女性力氣滲透了整個政治過程。蓬皮杜夫人與歐洲每一樁政治變動都有牽連；德·唐辛夫人激勵思想自由，孟德斯鳩的《論法的精神》就是在她的影響下成名，出版后她又自掏腰包購買贊助。瓦·托爾尼烏斯旨在強調(diào)()A.女性在歐洲社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮重要作用B.沙龍是法國政治革命發(fā)源地C.孟德斯鳩為將來社會提出基本的法治精神D.婦女是歐洲啟蒙運動的主角10．[2024·全國百強名校聯(lián)考]17世紀(jì)中期，法國思想家笛卡爾認(rèn)為“人只有經(jīng)過自己的懷疑和思索之后所接受和形成的東西才是正確和真實的，因此決不應(yīng)把任何沒有明確地相識其為真的東西當(dāng)作真的來接受?！钡芽柕倪@一思想()A.表明人類自我改造意識提高B.體現(xiàn)了文藝復(fù)興對人的相識C.變更了人們相識世界的方式D.引發(fā)了近代的自然科學(xué)革命11．[2024·天一大聯(lián)考期末]18世紀(jì)上半期的法國，巴黎和外省出現(xiàn)了很多學(xué)院，這些學(xué)院組織聚會、提倡探討、頒發(fā)各種學(xué)院獎，以表彰有建樹的新思想。貴族夫人和有錢的資產(chǎn)階級婦女也主持各種“沙龍”，對“舊制度”的抨擊成為風(fēng)氣，流行于社會各階層之間。這表明()A.新思想的社會基礎(chǔ)廣泛B.社會同等觀念深化人心C.封建專制主義已經(jīng)衰落D.啟蒙思想漸漸得到傳播12．[2024·內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市質(zhì)檢]西歐“原初現(xiàn)代化”時期的一個表現(xiàn)是現(xiàn)代意識的興起，其歷程包括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運動，他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實質(zhì)卻相通相融。這四場運動的共同作用是()A.推動人類自主自覺自信的形成B.培育新的思維方式和科學(xué)精神C.激發(fā)人在政治生活的理性選擇D.建立人在信仰事務(wù)上的自主性二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一孟德斯鳩雖為貴族，卻是法國首位公開指責(zé)封建統(tǒng)治的思想家，他突破“君權(quán)神授”的觀點，認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由，認(rèn)為確定法的精神和內(nèi)容是每個國家至關(guān)重要的任務(wù)。他認(rèn)為保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個不同的國家機關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡?！叭龣?quán)分立說”對1787年美國憲法、1791～1795年的法國憲法和1792年的《普魯士法典》的制定產(chǎn)生了重大的影響?！幾詼\草《從世襲貴族到啟蒙思想家》材料二法國的1791年憲法被視為孟德斯鳩分權(quán)理論在政治實踐中的詳細(xì)運用。1791年憲法的基礎(chǔ)，可以說是一種極端的權(quán)力分立學(xué)說。憲法將立法權(quán)給予了一個單一制的議會，議員不能同時擔(dān)當(dāng)大臣之職，因此立法部門與執(zhí)行部門被嚴(yán)格區(qū)分開來。1791年憲法假定了政府各部門間有確定程度的自然和諧，然而即便是在最安靜的政治體系中這種和諧也是很少見的，更何況在法國大革命的大動蕩中，這種可能更是微乎其微了。這部憲法在勉牽強強地維系了一年半之后，最終以國王被廢黜、宣布共和而告終?！幾皂n偉華《從三權(quán)分立到中立權(quán)：貢斯當(dāng)分權(quán)制衡理論探微》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孟德斯鳩啟蒙思想的內(nèi)容并分析其影響。(13分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出孟德斯鳩分權(quán)理論在法國大革命初期的命運，并談?wù)勀愕南嘧R。(12分)14．[2024·河南省新鄉(xiāng)市模擬考試]閱讀材料，完成下列要求。材料設(shè)置網(wǎng)頁的鏈接標(biāo)題時最好要有直觀性和趣味性，能“抓人眼球”，最好能干脆體現(xiàn)出主題和內(nèi)涵。比如設(shè)置近代英國歷史的網(wǎng)頁時，可以用“王的無奈：內(nèi)閣制”“日不落：殖民者的斗爭”“王的教會：亨利八世改革”“血肉之軀：文藝復(fù)興的繪畫”等類型的鏈接標(biāo)題，這些標(biāo)題一目了然，體現(xiàn)了時代的特征和本質(zhì)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就近代法國政治、經(jīng)濟或思想文化的某一現(xiàn)象或某一事務(wù)，設(shè)置一個鏈接標(biāo)題，并運用詳細(xì)史實予以論述。(要求：論證充分，史實精確，表述清楚)(12分)課時練30宗教改革和啟蒙運動狂刷小題分層練1．C14世紀(jì)末到15世紀(jì)，歐洲主要國家用本民族語言翻譯《圣經(jīng)》，這些新譯本的出現(xiàn)有助于《圣經(jīng)》在這些國家的傳播，打擊了天主教會對《圣經(jīng)》說明權(quán)的壟斷，促進(jìn)了宗教改革的興起，故選C項；資產(chǎn)階級革命理論是啟蒙思想，與材料中“圣經(jīng)新譯本”不符，解除A項；啟蒙思想出現(xiàn)時間是在17至18世紀(jì)，與材料中“15世紀(jì)”不符，解除B項；起到摧毀天主教會統(tǒng)治作用的是宗教改革，而非不同的語言譯本《圣經(jīng)》，解除D項。2．C依據(jù)材料“路德的突破卻在于承認(rèn)上帝供應(yīng)了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它”可知，上帝是主角，主動供應(yīng)一切所需，人是被動接受的，罪人只有從上帝處重生稱義，路德重在強調(diào)上帝的權(quán)威，故選C項；材料體現(xiàn)的是罪人從上帝處稱義，沒有體現(xiàn)信仰的自主性，解除A項；材料體現(xiàn)的是宗教改革中路德因信稱義教義的詳細(xì)內(nèi)容，沒有體現(xiàn)宗教改革的必要性，解除B項；教會的腐敗與材料內(nèi)容不符，解除D項。3．C據(jù)所學(xué)宗教改革的學(xué)問可知，1534年，英國國會通過了《至尊法案》，規(guī)定國王是英國教會最高首腦，世俗王權(quán)增加，而材料“全部交給國王”即是證明，故選C項；材料所述現(xiàn)象反映出教會實質(zhì)權(quán)力的縮小，這說明此時英國已進(jìn)行過對宗教的改革，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沖擊神學(xué)思想束縛的程度，解除A項；沖突不行調(diào)和指的是沖突無法解決、彼此不能妥協(xié)，而材料中教會的稅收從“4800鎊交給教皇，12500鎊交給國王”到“全部交給國王”，說明二者的斗爭中國王取得成功、教會有所妥協(xié)，而并非沖突不行調(diào)和，解除B項；材料敘述的是教會財政權(quán)的變更，是王權(quán)與教權(quán)爭奪的結(jié)果，與自然科學(xué)發(fā)展無關(guān)，且也無法看出宗教信仰的弱化，解除D項。4．B據(jù)材料“假如世俗的權(quán)力要擅自為靈魂制定法律，就是在侵?jǐn)_上帝的統(tǒng)治”可知宗教改革家認(rèn)為世俗統(tǒng)治者不應(yīng)干涉靈魂與信仰，主見限制世俗權(quán)力的擴張，故選B項；16世紀(jì)的宗教改革強化上帝的權(quán)威地位，但沉重打擊了天主教會勢力，解除A項；據(jù)材料只是強調(diào)王權(quán)不應(yīng)干涉信仰，宗教改革反對封建統(tǒng)治，不是要推動法制觀念的深化發(fā)展，解除C項；14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興開啟了西方人文精神的復(fù)興，解除D項。5．A據(jù)材料“創(chuàng)建一種能以全部共同的力氣來維護(hù)保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所聽從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由”，可知盧梭主見人們?yōu)榱斯餐娑鴮で笠环N結(jié)合的形式，這就是其思想中的社會契約論，故選A項；材料“使每一個在這種結(jié)合形式下與全體聯(lián)合的人所聽從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由”強調(diào)的是人的自由，并不是人身平安，解除B項；材料所包含的不只是私有財產(chǎn)，解除C項；材料并沒有提到天賦人權(quán)，解除D項。6．D據(jù)材料“啟蒙運動……核心是以將來的名義討伐過去的時代”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，啟蒙運動批判封建制度，構(gòu)建了將來社會的藍(lán)圖，故選D項；材料主要闡述啟蒙運動的方式不是啟蒙運動的影響，解除A項；材料強調(diào)的是啟蒙運動與文藝復(fù)興和宗教改革的不同方式而不是說明其落后性，解除B項；啟蒙運動是思想解放運動，解除C項。7．C伏爾泰主見開明君主制，故而借助中國表達(dá)自己的主見；而孟德斯鳩主見嚴(yán)格的法制管理和分權(quán)制衡，故而批判大權(quán)獨攬于皇帝的中國帝制，因此兩人政治理念的差異才是造成相識不同的根本緣由，故選C項；孟德斯鳩主見君主立憲制，伏爾泰主見開明君主制，但與材料無關(guān)，解除A項；兩者都代表資產(chǎn)階級的利益，解除B項；兩人對中國文化看法的不同，體現(xiàn)不出兩者在反封建程度方面的凹凸強弱，解除D項。8．D據(jù)材料“理性能教育他了解他用以支配自己行為的法律”“只有理性才能教育我們相識善和惡”可知，理性對于人追求自由、相識法律、遵循道德具有重要意義，兩人確定了理性的價值，故選D項；材料談?wù)摰氖抢硇詫τ谧杂膳c道德的意義，并未談?wù)撜胃锩?，A不符合材料主旨，解除A項；康德指出了啟蒙運動的真諦，解除B項；啟蒙思想家雖然主見公共權(quán)力，但在材料中并沒有關(guān)于公共權(quán)力的相關(guān)表述，解除C項。9．A文藝復(fù)興時期的人文主義者對人性和生活看法的謳歌和對現(xiàn)世生活享樂的追求確定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，西歐宗教改革提倡因信稱義，反對天主教會的因行稱義，否定了天主教會的地位，確定了人的信仰的力氣，二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，所以推動了西歐的思想解放和社會進(jìn)步，故選A項；文藝復(fù)興并沒有提高新興資產(chǎn)階級的政治地位，宗教改革有利于提升新興資產(chǎn)階級的政治地位，解除B項；文藝復(fù)興和宗教改革都不愿定神學(xué)的存在，而不是反對其存在，解除C項；宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治，文藝復(fù)興并沒有這樣的作用，解除D項。10．D材料是對社會契約論的描述，是英國霍布斯的主見，這一主見影響了英國等國家反對封建專制暴政的斗爭，D正確；自然神論是17到18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個哲學(xué)觀點，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊，A解除；B是孟德斯鳩的成就，解除；C是盧梭的成就，解除。11．A依據(jù)“伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌絢麗的黃金時代大加贊頌”可以看出其重視這四個歷史時期，而這四個時期都是按歷史時間發(fā)展的，而路易十四時代較之前的時代更進(jìn)步，路易十四在任期間法國成為當(dāng)時的歐洲最強的國家，因此其指出路易十四時代是最輝煌絢麗的黃金時代，體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的信念，A正確；伏爾泰是啟蒙運動的代表人物，反對君主專制，解除B；四個時代并不是連續(xù)的，解除C；材料沒有體現(xiàn)天賦人權(quán)，解除D。12．D1549～1560年正值歐洲宗教改革之際，加爾文派是在這場宗教改革中涌現(xiàn)出的新教派，這一時期加爾文教派限制下的日內(nèi)瓦汲取了上千名從法國逃難而來的工匠，這些工匠中的一部分人投身到鐘表業(yè)，這是后來日內(nèi)瓦能夠成為世界鐘表業(yè)搖籃的重要緣由，故D項正確。13．B依據(jù)材料“人與人之間的不同等，起源為何？其是否為自然律所認(rèn)可？”依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這位思想家是撰寫《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》的作者盧梭，故B正確；伏爾泰《哲學(xué)通信》、康德《實踐理性批判》未涉及人與人不同等的起源，故A、C兩項錯誤；赫胥黎是生物學(xué)家，《人類在自然界中的位置》出版于1863年，故D錯誤。14．B解答此題的關(guān)鍵是抓住材料中的關(guān)鍵信息，據(jù)材料“不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。……創(chuàng)建了上百萬里弗的利潤”可以得出，利潤的獲得主要得益于新的生產(chǎn)經(jīng)營方式——預(yù)付訂書款，故B項正確。A項中“得到了全社會的追崇”說法過于確定，與史實不符，解除；當(dāng)時正值啟蒙運動時期，思想文化領(lǐng)域發(fā)生“大變革”，而不是“即將起先”，故C項解除；資本主義剩余價值學(xué)說是馬克思主義的重要組成部分，與材料中的時間不符，故D項解除。15．B依據(jù)材料信息可知，啟蒙思想家提出了邪惡是人類所創(chuàng)建的不良環(huán)境的產(chǎn)物，人類可以變更不良環(huán)境的觀點，由此可知此時的啟蒙思想家已經(jīng)相識到社會的改造問題，故B項正確。材料沒有涉及宗教改革運動的缺陷，A項解除。材料中沒有提及科學(xué)的價值與作用，C項解除。材料只強調(diào)了人類對環(huán)境的作用，未體現(xiàn)環(huán)境對人類的作用，D項解除。16．B“人文主義”是文藝復(fù)興運動的核心，“人是能夠從心所欲地改造自己的”反映了人文主義的內(nèi)容和特點。即鼓吹人性解放，要求思想自由，確定人的價值和人性，要求把人和人性從宗教的束縛中解放出來，故B項正確。17．C從材料信息看，16世紀(jì)，英國進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦，這有利于王權(quán)的加強。17世紀(jì)六七十年頭，英王查理二世強調(diào)英國國教教會的至尊地位，實際是在強化英國國王的至尊地位，而查理二世是復(fù)辟的斯圖亞特王朝的君主，此舉旨在強化專制統(tǒng)治，故選C項。查理二世旨在強化英國國教的地位，并非促進(jìn)信仰自由，故A項錯誤；1689年，《權(quán)利法案》的頒布標(biāo)記著英國君主立憲制的確立，故B、D兩項可解除。18．A圖片資料顯示，15世紀(jì)在美因茨最早出現(xiàn)印書坊，并以此為中心快速擴展到歐洲諸多城市，這說明當(dāng)時歐洲文化趨于活躍，故A項正確。材料體現(xiàn)的是文化傳播速度的加快，沒有涉及政治變革和階級結(jié)構(gòu)變更，B、C兩項錯誤；新教是在16世紀(jì)的宗教改革運動中形成的，與圖中時間信息不符，D項錯誤。19．C“打破王公貴族的政治壟斷”“重建政治統(tǒng)治的合法性”“獲得了自己的正值性乃至神圣性”，都表明這一運動要求推翻封建王權(quán)，建立法制，使人民獲得人身自由，即要求人民主權(quán)，故C項正確。20．D法國史學(xué)家索布爾強調(diào)，法國大革命從某種角度而言，超過了英、美革命，其依據(jù)是法國大革命是在啟蒙思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，以追求社會同等為首要目標(biāo)，故D項正確。美國革命創(chuàng)建了民主共和政體，英、美革命都接受過暴力革命的方式，不能體現(xiàn)法國大革命對英、美革命的超越，A、B兩項錯誤；法國大革命并沒有根除專制復(fù)辟的危急，C項錯誤。21．C教派對峙從精神層面加劇了德國的分裂，不利于德意志的民族統(tǒng)一，故選C項；東西方教會即基督教東派教會與羅馬天主教會，二者在1054年已正式分裂，解除A項；宗教改革發(fā)端于德意志的緣由是多方面的，材料中教派對峙是德國宗教改革的結(jié)果而非緣由，解除B項；16世紀(jì)德國尚未起先工業(yè)革命，解除D項。22．D據(jù)材料“16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行了宗教改革，國王成為英國國教教會的唯一首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位”，可知英國實行宗教自由使英國國王成為英國政教合一的領(lǐng)袖，加強了英國的君主專制和對新興資產(chǎn)階級的宗教束縛，激化了封建王權(quán)與新興資產(chǎn)階級的沖突，加速了推翻王權(quán)的光榮革命的爆發(fā)，故選D項；材料強調(diào)英國國教教會的至尊地位不利于促進(jìn)信仰自由，解除A項；此舉強化了英國國教教會的地位，不利于啟蒙運動的綻開，解除B項；此舉主要是使英國擺脫了羅馬天主教會的束縛，但尚未動搖其權(quán)威，解除C項。23．C依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，雅各賓派專政是盧梭人民主權(quán)學(xué)說在實踐中的一個體現(xiàn)，其實行的恐怖政策是打著“公共意志”的旗號進(jìn)行的，造成了很多消極影響，使當(dāng)時正常的社會秩序受到極大沖擊，故選C項；材料沒有體現(xiàn)伯克的詳細(xì)政見，無法進(jìn)行比較，解除A項；盧梭的主見符合當(dāng)時資產(chǎn)階級革命時代的歷史潮流，解除B項；主權(quán)在民否定了主權(quán)在君的合法性，對反封建專制制度起到了推動作用，不是罪惡，解除D項。24．C據(jù)材料“緣于伏公出于當(dāng)下貶抑基督教倫理褒揚‘孔子道德’、標(biāo)舉‘文明戰(zhàn)勝野蠻’以及宣揚開明君主制的須要面對《趙》劇和儒學(xué)產(chǎn)生的有意誤讀”并結(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰對中國元代戲劇《趙氏孤兒》進(jìn)行了借鑒改編，其動身點是宣揚自己的啟蒙思想，為反封建服務(wù)，故選C項；材料只是反映伏爾泰為宣揚啟蒙思想，進(jìn)行反封建斗爭而對《趙氏孤兒》進(jìn)行改編，沒有涉及《趙氏孤兒》的精華和糟粕，解除A項；《中國孤兒》是對《趙氏孤兒》進(jìn)行借鑒，沒有批判，解除B項；伏爾泰只是從自身目的動身對《趙氏孤兒》進(jìn)行了改編，而非篡改，解除D項。課時測評提實力1．A依據(jù)材料，有學(xué)者指出路德宗教改革想以和平的方式實現(xiàn)宗教改革，反對并仇視農(nóng)夫起義，甚至支持封建諸侯鎮(zhèn)壓農(nóng)夫起義，這說明路德宗教改革主要反對的是教會和教皇，而支持和維護(hù)封建君主勢力，故選A項；材料表明路德宗教改革維護(hù)封建諸侯的利益，與宗教世俗化無關(guān)，且路德宗教改革主見因信稱義、簡化宗教儀式，神職人員可以結(jié)婚生子，推動了宗教的世俗化，解除B項；材料表明的是路德宗教改革中對封建諸侯的看法，與理性主義發(fā)展無關(guān)，解除C項；路德宗教改革維護(hù)封建諸侯的利益，加強了封建君主權(quán)力，并非宗教專制，解除D項。2．C據(jù)材料“擔(dān)憂這不能增進(jìn)基督和上帝的恩典，他太注意人事勝于神圣事物”可知，馬丁·路德?lián)鷳n伊拉斯謨的作品過于強調(diào)人的價值而減弱了教徒的信仰權(quán)威，因此其旨在強化教徒信仰權(quán)威，故選C項；材料僅反映了馬丁·路德對于過度強調(diào)人的價值而導(dǎo)致減弱宗教信仰的擔(dān)憂，且材料中并未反映個人私欲泛濫，解除A項；題干中馬丁·路德雖表達(dá)了對教會腐敗統(tǒng)治的不滿，但更擔(dān)憂伊拉斯謨對教會的抨擊會造成教徒信仰權(quán)威減弱，解除B項；馬丁·路德不主見過分強調(diào)人的價值，因此并不是為了推動理性主義的發(fā)展，解除D項。3．C題干說到捷克胡司主見用捷克語講經(jīng)祈禱，并把圣經(jīng)翻譯成捷克文，而反對教皇對捷克的統(tǒng)治，這促進(jìn)了捷克民族國家意識的覺醒，故選C項；從題干內(nèi)容看，胡司是主見信奉“圣經(jīng)”的，但是反對教皇對捷克的限制，所以并不是主見宗教信仰自由，解除A項；題干反映的是捷克教會與羅馬教皇之間的沖突問題，而不是教會與貴族之間的沖突問題，解除B項；新教產(chǎn)生在16世紀(jì)，而題干指的是15世紀(jì)，解除D項。4．B新教是16世紀(jì)宗教改革的產(chǎn)物，特點是抗議舊天主教的神權(quán)統(tǒng)治，宗教改革受到文藝復(fù)興運動影響，促進(jìn)了思想解放，也順應(yīng)了資本主義發(fā)展的需求，故選B項；抗拒神權(quán)統(tǒng)治是文藝復(fù)興時代的主題，宗教改革反對的是教會的束縛，解除A項；材料內(nèi)容“一幅標(biāo)示出16、17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的區(qū)域，另一幅標(biāo)示出新教徒在人口當(dāng)中占比較高的地區(qū)”，說明材料談?wù)摰氖亲诮谈母锱c資本主義發(fā)展的相互促進(jìn)關(guān)系，是宗教和經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)文化的變革，解除C項；宗教改革起先于德意志地區(qū)，德意志地區(qū)并非當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，解除D項。5．A“現(xiàn)實財寶的安排不均完全是由神意天命確定的，貧富都是上帝的眷顧，是它對人的考驗與磨煉”其含義是激勵去努力獲得財寶，證明自己是被上帝選中的人，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級原始積累的潮流，故選A項；“發(fā)財致富是神的意志”不能體現(xiàn)禁欲，通過獲得財寶而享樂，解除B項；“發(fā)財致富是神的意志，現(xiàn)實財寶的安排不均完全是由神意天命確定的”事實上激發(fā)人們?nèi)?chuàng)建財寶，而沒有突出神的主導(dǎo)作用，相反突出了人的主導(dǎo)作用，解除C項；“加爾文認(rèn)為，發(fā)財致富是神的意志”是反對羅馬天主教的革命行為，是對羅馬天主教價值的變更，解除D項。6．D據(jù)材料“但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸”可知宗教改革強調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價值，故選D項；據(jù)材料“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純凈性和普遍理性的一種嘗試”可知并未淡化對上帝的虔誠信仰，解除A項；宗教改革強化了文藝復(fù)興提倡的人文主義，解除B項；材料并未反映宗教改革的理性精神的來源問題，解除C項。7．C結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，伏爾泰是啟蒙運動的代表，主要是批判封建社會，構(gòu)想了將來資產(chǎn)階級理性王國的藍(lán)圖。因此從法國民眾對伏爾泰的推崇做法可知，反映的是法國封建制度危機空前嚴(yán)峻，故選C項；盧梭主見人民主權(quán)，解除A項；19世紀(jì)20—60年頭開展工業(yè)革命，解除B項；啟蒙運動的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，而材料強調(diào)的是伏爾泰比國王還受到民眾的敬重，解除D項。8．B據(jù)材料“蘋果故事”“是為他自己也榮幸屬于的那個無知的平民階層設(shè)計的”可知伏爾泰意在將科學(xué)探討過程簡化為對日常生活現(xiàn)象的捕獲，有利于平民理解，即借用牛頓學(xué)說推動思想解放，故選B項；材料“無知的平民階層”強調(diào)的是平民的無知，所以重點是解放思想，而非啟發(fā)平民探究科學(xué)的奇妙，解除A項；17世紀(jì)牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)記近代科學(xué)體系的形成，解除C項；伏爾泰傳播“蘋果故事”的目的是促進(jìn)思想解放，無法證明“蘋果故事”的真相，解除D項。9．A由材料“沙龍使女性力氣滲透了整個政治過程。蓬皮杜夫人與歐洲每一樁政治變動都有牽連；德·唐辛夫人激勵思想自由，孟德斯鳩的《論法的精神》就是在她的影響下成名，出版后她又自掏腰包購買贊助”可知女性的才智、從容、敏銳和獨立在政治運動和思想解放運動中發(fā)揮了重要作用，推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型，故選A項；材料主旨不是沙龍，解除B項；材料強調(diào)的是女性而非孟德斯鳩，解除C項；“婦女是啟蒙運動的主角”表述與史實不符，解除D項。10．A據(jù)材料“人只有經(jīng)過自己的懷疑和思索之后所接受和形成的東西才是正確和真實的”，可知應(yīng)當(dāng)有自己的獨立推斷，而不應(yīng)當(dāng)盲目的聽從他人，這具有明顯的理性主義色調(diào)，它表明人類自我改造意識的提高，故選A項；文藝復(fù)興核心是人文主義，強調(diào)人的主觀感受，與材料“人只有經(jīng)過自己的懷疑和思索之后”不符，解除B項；經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)變更了人們相識世界的方式，解除C項；哥白尼《天體運行論》的發(fā)表引發(fā)了近代的自然科學(xué)革命，解除D項。11．D由材料“這些學(xué)院組織聚會、提倡探討、頒發(fā)各種學(xué)院獎，以表彰有建樹的新思想”、“對舊制度的抨擊成為風(fēng)氣，流行于社會各階層之間”可知反對舊制度的啟蒙思想得到廣泛傳播，故選D項；材料強調(diào)的是啟蒙運動的發(fā)展?fàn)顩r，并未提及啟蒙運動的社會基礎(chǔ)，解除A項；“深化人心”表述過于確定化，解除B項；材料強調(diào)的是啟蒙運動的傳播發(fā)展，不能得