對綿竹年畫的總結(jié)

對綿竹年畫的總結(jié)第1篇對綿竹年畫的總結(jié)第1篇

（殷菊蘭）

Q：您店里這些旅游紀(jì)念品都是哪里進(jìn)的呢？

A：各種地方，有的是成都有的是義烏。

Q：店里什么賣得多一些呢？

A：小朋友的玩具賣得多一些，余下的就是綿竹年畫賣得多一點(diǎn)，因?yàn)檫@個也是我們當(dāng)?shù)刂鞔虻漠a(chǎn)品。一般是對年畫文化有了解的人才懂得它的價值，才愿意在這上面消費(fèi)。你們現(xiàn)在新一代的年輕人有文化，才能有渠道了解一些當(dāng)?shù)匚幕?，像我們很多文化水平不高的一代就不了解，更愿意送劍南春什么的。地震過后，2010年到2015年期間，如果到年畫村來，你不買一幅年畫回去都不敢說自己到過年畫村來，現(xiàn)在不一樣，都只是飽飽眼福看一看就可以了。前幾年的經(jīng)營情況比現(xiàn)在好多了，疫情之前經(jīng)常有來自全國各地的外地旅游團(tuán)來這里，以前外國的旅游團(tuán)來這里幾乎每個人都要買點(diǎn)東西，疫情后都少了。

Q：像您這樣制作一副刺繡年畫作品需要用多久呢？

A：如果天天做的話就要用一個月。

Q：您會帶一些徒弟傳承這個手藝嗎？

A：徒弟很多，但是都沒有堅持做下來，因?yàn)檫@個和經(jīng)濟(jì)掛鉤，我們綿竹年畫的私人商戶都是自己搞。在現(xiàn)在這個經(jīng)濟(jì)社會是這樣，也不是說這個東西不好，確實(shí)是傳統(tǒng)的東西抬不起價格，喜歡的人群也少。

傳統(tǒng)行業(yè)生存下來都很難，像你們這樣的大學(xué)生也不是不愿意加入進(jìn)來，而是靠這個根本沒法生存。我們是做了這么多年了，丟掉的話既舍不得，也不知道除了這個還能搞什么其他行業(yè)了。

之前像我開的這樣的小作坊，在綿竹應(yīng)該有四十幾家，地震之后關(guān)了二十來家。根本就沒有人來，商戶也生存不了，賣不出去。我們只是因?yàn)樵谀戤嫶?，年畫村還是個旅游景點(diǎn)，還好一點(diǎn)，綿竹也不是只有年畫村在做年畫，還有其他一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在做，旅游景點(diǎn)還能夠有點(diǎn)消費(fèi)人群。我們以前不賣這些小商品小玩意兒，是疫情過后沒有辦法，必須用這些吸引不同的消費(fèi)群體，比如小孩，老年人喜歡的東西。

Q：您這個刺繡是先畫好再繡的嗎？

A：對，先打好版，印在緞子上再繡。但是大幅的就不行了，沒有這么大的版，只能描好再繡，花費(fèi)的時間就更多。繡和畫很像，都是先描好線條再“上色”，這都是老祖宗傳下來的傳統(tǒng)做法。

Q：那這些畫的刻版都是誰提供的呢？

A：都是自己找的手藝人刻的。綿竹年畫和其他年畫不太一樣，一個版就可以刻一幅畫，其他三大年畫都是套色，一個顏色一個版。

Q：您店里的年畫作品平時是游客買的多一些還是當(dāng)?shù)厝速I的多呢？

A：當(dāng)?shù)厝速I年畫的多。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝酥肋@些是實(shí)打?qū)嵉暮脰|西，像我們這種手工刺繡，外地人認(rèn)可度不高，大部分都是德陽這一片買回去送人的。

對綿竹年畫的總結(jié)第2篇

（陳強(qiáng)接受采訪）

Q：您畫的這些年畫是買家自己來買還是您交給年畫村負(fù)責(zé)的人統(tǒng)一賣？

A：這種基本上是沒有統(tǒng)一的，有不同的工作室有不同的渠道，由工作室來繪畫和銷售，都是自己負(fù)責(zé)的。

Q：最近這段時間來參觀的人多不多？

A：這兩天不多，這段時間雖然疫情好一些，但是天氣太熱。畢竟游玩的話，一個是工作室，還有一個是地方的基礎(chǔ)設(shè)施，不然像這么熱的天氣，游客留不住。

Q：一般什么季節(jié)的時候客流量會大一些？

A：在正常情況下，一般是從國慶到第二年四五月人都比較多，天氣比較好（適合游玩參觀）。

Q：一般游客來了，參觀完會買一些年畫嗎？

A：會的，有的游客帶小朋友來會在這里買東西，有些對年畫有需求的也會采購一些。

Q：這個工作室除了您自己以外還有多少人呢？

A：我們這邊（人員分工）多，我們這邊有手繪、刺繡還有專門畫墻壁繪畫和設(shè)計，各個分工不一樣，人數(shù)大概有二三十個人。

Q：其中有沒有學(xué)徒呢？

A：有，像有些成年人，大學(xué)生，中學(xué)生（都）挺多。

Q：年輕學(xué)生容不容易堅持下去？

A：實(shí)際上我們這邊要求不高，要看本人意愿。傳統(tǒng)年畫要學(xué)繪畫，實(shí)際上學(xué)的不僅是一個簡單的畫面，再加上本身綿竹年畫的畫面多，基本上各個風(fēng)格和繪畫方式不一樣，所以學(xué)這些都是需要時間，要靜得下來，坐的住才行。

Q:有沒有什么媒體來這里進(jìn)行宣傳？

A：有，來這里的媒體多，每年省電視臺，中央電視臺，還有一些境外的媒體都會來年畫村。

【陳強(qiáng)（左二）與成員合照】

對綿竹年畫的總結(jié)第3篇?dú)v史淵源

據(jù)道光二十九年綿竹縣志記載：“綿竹西北山林所產(chǎn)，以竹木為大宗，竹紙之利，仰給者數(shù)萬家猶不足，則印為書籍，制為桃符，畫為五彩，神荼(tú)郁壘，點(diǎn)綴年景。”

綿竹龍門山中段與成都平原北部連接，成都自唐以來便是中國雕版印刷的中心，綿竹受其影響，相傳在宋代已有木版年畫生產(chǎn)。據(jù)口述資料，清代乾嘉年間，綿竹有年畫從業(yè)人員九百余人，大小規(guī)模不一的作坊三百多戶，年產(chǎn)包括門畫、斗方、屏堂、雜條、拓片、案子在內(nèi)的年畫一千二百多萬幅，遠(yuǎn)銷云南、貴州、陜西、青藏、兩湖及四川省內(nèi)各地。

綿竹木版年畫的題材除傳統(tǒng)的門神畫以外，還涉及戲曲故事、山水花鳥、寫景紀(jì)實(shí)、吉祥圖案等。綿竹各地年畫制作有專業(yè)分工，城區(qū)偏重拓片、雜條、斗方、案子，并兼及門畫；清道鄉(xiāng)偏重彩色清水大袍；遵道鄉(xiāng)偏重美人、娃娃戲，如此等等。綿竹木版年畫興盛時，出現(xiàn)了行會組織“伏羲會”，自發(fā)對年畫產(chǎn)品進(jìn)行評議。

綿竹木版年畫不僅在中國西南、西北地區(qū)有深厚的群眾基礎(chǔ)，而且還深受印度、緬甸、泰國及東南亞其他國家的喜愛。

對綿竹年畫的總結(jié)第4篇綿竹年畫又稱，以產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹市而得名，流行于中國西南地區(qū)。多以木版印出輪廓而后填色。綿竹年畫與天津楊柳青年畫、山東、蘇州桃花塢木版年畫齊名為中國四大之一，素有_四川三寶_、_綿竹三絕_之美譽(yù)，綿竹年畫是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)巴蜀人民樂觀向上的思想感情和古老的漢民族風(fēng)尚。2002年2月，綿竹年畫入選首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

基本信息

中文名稱：綿竹年畫

產(chǎn)地：四川

別稱：綿竹木版年畫

國家：中國

目錄：1起源2特點(diǎn)3分類4制作工藝5代表作6發(fā)展歷史7藝術(shù)特色8影響

對綿竹年畫的總結(jié)第5篇經(jīng)過幾天以來的實(shí)地采訪和資料調(diào)查，團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)“綿竹年畫”這一文化標(biāo)志目前的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收主要包括綿竹年畫村內(nèi)部的旅游經(jīng)濟(jì)效益和以劍南老街等地點(diǎn)為代表的年畫產(chǎn)品售賣收益兩方面，其中既有年畫傳承人個人的作品售賣收益，也有以綿竹年畫為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品收益。

（中國綿竹年畫村旅游區(qū)導(dǎo)游全景圖）

在旅游經(jīng)濟(jì)方面，建設(shè)于2006年的中國綿竹年畫村著力于特色景區(qū)建設(shè)，一方面始終堅持綿竹年畫這一“名片”，通過在居民房外墻上進(jìn)行繪畫等方式營造出獨(dú)屬于年畫村的文化氛圍；另一方面，為了增強(qiáng)對不同年齡段、擁有不同需求的游客的吸引力，綿竹年畫村內(nèi)設(shè)有農(nóng)事體驗(yàn)區(qū)、水上樂園區(qū)、特色餐飲區(qū)等不同功能區(qū)；村民也自發(fā)創(chuàng)業(yè)，在家門口開起了“農(nóng)家樂”和民宿，實(shí)現(xiàn)就近就業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。

（村民自營的多人自行車租借項目）

（當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂的美食）

年畫村不僅孕育著這些相對傳統(tǒng)和常見的鄉(xiāng)村旅游項目，更是年畫傳承人作品的一大銷售渠道。針對相關(guān)問題，團(tuán)隊成員進(jìn)行了多方采訪。

(年畫村墻壁上的年畫)

對綿竹年畫的總結(jié)第6篇年畫《迎春圖》，應(yīng)為黃瑞鵠受清末綿竹富商杜敬成之聘，在杜敬成家花半年時間完成的春游風(fēng)俗畫?！队簣D》以連環(huán)組畫的形式構(gòu)成，每幅長48厘米，寬48厘米。這是一組現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的力作長卷，根據(jù)四幅畫卷的畫面內(nèi)容，大致分為四部分：迎春、游春、臺戲、打春。此畫卷目前僅留四條幅，無論怎樣對接也找不到四條幅的接口處。如第一幅后面的抬“三牲”和第二幅耍龍獅舞，無論如何也找不到連接或過渡之處。第二幅結(jié)尾處的騎馬官員從磚坊出來，無論如何也不可能和第三幅剛出一門坊的臺戲?qū)樱谌Y(jié)尾的《西游記》臺戲，怎么也不可能和第四幅的打春牛對接。

對綿竹年畫的總結(jié)第7篇綿竹年畫在歷史的長河中，經(jīng)歷代不斷地實(shí)踐和更新，從內(nèi)容到形式逐步形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。一幅年畫的完成，先由畫師起稿，刻版師雕版，再印刷到紙上描繪。其線條只起輪廓線作用，必須以彩繪藝人按程序施彩而成。由于用色除品色（染料色）外，也兼用石色（礦物質(zhì)色），因石色的覆蓋力強(qiáng)，原有的雕刻線經(jīng)不同的石色覆蓋后，還須重新勾線，只是畫面上的品色部分，因其色澤透明，原有的刻線雖經(jīng)覆蓋仍清晰可見，便不再勾線。這兩種處理方式相結(jié)合，形成了綿竹年畫水印與彩繪渾然一體的藝術(shù)特色。

綿竹年畫無論是門畫或是斗方，大部分的構(gòu)圖，都講究高度的簡練，在有限的畫面上較合理地使用賓主、虛實(shí)、呼應(yīng)、開合等對立統(tǒng)一法則，達(dá)到對稱、均齊和別致的裝飾意趣效果，構(gòu)成了綿竹年畫完整、飽滿的藝術(shù)特色。從門畫的武將文官到斗方中的仕女童子，多不設(shè)或少設(shè)背景，那畫面的白紙，不是畫面的割裂而是有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分，這種“取一而舍萬千，明一而現(xiàn)千萬”的大膽構(gòu)想和處理讓我們從中體味到構(gòu)成的力量，從而超越視覺范圍，給人以自由馳騁的理想天地。

綿竹年畫在色彩上的處理是別具一格的，其基本色有黃丹、佛青、桃紅、草綠等四色。運(yùn)用色相和色度的對比，是民間彩繪大師們所慣用的手法。它單純而艷麗，濃重而明快，對比而和諧。他們還用稱為“鴛鴦筆”的扁筆在畫面上構(gòu)成了既有立體感又有質(zhì)感的特殊效果。而借助色彩同類色深淺及階梯變化，造成了深、淺、明、暗的過渡，所形成的立體效果，增加了畫面的節(jié)奏和裝飾情趣。

“填水腳”是綿竹木版年畫中最有代表性的一種表現(xiàn)手法。它出自那些技術(shù)嫻熟的藝人之手。舊時年畫藝人一般受雇于人，“明展明掛”等畫法是按畫鋪或作坊的要求而作，“填水腳”則是屬于藝人自己支配的。藝人們在除夕之夜為老板做完年終之活后，趁收拾畫案的片刻工夫，利用顏料碗的余色，在剩紙上匆忙趕繪出幾對門神，趕往夜市出售，賺點(diǎn)外快，幫補(bǔ)生計。在畫“填水腳”時，時間短促，藝人憑一氣呵成，筆鋒奔放雄健、神韻十足，別具洗煉、概括之情趣?！疤钏_”以它的天真、質(zhì)樸、粗獷而成為綿竹年畫中的珍品，深為藝術(shù)界稱道。

清末畫師黃瑞鵠的《迎春圖》，堪稱綿竹年畫的杰作，此圖描繪清朝綿竹迎春會盛況，以六米長卷描繪了四百多個人物和豐富多彩的迎春活動，生動地再現(xiàn)了清代的民俗民風(fēng)，具有很高的民俗研究價值和藝術(shù)價值。

對綿竹年畫的總結(jié)第8篇綿竹年畫歷史悠久。她究竟起源于何時，至今還是一個謎。據(jù)<山海經(jīng)>等記載，相傳在東海渡朔山上有一棵彎曲伸展三千里的大桃樹，它的枝椏一直伸向東南方的鬼門，山洞里的鬼神都要由此出入，樹下有兩位神將把守，是哥倆，名叫神荼（讀音伸舒）、郁律（讀音郁律）。他們發(fā)現(xiàn)有害人的惡鬼，就用葦索捆住送去喂虎，使人們得以安居樂業(yè)。從周代起每逢年節(jié)，人們便用桃木板，畫上兩位神將的像，懸于大門或?qū)嬍议T兩側(cè)，用以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼，祈福納祥。后來唐代，又出現(xiàn)了能鎮(zhèn)邪納祥的、的畫像，這以后門神就越來越多了。不過，以往的門神，包括由門神演變而成的中國年畫，多由畫師手工畫成，直至宋代，由于活字的發(fā)明，木版年畫便開始在民間廣為流行和發(fā)展起來。待到明清以后，形成了各具特色和最大規(guī)模的中國四大年畫制作中心。即：四川的綿竹年畫與天津、山東濰坊、江蘇花桃塢，被譽(yù)為中國年畫四大家。

對綿竹年畫的總結(jié)第9篇今天的非遺故事到此結(jié)束

我們下期再見

【玉田泥塑】【徐水舞獅】

【評劇】【唐山皮影戲】

【北京玉雕】【北京絹花】

【晉祠廟會】【形意拳】

【孝義木偶戲】【聞喜花饃】

【阜新瑪瑙雕】【東北二人轉(zhuǎn)】

【江南絲竹】【越劇】

【功德林素食】【無錫精微繡】

【秦淮燈會】【淮劇】

【金銀細(xì)工制作技藝】

【竹雕】【揚(yáng)州剪紙】

【宜興紫砂陶制作技藝】

【琵琶藝術(shù)（平湖派）】

【古琴藝術(shù)（浙派）】

【余杭滾燈】【西安高腔】

【蘭溪攤簧】【青田石雕】

【燈彩（仙居花燈）】

【銅雕技藝】【藍(lán)夾纈】

【碭山嗩吶】【蚌埠花鼓燈】

【青陽腔】【徽劇】【廬劇】

【徽州三雕】【徽派盆景】

【界首彩陶】【畬族民歌】

【泉州北管】【梨園戲】

【潮劇】【霍童線獅】

【泰寧梅林戲】【軟木畫】

【客家土樓營造技藝】

【燈舞（鯉魚燈舞）】

【采茶戲（高安采茶戲）】【贛劇】

【萍鄉(xiāng)湘東儺面具】【瓷板畫】

【景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝】

【歙硯制作技藝】【夏布織造技藝】

【聊齋俚曲】【柳琴戲】

【蹴鞠】【魯派內(nèi)畫】

【東昌葫蘆雕刻】【魯繡】

【錫雕】【濰坊風(fēng)箏】

【東阿阿膠制作技藝】【開封盤鼓】

【少林功夫】【陳氏太極拳】

【麥稈剪貼】【跑帷子】【汴繡】

【寶豐酒】【南陽烙畫】

【唐三彩燒制技藝】【浚縣泥咕咕】

【宜昌絲竹】【土家族打溜子】

【黃梅戲】【武當(dāng)武術(shù)】

【天門糖塑】【黃梅挑花】【漢繡】

【楚式漆器髹飾技藝】

【土家族吊腳樓營造技藝】

【鉛錫刻鏤技藝】【汝城香火龍】

【靖州苗族歌鼟】【土家族擺手舞】

【瑤族長鼓舞】【巴陵戲】

【湘劇】【湘繡】

【湘西苗族民歌】【荊河戲】

【花鼓戲】【廣東音樂】

【粵劇】【沙頭角魚燈舞】

【古琴藝術(shù)（嶺南派）】

【西秦戲】【梅州客家山歌】

【麒麟舞】【湛江儺舞】

【惠東漁歌】【中山咸水歌】

【南坪曲子】【川江號子】

【川劇】【蜀繡】

【四川清音】【成都漆藝】

【四川竹琴】

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對綿竹年畫的總結(jié)第10篇細(xì)活：

1.明展明掛：為繪工精細(xì)富麗的一種。

2.勾金：筆蘸金粉或銀粉勾出圖案。

3.花金：是彩繪后的再加工，用木制花型戳子，拓上金或銀色花紋，現(xiàn)所見花戳子約三十幾種，分服飾花、帽花、衣角花、袖口花。

4.印金：印過墨線和彩繪后，再用原印版復(fù)印一遍膠水(臉手除外)，然后撒上金粉或銀粉，掃凈余粉后即顯出金線或銀線。

粗活：

1.水墨：講究筆墨烘染和淡雅的色調(diào)。

2.常形，力求設(shè)色單純。

3.填水腳：即寥寥幾筆大寫意，是綿竹年畫的特色繪法。

對綿竹年畫的總結(jié)第11篇第一，加大對鄉(xiāng)村特色文化的宣傳力度，當(dāng)前應(yīng)利用好國家政策，把握時代紅利。抓住時機(jī)對鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)行亮點(diǎn)挖掘和大力宣傳，使鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)入更多人的視線范圍，引起更廣泛的重視和關(guān)注，從而為下一步的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打下群眾基礎(chǔ)。

（紀(jì)錄片：《地上長出的藝術(shù)·綿竹年畫》）

第二，注重多產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。鄉(xiāng)村特色文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，如果僅僅走單一的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，那將會遭遇資源匱乏、創(chuàng)意欠缺等問題。文化產(chǎn)業(yè)是一個開放的產(chǎn)業(yè)體系，只有打破保守、固步自封的心理，通過對本土民間年畫反復(fù)地多視角地審視，找到突破的瓶頸。在發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)當(dāng)破除之前對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的老舊思維，大膽設(shè)想，多方面、全方位對具體的文化產(chǎn)業(yè)的地理區(qū)位、受眾人群、文化特色進(jìn)行探索，立足當(dāng)代生活和群眾的實(shí)際需求，思考此文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的可行性，力求找尋出科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)融合方式，促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

第三，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。文化產(chǎn)業(yè)是多方力量的整合，單靠一方力量很難將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。以綿竹年畫村為例，2008年以前，年畫產(chǎn)業(yè)還是以小作坊形式生產(chǎn)，震后，在政府的支持下，不僅創(chuàng)立了大規(guī)模年畫基地、綿竹遵道鎮(zhèn)棚花村年畫傳習(xí)所、綿竹年畫博物館，還有鄉(xiāng)風(fēng)畫舫、三彩畫舫等年畫產(chǎn)銷企業(yè)。這樣的產(chǎn)學(xué)研想結(jié)合的發(fā)展模式能及時、準(zhǔn)確地反映鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的困境，并提出較為合理的解決方案，同時，對方案的落實(shí)和檢驗(yàn)也更加方便和快捷，省去了大量繁瑣的信息溝通步驟，節(jié)約了時間成本。

（宣傳手冊）

綿竹年畫村的實(shí)踐探索做到了鄉(xiāng)村特色文化的創(chuàng)新性開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的文化產(chǎn)業(yè)提供了一條可行性極強(qiáng)的發(fā)展示范路徑。希望綿竹年畫產(chǎn)業(yè)可以依據(jù)現(xiàn)有優(yōu)勢和口碑進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，綿竹年畫村也可以在后疫情時代下依托年畫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛和鄉(xiāng)村振興。

文字丨蘇雅軒向詩凡

圖片丨王姿酈鐘偉向詩凡蘇雅軒王怡雪網(wǎng)絡(luò)

美編丨王姿酈

對綿竹年畫的總結(jié)第12篇綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。綿竹年畫構(gòu)圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一；色彩上采用對比手法，設(shè)色單純、艷麗，強(qiáng)烈明快，構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果；線條講求洗煉、流暢，剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感；而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。在內(nèi)容上，綿竹年畫內(nèi)容廣泛，品類繁多。歸納起來有：避邪迎祥、歷史人物、戲曲故事、民俗民風(fēng)、、花鳥蟲魚等。

在形式上，綿竹年畫主要有木版套色、繪印結(jié)合、完全繪制3種。

在技法上吸取了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的彩繪和工筆重彩畫的某些手法，色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈而又和諧。

對綿竹年畫的總結(jié)第13篇年畫藝人在他們的作品上無拘無束地使用著盡可能艷麗的顏色：桃紅、佛青（近似蘭原色）、猩紅、草綠、金黃……大紅大綠、又熱鬧、又刺激，充滿生機(jī)和活力。但是在強(qiáng)烈的對比中，也講究適意和和諧。他們常常用少量的：“二門子灰”、或金、銀、黑、白等線、面穿插在對比強(qiáng)烈的色彩中間，以協(xié)調(diào)畫面色調(diào)。藝人們把他們多年來在實(shí)踐中總結(jié)出的配色經(jīng)驗(yàn)，撲素的總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻的口訣：“深配淺、釅（指濃度）配淡，深淺釅淡要相間。”綿竹年畫的顏色多用礦物質(zhì)色和民用染料，根據(jù)季節(jié)不同制作時調(diào)以不同成份的膠礬，使作品顏色爽朗，耐曬耐淋，經(jīng)久不敗色。

對綿竹年畫的總結(jié)第14篇綿竹年畫又稱綿竹木版年畫，中國民間木版年畫之一，因產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹市而得名，流行于中國西南地區(qū)。

綿竹年畫雖然歷史悠久，文化意蘊(yùn)深厚，但發(fā)展過程卻頗為坎坷：“它起源于北宋，興于明代，清嘉慶年間最為興盛，民國時期開始走下坡路，逐漸沒落……2002年，四川省綿竹市人民政府開始主辦‘綿竹年畫節(jié)’，2007年，國家出資在成都舉辦非遺展覽，其中綿竹文化非常受歡迎……”

但在2008年5月12日的汶川大地震中，綿竹年畫產(chǎn)業(yè)基地、畫舫幾乎全部被夷為平地。

(汶川地震后的綿竹年畫村景象)

基于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化工作建設(shè)尚不成熟的情況，綿竹年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遭到了重創(chuàng)。概括而言，共有如下四部分的問題：

對綿竹年畫的總結(jié)第15篇文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合聯(lián)動發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)勢，從而達(dá)到“1+1>2”的效果，是合作共贏的有效途徑。

鄉(xiāng)村往往大部分地理位置較為偏遠(yuǎn)，風(fēng)景宜人，空氣清新，民風(fēng)淳樸，具有得天獨(dú)厚的旅游條件。而當(dāng)下的旅游具有低齡化趨勢，青少年人群往往不單單滿足于觀光享受，還有求知、學(xué)習(xí)、探索的愿望，鄉(xiāng)村特色文化恰好滿足了這種愿望，因此，鄉(xiāng)村特別適合走“文旅融合”的發(fā)展道路?！拔穆萌诤稀笆且环N以傳統(tǒng)旅游業(yè)為基礎(chǔ)的新型“旅游+”產(chǎn)業(yè)模式，推動“文旅融合”發(fā)展是滿足人民群眾消費(fèi)需求、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然選擇。

目前，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游偏向于“走馬觀花”，游客們很少深入感受鄉(xiāng)村特色文化，因此也造成游客對景點(diǎn)印象不深，評價不高，重復(fù)游玩的愿望不強(qiáng)烈等現(xiàn)象。將文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)有機(jī)融合，使游客在旅游過程中真正樂在其中，并對該文化燃起興趣，那將會有效提高景點(diǎn)游玩的重復(fù)性，大大推動文旅產(chǎn)業(yè)鏈的成熟化。

（年畫村宣傳手冊）

“旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級是‘文旅融合’的內(nèi)在源動力……文化發(fā)展需求是‘文旅融合’的外在驅(qū)動力?！痹趯?shí)際的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中，需要綜合考慮旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及發(fā)展需求，充分使“文旅融合”的內(nèi)外動力有機(jī)結(jié)合起來，不生搬硬套老舊的文旅發(fā)展模式，而是在學(xué)習(xí)、分析過國內(nèi)外成功的文旅發(fā)展案例的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體情況，做具體的特色改動及創(chuàng)新，使文化和旅游資源都發(fā)揮最大化優(yōu)勢。

對綿竹年畫的總結(jié)第16篇綿竹因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫為“神荼郁壘”，使綿竹木版年畫在清代憶與天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花無塢同稱為中國木版年畫四大家。

綿竹木版年畫屬民間美術(shù)，它植根民間，其裝飾性和雕刻藝術(shù)，在早期顯然受到漢代四川畫像磚藝術(shù)的影響，從傳承下來的傳統(tǒng)木版年畫作品中，仍可以感受到磅礴的氣勢和天真、質(zhì)樸、粗獷的生命活力。

唐代是中國的文藝復(fù)興時期當(dāng)時中國已出現(xiàn)了最早的宗教題材的木版年畫，而木版年畫藝術(shù)與雕刻印刷術(shù)對于人類文化的大量傳播又提供了必要的條件。因而進(jìn)入蜀中的大批文人學(xué)士及畫師中道釋者居多，綿竹木版年畫也受到宗教畫影響，現(xiàn)存的綿竹年畫中的中堂畫“金剛”、“家神”、“魁星”和拓版“趙公鎮(zhèn)宅”等，內(nèi)容和形式都和宗教畫同出一疇，其彩繪技巧和線條的裝飾味與四川寺廟中的風(fēng)格極為相近。

宋代，四川更是中國四大印刷中心之一，木版印刷已發(fā)展到刻技純熟，印刷精美的程