極簡歐洲史筆記

極簡歐洲史-筆記

?Parti歐洲是個(gè)混合體

?第一章從希臘說起，講到日耳曼—古典時(shí)期到中世紀(jì)

?歐洲文明發(fā)端時(shí)三大組成元素：

?古希臘和羅馬文化

?基督教

?對(duì)羅馬帝國進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。

?古希臘和羅馬文化

?現(xiàn)代文明的源頭：古希臘

?希臘文明的輝煌事情，他并不是一個(gè)單一制的國家，而是由城邦組成。

?民主政治的起源就在這些城邦里，但它并不是代議制民主，而公共事務(wù)由是所有男性公

民參與并投票表決。

?希臘文明擴(kuò)張時(shí)，將自己的制度和思想帶到了歐洲其它地區(qū)。

?羅馬國?希臘味

?羅馬人在地中海沿岸建立起龐大的帝國，包含了如今歐洲的部分地區(qū)和土耳其、中東和

」徘地區(qū)。

?羅馬人比希臘人更驍勇善戰(zhàn)，羅馬的建筑技巧、律法也比希臘文明強(qiáng)。但其它方面，羅

馬帝國虛心向希臘文明學(xué)習(xí)。

?所以形成了"希臘羅馬風(fēng)格”。

?希臘人有多聰明？

?幾何學(xué)是最好的明證。

?在希臘人眼里，幾何學(xué)是引導(dǎo)人類認(rèn)知宇宙本質(zhì)的一個(gè)途徑。

?希臘人研究科學(xué)不是遵循先假設(shè)后驗(yàn)證的思路，而是根據(jù)靈感、大膽揣測(cè)。

?聽隨靈感的“科學(xué)精神"

?現(xiàn)代科學(xué)始于17世紀(jì)科學(xué)革命，推翻了古希臘流傳2000年的中心教義。

?希臘人的靈感時(shí)常錯(cuò)誤，但歐洲最偉大的成就扔歸功于希臘人。

?基督教

?唯一的神，絕對(duì)的真理

?希臘人和羅馬人信奉多神。

?猶太人信奉一神，他們堅(jiān)信自己是"上帝的選民"，并嚴(yán)格遵守"十誡"。

?"十誡"也是西方道德的核心

?第一誡除了我以外，你不可有別的神。

?第二誡不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中

的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因?yàn)槲乙腿AT爾的神是忌邪的神。恨

我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們

發(fā)慈愛，直到千代。

?第三誡不可妄稱耶和華一你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

?第四誡當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A

T爾神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，

無論何工都不可作；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日

便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。

?第五誡當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華一你神所賜你的地上得以長久。

?第六誡不可殺人。

?第七誡不可奸淫。

?第八誡不可偷盜。

?第九誡不可作假見證陷害人。

?第十誡不可貪鄰居的房屋；也不可貪鄰居的妻子、仆婢、牛驢，和他一切所有的。

?在猶太民族的宗教里，一如基督教中,道德和宗教是密不可分的，但其它宗教就不見得

如此。

?"凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝"

?這個(gè)說法的由來：

耶穌一些徒眾對(duì)他寄予厚望，希望他能領(lǐng)導(dǎo)起義，

對(duì)抗羅馬.他的敵人設(shè)計(jì)于他，想騙他說出帶有謀反意

圖的話.他們問，我們應(yīng)讀納^給羅馬嗎？耶穌回答，

拿一個(gè)銀錢給我看——這上頭是什么圖案？對(duì)方回答，

是愷撤的像.耶穌就說：“愷撒的.就應(yīng)歸給愷撤，天

主的就應(yīng)歸還天主.”

?耶穌熟知猶太人的律法和教訓(xùn)，并從中延伸出他自己的教義。

?但耶穌的教義究竟只是對(duì)猶太人有效，還是對(duì)所有人類都有效？

?傳統(tǒng)派主張，只有先變成猶太人，并遵守《舊約》中對(duì)猶太人訂下的所有嚴(yán)格規(guī)定，

你才能成為基督徒。

?另一方（最終勝出的一方）認(rèn)為，基督教是完全不同的宗教。你不必先成為猶太人，

也可以把法規(guī)置之腦后，耶穌關(guān)于愛的教誨凌駕于一切法律之上?；浇淌撬腥?/p>

的宗教。

?日耳曼蠻族的邏輯

?日耳曼蠻族于公元400年之后大舉入侵羅馬帝國，在公元476年就消滅了西羅馬帝國。

?塔西佗關(guān)于日耳曼蠻族的描述：

?首領(lǐng)為勝利而戰(zhàn)，戰(zhàn)士為首領(lǐng)而戰(zhàn)。

?日耳曼蠻族對(duì)和平毫無興趣，只有戰(zhàn)爭掠奪才能支撐起部隊(duì)的龐大開銷。

?能靠流血換到的東西卻去流汗得來，是T牛沒骨氣、等而下之的事。

?總結(jié)

?

:ex*

段裳個(gè)僧#?、aw個(gè)界息的世界.打僅是好玩的吳

符合電*?、次即財(cái)?就期敘它

佳以就￥?■詞的世界

?希臘人的觀點(diǎn)：這是一個(gè)簡單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界。

t

:古力舲羅^t?救：ex*.

;敦義

?4術(shù)?

0是個(gè)笨地、3是個(gè)即是的世界.打僅是好玩的丑

符合足|?、d次即紂觸狀做它

能以數(shù)學(xué)滅力的世界

?基督教的觀點(diǎn)：這是一個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能夠拯救它。

?日耳曼蠻族的觀點(diǎn)：打仗是好玩的事。

?如果迫害持續(xù)下去……

?基督教和希臘羅馬世界的關(guān)聯(lián)：基督教極其教徒們時(shí)常遭到迫害。

?沖突根源：羅馬人其實(shí)比較寬容的，但他們底線只有一條：你必需對(duì)羅馬皇帝敬拜，如同

神明那樣?；酵胶酮q太教徒都不愿意這樣做。

?羅馬人認(rèn)為猶太教徒容易辨認(rèn)，偏居一隅，愿意放他們一馬。但基督教是宗教革新，任何

人都可能轉(zhuǎn)化為基督徒，是帝國的顛覆份子，必需鏟除。

?從追殺到獨(dú)尊

?公元313年，君士坦丁大帝成為一名基督徒。

?原因：基督教的神可以庇護(hù)他的帝國。

?影響：用錢資助教會(huì)，為主教統(tǒng)治權(quán)背書。

?公元363年，另一位信奉基督教君主更是奉基督教為國教，禁止異教。

?第一處連結(jié)：基督教從此成為龐大羅馬帝國的唯一宗教。

?羅馬帝國滅亡后，教會(huì)幸存了下來。

?第二處連結(jié)：基督教會(huì)成為了羅馬人的教會(huì)。

?從利用到融合

?第三處連結(jié)：基督教會(huì)將希臘和羅馬的智識(shí)成就保存下來。

?土地你拿去，其他留彼

?歐洲的國王從一開始就處于弱勢(shì)，貴族分封的土地成為了不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)。

?東方專制君主習(xí)慣領(lǐng)土上的一切歸自己所有。

?"并非所有東西都?xì)w國王所有"，這是歐洲政府思維的基石。

?從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，彳;逐出人權(quán)觀念，是西方價(jià)值的核心.

?政府權(quán)力必須有所限制的思想根源就在于此。

?日耳曼蠻族征服羅馬帝國的同時(shí)，也意外地接受了他們的文化，成為基督徒。

?第四處連結(jié)：日耳曼蠻族支持基督教。

:古希臘羅馬\

基督教日耳曼

:學(xué)術(shù)；教義蠻族

羅馬帝國變成了基督徒國度

基督教會(huì)變成了羅馬人的教會(huì)

教會(huì)將希臘和羅馬的學(xué)術(shù)成就保存下來

日耳曼蠻族變成基督徒

可以得到這個(gè)結(jié)論：

古特：羅馬：保在；古希臘羅馬：

支持：基督教會(huì):保存:學(xué)術(shù):

?這些奇怪的連結(jié)在走向崩潰前延續(xù)了近千年之久(476AD-1400AD),形成了歐洲中

世紀(jì)。

?好戰(zhàn)者與基督徒的矛盾結(jié)合

?日耳曼蠻族演變成騎士。

?教會(huì)鼓勵(lì)騎士攻打非基督徒——十字軍遠(yuǎn)征。

?騎士要保護(hù)弱者、特別是出身貴族的名門淑女，戰(zhàn)斗被賦予了新的道德意涵。

?男人要經(jīng)過特定的宗教儀式才能正式成為騎士。

?騎士絕跡后，演變?yōu)?紳士"風(fēng)度。

?神學(xué)為什么這么神？

?古希臘羅馬的學(xué)術(shù)成就被用來加強(qiáng)和支持基督教統(tǒng)治，形成它自己的神學(xué)。

日耳曼：士庫；羅馬：饞夫；古希臘羅馬；

蠻族;支持\基督教金，保存'、學(xué)術(shù);

?日耳曼\變成:基督教;

:蠻族;——>:騎士：,......、

\!!!/'、、

\/;I/\

'、'------"：基督教:支持：古飾臘羅馬\

：數(shù)義—\學(xué)術(shù)；

基督宗教世界

?第二章神性到理性，科學(xué)到浪漫——近代歐洲

?構(gòu)成歐洲文明的混合體是一個(gè)不穩(wěn)定的組合，雖然它延續(xù)千年，但在1400年

左右，文藝復(fù)興促使這個(gè)組合開始分崩離析。

?關(guān)于文藝復(fù)興的誤解：

?過去一般將其描述為古希臘羅馬學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)。

?但其實(shí)它的改變?cè)谟诓辉偈褂霉糯R(shí)來支持基督教會(huì)的神學(xué)，而是很多學(xué)者向往希臘和

羅馬在創(chuàng)造這些知識(shí)時(shí)的世界樣貌而意圖加以擬造。

?文藝復(fù)興的古典主張

?宗教觀

?宗教是個(gè)基本的存在，大體而言是件好事或者說有存在的必要，只是世界上還有更多事

情值得被關(guān)注。宗教不應(yīng)鉗制生活和思想的一切。

?結(jié)果

?歐洲開啟了漫長的世俗化過程。宗教成為了私人事務(wù)。

?宗教不再能夠左右社會(huì)，也不能宰制思想。

?特點(diǎn)

?把希臘和羅馬年代稱為古典時(shí)代。

?古典的東西是無法超越,無與倫比的。

羅馬

Ofc*

15世紀(jì)文藝復(fù)興

?關(guān)于"時(shí)代"的劃分

公元年份（AD,救世主出世之年）時(shí)代

耶穌誕生1AD一

君士坦丁大帝古典時(shí)期

改奉基督教313—

羅馬儒國滅亡476------------

中世紀(jì)

1400---

?行動(dòng)像天使，悟性像神明

?三個(gè)時(shí)期的三個(gè)典型藝術(shù)作品

?古典時(shí)期

?普拉克西特列斯雕塑的赫爾墨斯

?特點(diǎn)

?裸體雕像

?人體是完美的

?雕塑本身并不是完全寫實(shí)，雕塑家通過數(shù)學(xué)計(jì)算，尋找人體中最賞心悅目

的比例和線條。

?中世紀(jì)

?希爾德斯海姆教堂青銅大門上的人物畫

?特點(diǎn)

?身體是邪惡的，是罪惡的根源

?基督教教義的展現(xiàn)

?文藝復(fù)興

?米開朗基羅的大衛(wèi)像

?回歸古希臘理念

?尋找完美的人體

?裸體觀：完美->罪惡?；貧w完美

?耶穌早就警告過

?文藝復(fù)興是中世紀(jì)世界遭遇的第一個(gè)重大沖擊。16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)是第二個(gè)，這回是

對(duì)基督教會(huì)的直接攻擊。

?宗教改革前的樣子

?基督教會(huì)隨著羅馬帝國一起成長,各種特性深得羅馬真?zhèn)鳌?/p>

?教會(huì)體系滲透到中世紀(jì)社會(huì)生活中的方方面面，極度富有而又十分腐敗，而且這個(gè)組織

不受王權(quán)更迭影響。君主可以更換，國家可以滅亡，唯有教會(huì)屹立不倒。

?來自耶穌的警告

?警告擁有財(cái)富的危險(xiǎn)。

?而且這些在《圣經(jīng)》上都有明文記載。

?宗教改革的目的

?讓基督教會(huì)回復(fù)到尚未羅馬化之前的樣貌。

?馬丁?路德之時(shí)事英雄

?馬丁?路德之前的宗教

?《圣經(jīng)》由拉丁文書寫；

?教會(huì)是唯一的權(quán)威解讀主體；

?任^人不得批評(píng)教會(huì)的做法。

?馬丁?路德的新教主張

?只要信仰上帝、耶穌基督就能得到救贖。

?行善積德本身并不能幫助你得救。

天主教強(qiáng)調(diào)行善積德是得救的一個(gè)過程。

?新教是一個(gè)反求諸己的宗教。

?《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威（而不是教會(huì)）。

?新教蓬勃發(fā)展的原因

?印刷術(shù)的發(fā)明讓信息傳播（特別是馬丁?路德對(duì)于教會(huì)的批評(píng)）變得格外迅速，馬丁?路

德迅速俘獲了一大批粉絲；

?德意志諸侯國貴族為了擺脫教會(huì)的桎梏，轉(zhuǎn)而支持馬丁?路德和它的新教；

?《圣經(jīng)》被翻譯成了民眾讀得懂的大眾語言。

?宗教改革的信息

?基督教不應(yīng)是羅馬人的宗教。

?兩派人馬從相殘到相容

?宗教改革運(yùn)動(dòng)以來，平民可以自由閱讀《圣經(jīng)》后，新教如雨后春筍一樣增設(shè)，也不斷被

淘汰。再也沒有一個(gè)權(quán)威去詮釋《圣經(jīng)》、監(jiān)督信仰了。

?各國都有自己的新教、羅馬教廷這個(gè)跨國組織的敵人很快變得不止一個(gè)。

?一百多年間，雙方兵戎相見、互相屠殺，直到最終，雙方達(dá)成了長期的休兵協(xié)議，開始共

存。

?文藝復(fù)興的著眼點(diǎn)是古希臘和羅馬的智識(shí)成就。

?宗教改革的著眼點(diǎn)是回到羅馬教廷承襲羅馬習(xí)性之前的基督教會(huì)。

?牛頓、達(dá)爾文讓誰低頭？

?直到17世紀(jì)，希臘人依舊是解釋宇宙運(yùn)行規(guī)律的權(quán)威，他們相信

?地球是靜止不動(dòng)的星體；

?地球是宇宙的中心，其它所有星球都是環(huán)繞地球運(yùn)行；

?天空是完美的境域，無需外力推動(dòng)就可讓星球以完美圓周繞行。

?17世紀(jì)科學(xué)革命中，牛頓學(xué)說

?宇宙萬物，除非受到外力作用，否則都會(huì)以直線狀態(tài)持續(xù)運(yùn)動(dòng)下去。

?宇宙萬物之間存在萬有引力。

?牛頓成功通過簡要的公示計(jì)算出了萬有引力。

mlxm2公式,

F=(J-------；-

r卜;兩個(gè)處體而的JH力

G=萬次同力常＞1

ml=第一個(gè)"體的質(zhì)量

m2=第二個(gè)*體的質(zhì)量

r?不個(gè)物住之間的距離

?17世紀(jì)科學(xué)革命的意義

?證明希臘人錯(cuò)了，對(duì)古典的極力推崇就此打破。

?我們不但追平了他們，甚至還超越了他們。

15世紀(jì)文藝夏興

“古典的東西

是尢與倫比的“

16世紀(jì)宗教改革

“a廿軟

并不曼羅馬人妁”

17世紀(jì)科學(xué)革命

知雅人）

?19世紀(jì)達(dá)爾文學(xué)說

?我們不是由上帝創(chuàng)造；

?我們不是特別的生物；

?我們只是從猿猴進(jìn)化進(jìn)化得來的幸運(yùn)物種而已。

?這些都給教會(huì)以沉重的打擊

?《圣經(jīng)》說，上帝創(chuàng)造了人類和地球，接著在地球上裝置了太陽、星星和月亮。

?最后，教會(huì)不得不低頭，承認(rèn)科學(xué)家是對(duì)的。

?但教會(huì)的威望受到了巨大的損失。

15世紀(jì)文藝夏興

v”古葬的東西

是尢與佗比的?

16世紀(jì)宗教改革

并不更衣4人的一

17世紀(jì)科學(xué)革命

-*雅人修了”

?法國啟蒙運(yùn)動(dòng)一你會(huì)在哪里找到"上帝"?

?啟蒙運(yùn)動(dòng)背后的驅(qū)動(dòng)力：對(duì)理性的追求。

?啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于法國，聲勢(shì)也最壯大。

?18世紀(jì)的法國社會(huì)，兩股非理性的強(qiáng)大力量

?教會(huì)，即天主教廷；

?法國國王，T立專制的一國之君。

?啟蒙運(yùn)動(dòng)不是革命運(yùn)動(dòng)，甚至不是政治性運(yùn)動(dòng)。它是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)

家推動(dòng)的開明智運(yùn)動(dòng)。

?這些知識(shí)分子相信，一旦理性與教育普及，迷信和無知自然消弭于無形。

?人民需要得到教化，民智才會(huì)自然開啟。

?啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成果是匯整出一本百科全書。該書的意義

?第f具有現(xiàn)代概念的百科全書；

?將理性貫穿與全書的編篡過程；

?這是一套以字母為索引的知識(shí)庫。

?書中的所有知識(shí)沒有層級(jí)高低之分；

?相信進(jìn)步或者相信循環(huán)

?啟蒙學(xué)者真正反對(duì)的朗會(huì)用迷信來宰制人民思想的行為。

?啟蒙運(yùn)動(dòng)的信息是：宗教是迷信。

15世妃文藝復(fù)興

“古a■的東w

16世紀(jì)宗教改革火無與倫比的”

井■不*羅馬人的“

17世妃科學(xué)革命

18世紀(jì)后蒙運(yùn)動(dòng)

理性、

科學(xué)、

進(jìn)步

?進(jìn)步是個(gè)新觀念。古人不相信有進(jìn)步這回事，他們相信天道循環(huán)，有榮就有枯。

?教會(huì)不相信人類可以不依靠上帝，光憑自己的努力就能進(jìn)步，更不相信光靠理性的指引就

能創(chuàng)造出完美的社會(huì)。

?"浪漫"源自德意志？

?浪漫主義運(yùn)動(dòng)崇尚感受、情緒以及所有的強(qiáng)烈情感、文化、民族主義和自由解放（和啟蒙

運(yùn)動(dòng)形成鮮明對(duì)比）。

?浪漫主義以德意志地區(qū)最為盛行，理念得到充分發(fā)揮。

?從浪漫主義初期，德國人就一直再自身民族性中尋找屬于德國人的特質(zhì)，他們發(fā)展的理念

也是和法國知識(shí)分子啟蒙運(yùn)動(dòng)中完全不同的。

?浪漫主義信徒心中，光是優(yōu)雅地將古典曲調(diào)重新演繹出來還稱不上偉大的作家或藝術(shù)家，

只有窮盡靈魂，掏心剖腹地將熱情、痛苦、絕望赤裸裸地?cái)傇诘谝痪€才是。

藝術(shù)應(yīng)該是情感激蕩、表達(dá)淋漓、驚天撼地的。

?浪漫主義的信息是

?文明是人為的，它束縛了我們、局限了我們；

?唯有活在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，你才算是活得完整。

?浪漫主義所倡導(dǎo)的理念從此一直深植于西方社會(huì)里。后來的西方自由解放運(yùn)動(dòng)和這個(gè)有密

切的關(guān)聯(lián)。

?浪漫主義也催生了民族主義的意識(shí)形態(tài)。

擁有相同文化和語言的民族必須生活再一起、成立自己的政府-->后來的形成歐洲多個(gè)民

族國家的思想根源。

15世妃文藝?興

“古?■的JkiS

16世紀(jì)宗教改革建無與愴比始‘

“a*鼓

并不是羅馬人的.

17世紀(jì)H學(xué)革命

“?JW人2：T”

18至19世紀(jì)

浪漫主義運(yùn)動(dòng)

“X明衣人的的

18儻妃啟蹴運(yùn)動(dòng)

“喻數(shù)是Mft-

性

文化、理

學(xué)

科

民族主義、

進(jìn)

步

解放

?歐洲的宿命：分裂、撕扯、困惑

?相對(duì)于其它只要單一傳統(tǒng)的文明，歐洲文明是一個(gè)具有日耳曼文化、羅馬基督教會(huì)文化和

古希臘羅馬文化三大元素的大拼盤。

?歐洲在道德和智識(shí)生活上一直備受煎熬、困擾和瓦解。

?歐洲的血統(tǒng)來自一個(gè)非?；祀s的淵源，沒有一個(gè)可以稱為"家"的地方。

?間奏篇古典情懷今猶在

?17世紀(jì)科學(xué)革命以后，希臘關(guān)于太陽、地球、星球和姓蘇的科學(xué)被證明是錯(cuò)誤的，對(duì)古典時(shí)代

希臘人成就盲目的崇拜才逐漸回歸理性。但某些領(lǐng)域中，古代希臘羅馬巨擘依舊享有崇高榮譽(yù)。

?哲學(xué)——蘇格拉底

?蘇格拉底不代表真理，但他卻奠定了邁向真理的方法一基本上是質(zhì)疑一切。

?哲學(xué)柏拉圖（偉大的理想主義哲學(xué)家）

?柏拉圖相信，我們?cè)谑篱g的所見所感，只是存在于另一個(gè)崇高靈魂界中的完美形體的影子。

人類便是來自那個(gè)靈魂界，必須透過心智和精深的鍛煉，才能重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)完美。

?柏拉圖拒絕以物質(zhì)觀點(diǎn)來解釋這個(gè)世界。

?柏拉圖的經(jīng)典比喻

想象一群人，被囚禁于一個(gè)幽暗洞穴之中，而

且全部被鎖鏈綁住手腳。他們背對(duì)高墻鎮(zhèn)日坐著，

看不到背后，只能面對(duì)另一面的穴壁。洞穴外頭有

一條路，路的盡頭有一個(gè)大火炬，路上若有其他人、

動(dòng)物和車輛經(jīng)過，火炬就會(huì)將這些東西的影子投射

在他們面對(duì)的穴壁上。這些穴居人看到的唯一事物

就是這些影像；他們替陰影命名、品頭論足；針對(duì)

它們推理辯論；他們相信，這些影子是世間真實(shí)的

存在。

后來，其中一人意外被解開鎖鏈，從山洞走到

露天處。一開始，強(qiáng)烈的光線照得他睜不開眼，等

他看到陽光下五彩繽紛、美好的立體世界，不禁又

驚又疑?？墒牵f，在山洞里，我們以為……

沒錯(cuò)，當(dāng)你身在洞里，你不可能看到真相。

?哲學(xué)——亞里士多德

?三段論：

?一個(gè)敘述分為三段，從兩個(gè)前提（一個(gè)概述，一個(gè)是明確概述）出發(fā)，推出結(jié)論的方法。

?三段論要想得到正確的結(jié)果，兩個(gè)前提必須真確，邏輯站得住腳。

?醫(yī)生的行規(guī)

?希波克拉提斯(Hippocrates)生于公元前5世紀(jì)，是雅典輝煌時(shí)期的一位市民。

?希波克拉提斯秉持理性去解釋疾病。

?他對(duì)醫(yī)生的職責(zé)有嚴(yán)格的要求：謹(jǐn)慎、有醫(yī)德、時(shí)時(shí)以病人的福祉為念。

?希波克拉提斯誓約：

?我愿以自身判斷力所及，遵守這一誓約。凡教給我醫(yī)術(shù)的人，我應(yīng)像尊敬自己的父母

一樣，尊敬他。作為終身尊重的對(duì)象及朋友，授給我醫(yī)術(shù)的恩師一旦發(fā)生危急情況，我

一定接濟(jì)他。把恩師的兒女當(dāng)成我希波克拉提斯的兄弟姐妹；如果恩師的兒女愿意從醫(yī),

我一定無條件地傳授，更不收取任何費(fèi)用。對(duì)于我所擁有的醫(yī)術(shù)，無論是能以口頭表達(dá)

的還是可書寫的，都要傳授給我的兒女，傳授給恩師的兒女和發(fā)誓遵守本誓言的學(xué)生；

除此三種情況外，不再傳給別人。

?我愿在我的判斷力所及的范圍內(nèi)，盡我的能力，遵守為病人謀利益的道德原則，并杜絕

一切墮落及害人的行為。我不得將有害的藥品給予他人，也不指導(dǎo)他人服用有害藥品，

更不答應(yīng)他人使用有害藥物的請(qǐng)求。尤其不施行給婦女墮胎的手術(shù)。我志愿以純潔與神

圣的精神終身行醫(yī)。因我沒有治療結(jié)石病的專長，不宜承擔(dān)此項(xiàng)手術(shù)，有需要治療的，

我就將他介紹給治療結(jié)石的專家。

?無論到了什么地方，也無論需診治的病人是男是女、是自由民是奴婢，對(duì)他們我一視同

仁，為他們謀幸福是我唯一的目的。我要檢點(diǎn)自己的行為舉止，不做各種害人的劣行，

尤其不做誘奸女病人或病人眷屬的缺德事。在治病過程中，凡我所見所聞，不論與行醫(yī)

業(yè)務(wù)有否直接關(guān)系，凡我認(rèn)為要保密的事項(xiàng)堅(jiān)決不予泄漏。

?我遵守以上誓言，目的在于讓醫(yī)神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神賜給我生命與醫(yī)術(shù)

上的無上光榮；一旦我違背了自己的誓言，請(qǐng)求天地諸神給我最嚴(yán)厲的懲罰！

?希波克拉提斯給西方醫(yī)學(xué)帶來的“歷史包袱"

?他認(rèn)為人體含有四種主要液體：血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁，身體健康與否就和這四

種體液平衡有關(guān)。導(dǎo)致直到19世紀(jì)以前，治療的主要方法之一還有放血療法。

?《查士丁尼法典》保障誰？

?希臘人幾乎在所有領(lǐng)域都比羅馬人強(qiáng)，但法律除外。羅馬人按部就班擴(kuò)充律法，并將法官

的裁決、司法專家的意見都囊括于內(nèi)，作為法律的組成元素。

?公元6世紀(jì)，東羅馬帝國統(tǒng)治者查士丁尼大帝編纂了一本《查士丁尼法典》，包羅萬象，

對(duì)后世的西方世界造成了深巨的影響。

?Part2邁入文明

.第三章爭戰(zhàn)一千年

?羅馬帝國遭遇到三次大規(guī)模侵略

C3日H曼曾族入侵

羅4?因夾亡A76一C5日耳曼旗施入侵

C6

C7

好標(biāo)械入侵

ca

蠹江大贏800—C9

維京人（北歐人/諾殳人，

人耀

CX）

由JU正殿英aeW66—C11升編攻市穆弗林西班牙

C!2+手累東江開始

怠士近才上的M薄1453—C15由赤口獷樂JL具州及加度洋

?日耳曼蠻族入侵

?穆斯林入侵

?維京人入侵

從傭兵變事主

?羅馬帝國北部邊境不是一個(gè)完全封閉的屏障，羅馬人一直和外族有接觸。

?隨著羅馬帝國日漸衰落，境內(nèi)出現(xiàn)越來越多的日耳曼人定居地。

?羅馬軍隊(duì)開始吸收這些境內(nèi)的日耳曼人。

?日耳曼民族并沒有接管羅馬帝國的欲望，他們只是侵略者，而不想變?yōu)檎鞣?。他們?cè)敢?/p>

承認(rèn)羅馬帝王的統(tǒng)治。

?羅馬皇帝多次派兵去鎮(zhèn)壓驅(qū)逐這些入侵者，但鮮有斬獲。日耳曼人依然是他們領(lǐng)土中的化

外之民。

?但日耳曼人承認(rèn)羅馬人的統(tǒng)治，他們依舊找一個(gè)羅馬人當(dāng)他們的皇帝。

?公元476年，一個(gè)叫奧多亞克的日耳曼領(lǐng)袖打破這個(gè)傳統(tǒng)，他接管了帝國，自己稱王。

?可公審，可酷刑

?從此以后，西方不再是一個(gè)統(tǒng)一的帝國，而是并立著一個(gè)由不同日耳曼民族所建立的小王

國。

?新的日耳曼統(tǒng)治者并不擅長治理國家。

?他們只是帶著妻兒來到新的土地定居，逐漸形成人口密集的日耳曼社群。

?有一段時(shí)間，日耳曼法律和羅馬法律是并肩同行的。

?羅馬法律秉持的是清楚分明的公平正義原則，讓法官依據(jù)案情做出定奪。羅馬人判決有

罪與否是以證據(jù)和證人為準(zhǔn)。

?曰耳曼法律簡直是私人恩仇錄大成，法官的角色只是作壁上觀。日耳曼民族判斷有罪與

否是用火燒、水淹等酷刑或打仗。

?后來這兩種法制逐漸合二為一。

?不管在哪里，酷刑審判時(shí)都有神父在場(chǎng)，以確保上帝做出正確判決。

?直到12世紀(jì)，教會(huì)受到出土《查士丁尼法典》影響，告誡神職人員不得參與酷刑。

?羅馬未死，文明奠基

?日耳曼人入侵沒多久后就轉(zhuǎn)而皈依為基督徒。

?羅馬帝國雖然滅亡了，但羅馬帝國的國教和教廷都幸存下來，甚至受到侵略者的擁抱。歐

洲文明就此奠基。

?日耳曼人支持羅馬基督教會(huì)，而羅馬教會(huì)保存了古希臘羅馬的學(xué)術(shù)。

?"法國”源自日耳曼民族

?法蘭克王國是西方唯——個(gè)由日耳曼民族建立并維系了長久時(shí)間的國家。

?如今的法國（France）就是源起于日耳曼民族。但今天的法國并不是法蘭克王國的直系后

裔，而是由該王國之后的許多王者慢慢整合而成。

?英國的“被入侵"史

?公元1世紀(jì),羅馬人來到英格蘭，并很快離去。

?公元410年，羅馬皇帝為了抵抗日耳曼人的入侵，調(diào)回了在英格蘭的駐軍。本地凱爾特人

以及其語言文化在三百年的統(tǒng)治中幸存了下來。

?公元5世紀(jì)-6世紀(jì)，安格魯、薩克遜和朱特三支日耳曼民族跨國海峽入侵英格蘭。這次征

服比較徹底，整個(gè)英格蘭變成了日耳曼社會(huì)。只有蘇格蘭、威爾士和英格蘭南部的

Cornwall等地逃過一劫。

?伊斯蘭入侵，遭到"鐵鐘"

?公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，伊斯蘭始祖默罕默德得到天啟后創(chuàng)立伊斯蘭教。

?穆斯林承認(rèn)耶穌和耶穌之前的先知；

?他們也堅(jiān)信默罕默德是世上最后一位先知；

?伊斯蘭教和基督教的區(qū)別

?沒有"三位一體"的說法，安拉就是唯一的神；

?伊斯蘭教對(duì)異教徒（基督教徒和猶太教徒）相當(dāng)寬容。

?默罕默德在生前的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了耶穌。他死后信徒繼續(xù)南征北討，征服了大片地區(qū),

并在上面?zhèn)鞑ヒ了固m教。

?不識(shí)字的阿拉伯蠻族南征北討，一路上向他們征服的民族學(xué)習(xí)，極大地提升了自己的文明

程度

?伊斯蘭統(tǒng)治下的西班牙成為了中世紀(jì)歐洲最文明的區(qū)域。

?大量古希臘古羅馬學(xué)說在伊斯蘭世界里得到完整保留，后被重新傳入歐洲I。

?維京人橫行兩百年

?維京人又稱諾曼人或北歐人，是最后一批侵略者。

?公元9世紀(jì)和10世紀(jì)，維京人橫行歐洲。

?維京人在俄國、法國北部、英格蘭和愛爾蘭建立了永久的定居點(diǎn)。

?諾曼人（維京人）在法國諾曼底定居百年后，于1066年征服了英國，并將自己使用的

法語和之前這篇土地上的日耳曼語結(jié)合，組成了英語的原型。

?他們的巨傳吃水很淺（1米就可以航行），可以遠(yuǎn)航,還能溯流而上進(jìn)入內(nèi)陸。遇到阻

礙時(shí)，他們抬著船只繞過障礙繼續(xù)前行。

?他們的目的在于掠奪一切可以略對(duì)之物，而不是征服。他們通過恐怖殺戮制造恐慌。

?維京人橫行歐洲的原因

?當(dāng)時(shí)的歐洲各國政府沒有正常的征稅體制，無法組建強(qiáng)大軍隊(duì)抵抗。

?因?yàn)榱_馬帝國已經(jīng)煙消云散，西歐各國沒有海軍，航海技術(shù)消失殆盡。

?十字軍東征

?基督教世界的首要任務(wù)是把穆斯林趕回他們的老家。

?公元11世紀(jì)，基督教開始收復(fù)西班牙的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過四百年才成功。

?公元1095年，十字軍開始東征圣地，戰(zhàn)爭持續(xù)了將近兩個(gè)世紀(jì)。

?這些征戰(zhàn)只有第一次獲得成功，基督徒短暫收復(fù)了耶路撒冷。

?十字軍是多國合作的成果。

?羅馬盛世終到盡頭

?公元5世紀(jì)，日耳曼蠻族進(jìn)攻并滅亡了西羅馬帝國。東羅馬帝國得以幸存還語法強(qiáng)大。

?公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，一大塊疆土被阿拉伯的伊斯蘭侵略者奪走。

?公元9世紀(jì)，土耳其從東羅馬帝國手中奪取了現(xiàn)在成為土耳其的地方。

?公元1453年，土耳其人終于攻占了東羅馬帝國的首都君士坦丁堡，最后的東羅馬皇帝也戰(zhàn)

死于戰(zhàn)斗中。

?君士坦丁堡淪陷后，基督教學(xué)者帶著珍貴的古希臘學(xué)術(shù)手稿逃到了意大利，為文藝復(fù)興助

力。

這些西亞原文作品間隔很久并繞了很遠(yuǎn)的路才最終回到歐洲：中世紀(jì)的西班牙->15世紀(jì)

的君士坦丁堡->重新回到西歐。

?第四章民主意識(shí)，這樣開始的

?政治（Politics）由希臘詞語"Polis"衍生而來，意為城邦。

?希臘人發(fā)明的政府是以所有公民共同討論、少數(shù)服從多數(shù)的投票表決方式為之，這是直接式民

主。

?而當(dāng)代的民主是代議制民主。平民百姓每三年或四年投票一次，選出代表代為參與政治決策。

普通民眾平時(shí)是不參與政府的運(yùn)作。

?代議制民主的好處

?人民的無知、偏見和情緒不至于讓國家失序。

?人們可以不再需要大量時(shí)間參與到政策的決策之中。他們只要選出見識(shí)廣博、經(jīng)驗(yàn)豐富且

又有獨(dú)立思考能力的專業(yè)政客代勞。

?民主的起源

?希臘民主制度源自軍隊(duì)。

?希臘沒有全職軍隊(duì)，普通公民平日里從事各種工作。當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，他們放下手中的工

作，聚合成軍，抵抗外敵。

?這些平日為民，戰(zhàn)時(shí)為軍的公民集合后，聽取統(tǒng)領(lǐng)的行軍命令，這就是民主集會(huì)的濫觴。

?但事先元老（部落的貴族）會(huì)議已經(jīng)擬定好交戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，糾集成兵團(tuán)的士兵并不

能提出異議和就決定進(jìn)行辯論，他們只能高喊同意，齊唱軍歌。

?不講人權(quán)的高壓民主

?直接民主需要人民的高度投入，也需要政府對(duì)人民深具信心。

?雅典人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理想化的直接民主，花費(fèi)大量的時(shí)間投入到娛樂、政治、美學(xué)和藝

術(shù)之中，歸因于他的奴隸制度，公民有錢也有閑。

?受伯里克利（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的作者）的影響，長久以來，歐洲精英分子一直持有

反民主的立場(chǎng)。

?19世紀(jì)初，英國學(xué)者GeorgeGrote指出

?民主政治和精英文化乃唇齒相依，你不可能接受一個(gè)而毀棄另外一個(gè)。

?現(xiàn)代視角來看，雅典的民主共治色彩農(nóng)活，帶有一絲高壓意味，個(gè)人人權(quán)的觀念幾乎為零。

?有錢人的投票權(quán)

?公元前4世紀(jì)初葉，希臘和希臘所有城邦都被歸入希臘北方馬其頓亞歷山大帝國。

?隨著亞歷山大帝國的擴(kuò)張，希臘文化和語言延伸至整個(gè)地中海東部，甚至是深入中東。

?隨后，羅馬帝國征服了馬其頓帝國，并將其納入羅馬帝國的版圖。

?羅馬人開始擴(kuò)張版圖時(shí)，它的政體是共和而非民主制。他們也有公民大會(huì)，而大會(huì)的緣起

也是武裝軍人集會(huì)。

?所有人打仗的武器裝備自備，武器裝備好的具有更大的投票權(quán)。雖然人人都享有投票權(quán),

但每個(gè)人的權(quán)重不一樣。從本質(zhì)上來說，這也屬于有錢人的民主。他們決定的事情基本

塵埃落定，窮人反對(duì)也沒啥用，甚至不用征求窮人的意見。

?庶民的叛變

?羅馬民主大會(huì)的作用是負(fù)責(zé)選出羅馬的執(zhí)政官（共和體制的行政首長）

?執(zhí)政官有兩位，只有兩位意見一致時(shí)才能行使權(quán)利。

?執(zhí)政官的任期只有一年。

?平民開始和富人及貴族對(duì)抗，爭取自己的權(quán)利

?戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，人數(shù)占多數(shù)的平民全部拒絕去打仗，除非擁有更多的權(quán)利。

?勝利的不同階段

?他們成立了新的平民大會(huì)，并任命了叫做“護(hù)民官”的政務(wù)官，保護(hù)平民免受不公平待

遇。

?后來，平民大會(huì)再度拒絕作戰(zhàn)，終于爭取到立法方面的重要角色。

?雖然平民獲得了更多的權(quán)利，但羅馬的民主制度從來不曾取得完全的勝利

?羅馬共和制的主體依舊是以貴族為組成分子的元老院，后加入了很多富人。

?平民大會(huì)掌握權(quán)利后對(duì)元老院構(gòu)成不少限制，但它并未壓制力量活取而代之。

?羅馬的憲法是隨著權(quán)利關(guān)系的消長而再原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行增補(bǔ)，并非有革命起義從頭制

定。

?第一公民奧古斯都

?凱撒的養(yǎng)子屋大維(GaiusJuliusCaesarOctavianus)在混亂中脫穎而出，于公元27年

以奧古斯都(Augustus)的稱號(hào)，成為羅馬帝國第T王皇帝。

?奧古斯都的特別之處

?他保留共和體制：公民大會(huì)照舊，執(zhí)政官依然民選；

?他不叫自己為皇帝，而以"第一公民"自稱；

?他認(rèn)為自己的職務(wù)是推動(dòng)者，推動(dòng)這個(gè)國家機(jī)器做適當(dāng)?shù)倪\(yùn)轉(zhuǎn)；

?他樸實(shí)無華，沒有架子，待人親和；

?他試圖重建羅馬美德——高尚的行止和愛國情操，重塑家庭價(jià)值；

?他治下的羅馬軍隊(duì)不再是過去那個(gè)軍民兩兼的公民部隊(duì)，而是一直領(lǐng)薪的常備軍隊(duì)。

?西羅馬帝國是如何滅亡的？

?公元3世紀(jì)，第一波日爾曼蠻族入侵，整個(gè)羅馬帝國幾乎被夷為平地。

?戴克里先^口君士坦丁皇帝幫助羅馬帝國延續(xù)了新的命脈

?但方法卻不太科學(xué)

?擴(kuò)大軍隊(duì)編制，不把許多定居于境內(nèi)的日爾曼人網(wǎng)羅進(jìn)來；

?為了養(yǎng)活龐大的軍隊(duì)，不得不增加稅負(fù)；

?為確保人民納稅，不得不實(shí)施更為精確的人口登記；

?對(duì)哄抬物價(jià)的商人處以死刑；

?強(qiáng)制利潤大幅減少的商人繼續(xù)經(jīng)商，而且還得子承父業(yè)；

?佃農(nóng)必須留在土地上，不得自由遷徙，終身不得離開；

?君士坦丁大帝正式表態(tài)支持基督教，相信神明會(huì)賜福給他和他的帝國；

?皇帝開始裝神弄鬼，把自己裝扮成再人間的神，參拜禮儀越來越復(fù)雜。

?此舉的結(jié)果

?官僚體系越來越大；

?官僚成為社會(huì)的直接統(tǒng)治者；

?人民開始想方設(shè)法逃稅，大地主也不想賦稅，搖身一變成為反抗的據(jù)點(diǎn)，保護(hù)再他

們土地上做工的人；

?佃農(nóng)被鎖定在土地上，只能給地主打工，不同源頭的佃農(nóng)漸漸淪為相同的地位—

農(nóng)奴；

?中世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)慢慢成型

?大地主開始產(chǎn)生；

?地主即是發(fā)號(hào)施令的主子，也是這塊土地上工作著的保護(hù)人；

?對(duì)國家服從逐漸轉(zhuǎn)換為對(duì)個(gè)人服從，并形成了一個(gè)個(gè)"小社會(huì)”.

?第五章有國王的民主，沒國王的極權(quán)

?西羅馬帝國灰飛煙滅后，新建立起的日爾曼式社會(huì)結(jié)構(gòu)非常原始（后稱封建社

會(huì)）

?國王（曾經(jīng)的日爾曼首領(lǐng)）將土地分發(fā)給自己的子弟兵；

?后者必須提供國王打仗所需的戰(zhàn)力作為回報(bào)；

?這樣國王就不必征稅或成立繁復(fù)的政府體系即可擁有軍隊(duì)。

?由于高度依賴擁有土地的重要臣民，封建制度下的君主必將處于弱勢(shì)地位。

?土地成為了封建領(lǐng)主父?jìng)髯拥乃接胸?cái)產(chǎn)；

?封建領(lǐng)主擁有軍事力量，可以違抗國王之令甚至用來對(duì)抗國王。

?軍隊(duì)的演變

?從古希膈口羅馬時(shí)代步兵為中心變?yōu)轵T兵為中心。

.互親臉頰的君臣盟誓

?政府是種私人間的約束關(guān)系：領(lǐng)主和國王之間依賴個(gè)人的盟誓作為約束。

軍隊(duì)組織政治背事招呼禮儀

軍民兩兼公元前5（M）年的赤臘民共和國致敬禮

主與羅馬共和

古翎薪步兵公元前27年，羅馬第一共和國致敬扎

典位里儒奧古斯都時(shí)代

時(shí)

期

領(lǐng)薪的外籍步央帝國末期的餓克里先、趴伏在他

君士坦丁

公元476年羅馬帝國

31亡

騎士（兼職）封建君主屈膜跪他

中親吻

世

紀(jì)地位勢(shì)均力敵的特鎮(zhèn)自互相盟誓

治政府

?儀式

?領(lǐng)主跪下，雙手合掌高舉；

?國王握住領(lǐng)主的雙手；

?領(lǐng)主宣誓自己從今以后是國王的人馬；

?君臣并立，互親臉頰。

?老國王駕崩后，所有大臣必須宣誓效忠新國王，才能成立新政府。

?于是,血脈而非國土成為了國家延續(xù)的關(guān)鍵。

?封建社會(huì)下，階級(jí)不等于地位

?國王權(quán)利較小，所以封建制度下，重大決策中，君主必須征詢國內(nèi)權(quán)勢(shì)人士的建言。

?三種不同地位（estate）的人

?神職人員；

?貴族；

*平民。

?地位（class）不等同于階級(jí)（estate）,同樣地位的人貧富差距極大。

?階級(jí)和經(jīng)濟(jì)能力有關(guān)聯(lián)。

?地位是以功能作為分野。

?中世紀(jì)的法國國會(huì)分三院的“三級(jí)會(huì)議"

?一院屬于神職人員代表;

?一院屬于貴族代表；

?一院屬于平民代表。

?英國國會(huì)分兩院開會(huì)

?上議院：大主教、主教和貴族。

?下議院：平民（下議院的議員可以民選）.

?議會(huì)的作用

?中世紀(jì)的議會(huì)不是政府的常態(tài)部門，君主只有需要的時(shí)候才召集他們來開會(huì)。

?通過立法不是議會(huì)的主要功能。

?國會(huì)之所以召開是因?yàn)榫餍枰嗟呢?cái)政收入。

?中世紀(jì)的社會(huì)組織形態(tài)

?城鎮(zhèn)自治，但必須服從國王。

?市民可以民選議員、議會(huì)，再由議員選出一個(gè)市長。

軍隊(duì)蛆織政治背景招呼禮儀

軍民兩兼公元前50（）年的希臘民共和國致敬禮

主與羅馬共和

古領(lǐng)薪步兵公元前27年,羅馬第一共和國致敬禮

典位生布莫古斯都時(shí)代

時(shí)

照

領(lǐng)薪的外籍步兵帝國末期的戴克里先、趴伏在於

君士坦丁

公元476年羅馬帝國

31亡

騎士（兼職）封建君主屈勝跪地

中親畛

世

統(tǒng)地位勢(shì)均力敵的城鎮(zhèn)自互相盟整

治政府

?君主專制，國王再度當(dāng)家做主

?“君主專制”不代表歐洲的君王能夠?yàn)樗麨?，?shí)際上他們并不是暴君，只是他們提倡

"君權(quán)神授"的觀念——國王是上帝派到凡間的使者。

?國王實(shí)力大幅增強(qiáng)，可以用自己的經(jīng)費(fèi)買到軍隊(duì)。

?中世紀(jì)后期軍隊(duì)的新武器

?長弓（英國）。優(yōu)點(diǎn)：威力巨大，可射穿騎兵盔甲。

?長矛（瑞士）。優(yōu)點(diǎn)：擅長對(duì)付騎兵。

?火藥（中國）。優(yōu)點(diǎn)：威力再次升級(jí)，可以用來攻城。

?國王掌握了這些先進(jìn)武器后反過來對(duì)付自己的臣民。

?但歐洲真正當(dāng)家做主的還是政府。國王實(shí)力巨大，但依舊離不開政府的掣肘。

?國王斗國會(huì)，國會(huì)殺國王

?17世紀(jì)，英國斯圖亞特家族（同時(shí)通知英格蘭和蘇格蘭）和國會(huì)的矛盾白熱化。

?國王需要更多財(cái)政收入，國會(huì)卻乘機(jī)提出更多要求，增強(qiáng)國會(huì)對(duì)國家政策的掌控。

?國王盡量避免去找國會(huì)要錢，卻被視為效仿歐洲他國"架空國會(huì)"的行為。

用姆斯一世

I

查.理一世”649年被處死）

|

克倫威爾代位時(shí)期

查理二世詹姆斯二世

（死薊皈依羅馬天主教）（公然信奉天主教：

1688年被趕下王座）

?斯圖亞特王朝的國王要不是天主教徒，要不取了天主教徒為后，在英國人民看來，他們

對(duì)國家不忠（16世紀(jì)英國宗教改革，成為新教國家）。而且從查理一世開始，英王有

偏向新教變得偏向天主教，徹底得罪了英國教會(huì)。

?英國宗教改革的導(dǎo)火索：亨利八世的元配皇后是天主教徒，但卻生不出兒子，無法

繼承王業(yè)。一般是教皇來宣布這段婚姻無效即可，但教皇不愿得罪女方家族。于是

亨利于1534年自行宣布，自己是英國天主教會(huì)的領(lǐng)袖，并任命一個(gè)愿意宣布他婚

姻無效的大主教。開啟了英國教會(huì)改革的序幕。

?英王未將英國教會(huì)徹底改革，但他同意將《圣經(jīng)》翻譯成英文。

?查理一世連續(xù)十一年沒有召集國會(huì)。

?直理一世逼迫統(tǒng)治下的蘇格蘭人民接受他喜歡的天主教禮拜儀式，后者組織軍隊(duì)進(jìn)入英格

蘭，導(dǎo)致查理需要組織軍隊(duì)抵御這批蘇格蘭人，不得不召開國會(huì)。

?國會(huì)接機(jī)提出議案

?限制國王對(duì)教會(huì)及國家的權(quán)利。

?擴(kuò)張國會(huì)的權(quán)利。

?雙方斗爭最后國會(huì)取得勝利。

?處決了查理的第一輔相和坎特伯雷大主教。

?于1649年處死了查理一世。

?國會(huì)派首領(lǐng)克倫威爾處接替國王的統(tǒng)治地位。

?新教領(lǐng)袖擁立新教國王

?克倫威爾掌權(quán)后和國會(huì)關(guān)系并不好，在他的有生之年，英格蘭實(shí)際上是軍事獨(dú)裁的局面。

?克倫威爾死后，大家接回查理二世接續(xù)王業(yè)。

?查理二世也是對(duì)天主教抱有同情，且在死前正式皈依天主教徒。他與王后沒有子嗣，王位

后由公然信奉天主教的詹姆斯二世繼承。

?詹姆斯二世的天主教皇后生下了一個(gè)兒子，看到英國即將產(chǎn)生一系血脈相傳的天主教國王

是，國會(huì)決定除掉詹姆斯二世。

?幾個(gè)國會(huì)領(lǐng)袖私下邀請(qǐng)信奉新教的荷蘭國王（也就是后來的威廉三世）入侵英國，奪取王

位。

.沒流一滴血，"光榮革命"

?在國會(huì)的操盤下，國王和議會(huì)權(quán)利被重新洗牌。制定了影響深遠(yuǎn)的《權(quán)利法案》

?個(gè)人權(quán)利

?人民有向國王請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利；

?人民不得被科以過高的保釋金W罰金；

?人民有不遭受殘酷與非常懲罰的自由；

?新教徒有攜帶武器的權(quán)利；

?陪審團(tuán)成員不得由國王選派。

?議會(huì)權(quán)利：

?國王必須定期召開國會(huì)會(huì)議；

?國王不得延宕或擱置法令；

?沒有議會(huì)同意，國王不得征收稅賦；

?沒有國會(huì)同意，國王不得于和平時(shí)期設(shè)置常備軍隊(duì)；

?國王不得自設(shè)法庭；

?國王不得干涉國會(huì)議員的選舉；

?國王不得干涉議會(huì)的言論自由；議員發(fā)表言論時(shí)不用擔(dān)心會(huì)受到法律制裁。

?至此，英國國會(huì)變成了一個(gè)憲政體制的常設(shè)單位。中間沒有流一滴血，史稱"光榮革命"。

?對(duì)國王的影響：

?國王的權(quán)利

?挑選首長；

?擬定政策；

?締結(jié)條約；

?對(duì)外宣戰(zhàn)。

?國王的制約

?只有在國會(huì)的同意下才能征收稅金。

?國王推選的首長必須得到國會(huì)支持。

?對(duì)后世的影響：

?君主活王室只是名義上的國家執(zhí)政者。

?實(shí)際上，國家運(yùn)作的各種事物必須聽從各部會(huì)首長的建言，而首長必須對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)。

?英國國會(huì)對(duì)于后世國王的兩條限制性條款(直到現(xiàn)在還發(fā)揮著作用)：

?英國國王必須信封新教，必須是英國教會(huì)成員，且不能與天主教徒結(jié)婚。

?法院法官由英國國王指派，但唯有兩院皆投票通過，才能解除其職位。

?新教幫助英國保障自由人權(quán)

?新教教義從一開始就是以保障個(gè)人自由，對(duì)抗教皇權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)。

?在英國國王與國會(huì)的斗爭之中，保存國會(huì)W保存新教信仰合二為一。

?組成國會(huì)的人主要是英國貴族和土地紳士階級(jí)，他們并非完全是為了捍衛(wèi)自由才倡導(dǎo)新

教，而是他們意識(shí)形態(tài)中對(duì)于天主教的敵視。捍衛(wèi)自由只是他們與天主教及國王不斷斗

爭后的結(jié)果，而不是起因。

.看完《政府論》，美法搞革命

?英國哲學(xué)家約翰?洛克(JohnLocke)的著作《政府論》出版于1690年，主張

?每個(gè)人都擁有與生俱來的生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)。