2025版新教材高考歷史全程一輪總復(fù)習第一編中國古代史第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一課題10遼宋夏金元的文化學生用書

課題10遼宋夏金元的文化【課標要求】1.相識遼宋夏金元時期在文化方面的新改變。2.相識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。必備學問·自主排查學問點一儒學的復(fù)興1．背景：從三國到五代，儒家學說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2．目的：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)________為現(xiàn)實服務(wù)，希望發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。3．口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。4．代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。5．主見(1)認為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“________”。(2)人生的目標，應(yīng)當是“存天理，滅人欲”，從而達到“圣人”的精神境界。(3)提出“________”，探究萬物，獲得普遍天理。6．影響(1)理學家對儒學教化進行了深化探究，將“四書”加以注釋，作為儒學基礎(chǔ)讀物。(2)從南宋后期起，程朱理學受到________，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。學問點二文學藝術(shù)和科技1.文學藝術(shù)：城市經(jīng)濟的旺盛，推動了文學藝術(shù)發(fā)展。(1)宋詞：城市生活豐富多彩，宋詞發(fā)展迅猛。________的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。(2)元曲：包括散曲和雜劇。元雜劇標記著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有________、王實甫等。(3)話本：宋元時期城市中說書演出盛行，說書底本稱話本，事實上就是早期的白話小說。(4)書法：宋元兩朝，追求特性，不拘法度。(5)繪畫：繪畫成就以________最為突出，其特點是不強調(diào)寫實，注意意境和筆墨情趣。2．宋元科技成就(1)三大獨創(chuàng)在宋朝基本成熟：北宋工匠畢昇獨創(chuàng)了________，火藥被大量制造并用于軍事，指南針廣泛應(yīng)用于航海。(2)北宋的沈括所著________記載和總結(jié)了當時的很多科技成果。(3)元朝的郭守敬編定新的歷法________，其中測定的數(shù)據(jù)在當時世界上處于領(lǐng)先地位。(4)元朝農(nóng)學家王禎編撰的________，記述了北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)具。學問點三少數(shù)民族文字遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學創(chuàng)作金創(chuàng)制了________，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題西夏西夏文通過出土文獻大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作元________作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學史上具有特別價值________是漢語拼音化的最早嘗試1.學問延長——程朱理學興起的社會條件(1)理學的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的須要。(2)理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必定結(jié)果。(3)理學的興起是儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結(jié)果。(4)宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。2．學習情境——程朱理學的思想主見《二程集》第三冊《周易程氏傳》曰：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。”思索：作者宣揚的核心觀點是什么？提出這些觀點的目的何在？試答：3．概念闡釋——市民文學封建社會后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民須要而產(chǎn)生的一種世俗文學，又稱為城市文學，內(nèi)容大多描寫市民的社會生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。4．圖解歷史——中國不同文學體裁的特點5．學習情境——八思巴字八思巴結(jié)合蒙、藏、漢等多種文字創(chuàng)制出一套方形豎寫的拼音字母，即后來所稱的八思巴字，這是元代時官用文字，皇帝下達的詔書等官方用書都采納了這種文字，使文字得到了肯定程度的統(tǒng)一。思索：簡述元朝推行八思巴文字的歷史意義。試答：6．體系構(gòu)建——遼宋夏金元的文化關(guān)鍵實力·素養(yǎng)提升探究點文化旺盛，科技發(fā)達——遼宋夏金元時期的思想與文藝科技史料實證——宋代文化的旺盛史料一北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達百萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄》)”，民間的消遣場所也須要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間?！敖谭粯饭?，每得新腔，必求永(柳永)為辭，始行于世，于是聲傳一時(葉夢得《避暑錄話》)”?！幾栽婿吨袊膶W史》史料二素有“詞中之龍”稱譽的南宋詞人辛棄疾，與江西大地結(jié)緣，曾三任于江西，落職閑居江西二十多年，最終終老于此。政治失意、英雄失路的辛棄疾，將郁結(jié)于胸間的豪邁之氣，催發(fā)出600多首詞篇，一半成于江西。如詞作“青山遮不住，終歸東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”追憶金兵給贛南人民帶來深重苦難的血淚歷史，表達了詞人抗爭不已的決心?！幾杂菸南肌⑼鹾印端未魑幕贰贰咎骄俊?1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學學問，概述藝術(shù)世俗化趨勢的推動因素。試答：(2)結(jié)合史料二，簡要說明辛棄疾詞的特色。試答：【通法悟道】歷史說明——宋代文化高度旺盛的緣由(1)政治：北宋結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面，加強了中心集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面，有利于文化的發(fā)展。(2)經(jīng)濟：經(jīng)濟的高度發(fā)展為科技、文化旺盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)政策：統(tǒng)治者實行崇文抑武政策，兩宋政府重視教化，私人講學的書院興起，推動了文化的旺盛?？婆e取士條件放寬，也推動了教化和文化的發(fā)展。(4)民族關(guān)系：各民族之間相互交融、相互學習和溝通日益頻繁，促進了少數(shù)民族的進步，豐富了中華民族的文化。(5)市民階層：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民對文化的需求增加。(6)科技：印刷技術(shù)的進步使書籍增多，便宜易得，促進了文化教化事業(yè)的發(fā)展。唯物史觀——宋代文化旺盛的特點及世俗化趨勢的表現(xiàn)(1)宋代文化發(fā)展的主要特點①高度旺盛：宋代文化是我國封建文化的高峰，如宋詞、世俗文學、史學、繪畫成就等。②科技領(lǐng)先：這一時期是我國科技成就的輝煌時期，很多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位，大大推動了世界文明進程。③全面發(fā)展：自然科學、社會科學各個領(lǐng)域都取得了輝煌成就；漢族和少數(shù)民族文化相互交融，使宋代文化豐富多彩。④市民氣息深厚：城市商業(yè)活動的興盛，使市民階層得以發(fā)展壯大，更加貼近市民階層的世俗文化興盛，使書法、繪畫更加追求特性。(2)宋元文學藝術(shù)世俗化趨勢的表現(xiàn)繪畫北宋張擇端《清明上河圖》，描繪市井生活書法追求特性，忽視法度，提倡“有意無法”文學宋代士大夫為歌女寫詞，使其在歌樓舞榭中傳唱；宋代話本干脆取材于現(xiàn)實生活，塑造了很多小市民角色戲曲宋代出現(xiàn)了特地的消遣場所——瓦舍；兩宋之際出現(xiàn)了南戲；元代出現(xiàn)了元雜劇開放探究——理學的價值史料下表是朱熹和呂祖謙共同編撰的理學著作《近思錄》的卷次書目。卷次書目卷次書目卷一道體卷八治國平天下之道卷二為學大要卷九制度卷三格物窮理卷十君子處事之方卷四存養(yǎng)卷十一教學之道卷五改過遷善，克己復(fù)禮卷十二改過及人心疵病卷六齊家之道卷十三異端之學卷七出處進退辭受之義卷十四圣賢氣象【史料導(dǎo)讀】(1)據(jù)表格主題可知史料反映的是理學。(2)據(jù)表中書目可將其歸納為兩類：一是關(guān)于個人修養(yǎng)方面；二是關(guān)于國家和社會方面【探究】從表中提取一則歷史信息，并結(jié)合所學學問予以說明。(要求：信息明確，史論結(jié)合。)試答：家國情懷——全面相識宋明理學的主動影響和當代意義(1)主動影響具有和諧意識和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都須要和諧的意識具有憂患意識這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進取，為志向不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了特別主動的影響崇尚道德充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步強調(diào)力行力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用(2)當代意義①理學作為肯定時期內(nèi)時代精神的精華，標記著理論思維的時間維度，因而今人在詮釋、評價理學家時，應(yīng)把他們放在當時的社會政治、經(jīng)濟、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，來諦視他們的理論思維的價值和意義。②理學注意個人的道德修養(yǎng)，追求志向的圣人人格，以齊家、治國、平天下為目的，這在當今尤有借鑒的必要。③注意道德建設(shè)，提高個人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝合力，加強愛國主義教化、集體主義教化，培育良好的互敬互助風尚，既有利于社會主義制度下個人身心的健康，也有利于個人與他人、與社會的和諧。命題溯源·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗中品悟真諦[示例][2024·廣東高考，4]魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為緣由在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主見()A．儒法并用以維護君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學風C．復(fù)興儒學以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學[解題流程][答案][演練1]命題點：宋代的繪畫成就[2024·湖南高考，4]南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之簡單作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當時()A．藝術(shù)水準下降B．繪畫題材集中C．畫家地位不高D．世俗文化興盛[演練2]命題點：宋明理學代表人物及其思想主見[2024·浙江高考，5]一位理學家提出“心即理也”的核心命題，主見“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“看法”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學家()A．被朱熹指責其理學過于“支離”B．推動北宋儒學復(fù)興和理學創(chuàng)立C．主見于人生日常處干脆體悟理D．確定了理學的最高范疇“天理”[演練3]命題點：宋代文學藝術(shù)領(lǐng)域的改變[2024·八省聯(lián)考江蘇卷，4]如圖為宋代文學藝術(shù)領(lǐng)域改變的部分狀況。對這些改變起干脆作用的因素是()·文學詩文選本蔚成風氣，白話小說大量出現(xiàn)·書法帖學興起，碑帖印本廣泛流通·繪畫版畫和年畫成為新畫種，民眾喜聞樂見A．印刷技術(shù)發(fā)展B．城市經(jīng)濟旺盛C．科舉制度完善D．市民文藝興起[演練4]命題點：宋元時期的捶丸活動[2024·河北高考，4]元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)覺(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會嬉戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動()A．擁有廣泛社會基礎(chǔ)B．促進了民族交融C．影響元曲創(chuàng)作風格D．沖擊了等級觀念創(chuàng)新應(yīng)用——在訓練中提升實力1．命題點：宋朝儒學的發(fā)展和影響[2024·大連市高三二模]北齊聞名學者顏之推在其《顏氏家訓》中從家庭教化著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教化理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮為教本”對子女進行家庭道德教化，以“務(wù)本之道”教化孩子博學技能。材料表明，該《家訓》的出現(xiàn)()A．沖擊了當時政府主導(dǎo)的教化B．與封建社會的法治發(fā)生沖突C．適應(yīng)了私學起先興起的須要D．利于規(guī)范人的立身處世行為2．命題點：宋詞的旺盛[2024·汕頭市二模]下表詩詞均為宋代詩人所創(chuàng)作。這些詩詞反映出，宋代()詩句作者地名注釋吾年如此，更夢里，猶作狼居胥意。劉辰翁狼居胥：一說在今蒙古國境內(nèi)，霍去病曾在狼居胥山勒石封山。僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。陸游輪臺：西域都護府所在地，今新疆境內(nèi)。長劍久倚燕然山，義欲為漢誅樓蘭。陳傅良燕然山：今蒙古國境內(nèi)，東漢竇憲曾在此勒石封山。邊城冬，日日黃埃飛朔風。蔥嶺雪深埋古道，河岸冰厚與天通。李廌蔥嶺：指帕米爾高原，曾先后為西域都護府、安西都護府所管轄。A．文學藝術(shù)出現(xiàn)世俗化趨勢B．持續(xù)了漢唐時期的疆域觀C．中原王朝的疆域有所拓展D．理學思想的影響日益廣泛3．命題點：元雜劇的藝術(shù)特色[2024·天津市和平區(qū)高三二模]元雜劇作家通過戲劇中“修、齊、治、平”實踐歷程來塑造志向人格，頌揚窮困環(huán)境中固窮守志的道德品行，困厄境遇中經(jīng)濟天下的入世精神，以及面對艱險時知天命、盡人事的剛健人格。據(jù)此可推斷元雜劇()A．旨在宣泄文人不滿心情B．標記戲曲藝術(shù)走向成熟C．蘊含儒家濟世精神D．塑造英雄形象4．命題點：宋代印刷術(shù)[2024·江蘇淮安期中]宋真宗推廣雕版印書，只“計工之費，以為之價。務(wù)廣其傳，不以求利”；國子監(jiān)印本書價低廉，“正欲文籍流布耳”。材料所述的現(xiàn)象()A．有利于宋代文化教化的發(fā)展B．表明專制統(tǒng)治對文化發(fā)展的束縛C．說明民眾不再運用手抄書籍D．印證宋朝政府推動印刷技術(shù)革新課題10遼宋夏金元的文化必備學問·自主排查2．提示：核心觀點：父子君臣，天下之定理(宣揚封建綱常、封建道德規(guī)范)。目的：維護封建統(tǒng)治秩序，論證倫理道德秩序的合理性。5．提示：加強了思想限制，統(tǒng)一了文化，鞏固了統(tǒng)一多民族國家。學問點一2．學術(shù)5．(1)天理(3)格物致知6．(2)官方尊崇學問點二1．(1)豪放派(2)關(guān)漢卿(5)山水畫2．(1)活字印刷術(shù)(2)《夢溪筆談》(3)《授時歷》(4)《農(nóng)書》學問點三女真文字《蒙古秘史》八思巴字關(guān)鍵實力·素養(yǎng)提升探究點1．[提示](1)因素：城市化進程的發(fā)展；商品經(jīng)濟的發(fā)展；消遣設(shè)施的旺盛；市民階層的壯大；民眾消費實力的提高。(2)特色：豪邁的創(chuàng)作手筆；劇烈的愛國情懷；關(guān)切人民疾苦；特性顯明。4．[提示]信息一：宋代理學注意自我修養(yǎng)的漸進性。說明：表格卷次書目顯示，朱熹和呂祖謙在講解并描述自我修養(yǎng)時，先是存養(yǎng)、克己，再是治家、治國，最終成為圣賢；宋代理學是在封建統(tǒng)治危機和佛、道思想沖擊下興起的，二程、朱熹等理學家汲取了部分佛、道思想，將道德倫理由統(tǒng)治者主導(dǎo)下的教化養(yǎng)成轉(zhuǎn)向了民眾自身自律性修養(yǎng)，無論是在認知還是在踐行封建倫理道德“天理”上都強調(diào)自我性，從而實現(xiàn)以己至家、至國和至圣的由低到高的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的漸進性。信息二：宋代理學體現(xiàn)了對社會責任的追求。說明：表格卷次書目顯示，朱熹和呂祖謙所講解并描述的自身修養(yǎng)的最高境界是“治國成圣”，無論是治國還是成為圣賢，都體現(xiàn)了為社會服務(wù)的責隨意識；唐宋時期佛、道盛行，佛、道所提倡的“離世”思想和商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展下人們追求功利的傾向，導(dǎo)致人們?yōu)閲?、為社會服?wù)的責隨意識淡薄。宋代理學為挽救儒學危機和維護封建統(tǒng)治，極力提倡人們?nèi)ァ八接倍蟆肮?，強調(diào)人們的自我修養(yǎng)和為國家、為社會服務(wù)的責隨意識，從而達到維護封建倫理道德和統(tǒng)治秩序的目的。命題溯源·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗中品悟真諦[示例]答案：C[演練1]解析：由題干可知，南宋時期繪畫時選擇“云里煙村雨里灘”是“不入時人眼”的，而當時“入時人眼”的是“多買胭脂畫牡丹”，這反映了當時由于商品經(jīng)濟發(fā)展，人們對于象征富貴的牡丹是很推崇的，所以繪畫假如選擇“畫牡丹”，會更有市場，故選D項；由“云里煙村雨里灘，看之簡單作之難”可知，當時的繪畫水準沒有下降，而是當時商品經(jīng)濟發(fā)展的背景下，世人更觀賞牡丹、追求富貴，解除A項；題干體現(xiàn)的是當時商品經(jīng)濟發(fā)展背景下，其他繪畫題材“不入時人眼”，世人對繪畫主題的關(guān)注多在“牡丹”上，而不是當時繪畫題材集中于“牡丹”，解除B項；題干體現(xiàn)的是南宋商品經(jīng)濟發(fā)展背景下，時人對繪畫作品的主題關(guān)注的是與富貴相關(guān)的“牡丹”，而不是體現(xiàn)畫家的地位問題，解除C項。答案：D[演練2]解析：南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主見于人生日常處干脆體悟理，“獨創(chuàng)本心”，故選C項；陸九淵指責朱熹的理學過于“支離”，解除A項；唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學的主見，成為宋儒學復(fù)興和理學創(chuàng)立的先聲，解除B項；程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學的最高范疇“天理”，解除D項。答案：C[演練3]解析：宋代雕版印刷術(shù)推廣，印刷技術(shù)發(fā)展干脆推動了宋代文學藝術(shù)的發(fā)展，A正確；城市經(jīng)濟旺盛、科舉制度完善有利于宋代文學藝術(shù)的發(fā)展，但是對題干上所述的改變并不起干脆作用，B、C解除；市民文藝興起是宋代文學藝術(shù)領(lǐng)域改變的表現(xiàn)，而非因素，D解除。故選A。答案：A[演練4]解析：據(jù)材料可知，捶丸是宋金元時期在皇帝、官員和平民中都特別流行的嬉戲活動，說明宋元時期的捶丸活動具有廣泛的社會基礎(chǔ)，故選A項；民族交融是指各民族在敬重差異的基礎(chǔ)上，在交往溝通中相互學習、相互溝通、相互接近、相互認同的過程，與材料無關(guān)，解除B項；“元曲中則有官員休閑時進行捶丸的描述”說明官員喜愛捶丸活動，與影響元曲創(chuàng)作風格無關(guān)，解除C項；等級觀念是指在人類社會中，依據(jù)血統(tǒng)、社會地位及社會成就的凹凸等標準，將人劃分為不同等級，高等級者在社會生活中享有更多的權(quán)力以及社會榮譽，而材料是不同等級的人都喜愛捶丸活動，解除D項。答案：A創(chuàng)新應(yīng)用——在訓練中提升實力1．解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，在《顏氏家訓》中，要求父母應(yīng)當“以‘禮為教本’對子女進行家庭道德教化”“以‘務(wù)本之道’教化孩子博學技能”，這就從“立身”和“處世”兩個方面對子女進行了詳細的規(guī)范，故選D項；題干內(nèi)容中的父母應(yīng)當“以‘禮為教本’對子女進行家庭道德教化”并沒有沖擊當時以政府為主導(dǎo)的教化思想，照舊以“儒學”為教化內(nèi)容，解除A項；題干內(nèi)容述及的是父