新疆部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：寫(xiě)作

新疆部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編寫(xiě)作新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。周恩來(lái)說(shuō)：“要讓我寫(xiě)自己的歷史，我就寫(xiě)我的錯(cuò)誤?！濒斞赶壬f(shuō)：“我在解剖別人，但更多的時(shí)候，是在無(wú)情的解剖我自己?！碑?dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很多人都喜歡對(duì)別人指手畫(huà)腳，妄加評(píng)論，而忽視對(duì)自我的剖析，對(duì)自己出現(xiàn)的問(wèn)題和錯(cuò)誤視而不見(jiàn)。作為新時(shí)代的青年，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得透露個(gè)人信息。不少于800字。新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的興起，各類(lèi)信息海量增長(zhǎng)，如同海浪一般從四面八方涌入人們的生活，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“信息爆炸”。同時(shí)，當(dāng)今信息時(shí)代也出現(xiàn)了“信息繭房”現(xiàn)象?！靶畔⒗O房”指人們只關(guān)注與自己興趣相符的信息，將自己像蠶繭一樣束縛于“繭房”中的現(xiàn)象。對(duì)“信息爆炸”和“信息繭房”現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中，有人認(rèn)為，放下是一種智慧，是一種境界。但也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神。你是如何看待“放下”與“不放下”的？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。新疆阿克蘇市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）假期，我們經(jīng)常去旅行。有的人十分理性，生怕出現(xiàn)什么變故，于是總是做好一切攻略，設(shè)想一切可能出現(xiàn)的情況，準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)策略，最終順利到達(dá)終點(diǎn)；有的人比較感性，不在乎路上的困難，無(wú)所畏懼，勇往直前，遇水架橋，逢山開(kāi)路，雖一路歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但最終也到達(dá)了終點(diǎn)。其實(shí)人生亦如此。上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。新疆維吾爾自治區(qū)部分名校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）道不可坐論，理不能空談。學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論的目的全在于運(yùn)用?！?xí)近平總書(shū)記為即將出版發(fā)行的第六批全國(guó)干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材作序。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題【答案】例文：嚴(yán)于剖析自己古人云：“吾日三省吾身。”說(shuō)的就是要嚴(yán)于剖析自己。自我剖析就是通過(guò)反省、檢查自己的思想和言行，對(duì)自己進(jìn)行客觀的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，許多人雖然在理論上也這樣認(rèn)為，但實(shí)際上卻往往很難正確評(píng)價(jià)自己。犯錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)并不可怕，可怕的是對(duì)自身的缺點(diǎn)看不到，看不透，看不全，甚至抱殘守缺，結(jié)果小恙釀成痼疾，小錯(cuò)鑄成大錯(cuò)。英雄模范人物之所以能夠成為道德高尚的人，并非他們一生中從來(lái)沒(méi)有什么缺點(diǎn)，而在于他們能夠嚴(yán)于剖析自己，能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)并及時(shí)克服自己的缺點(diǎn)。進(jìn)行思想道德修養(yǎng)是一個(gè)“洗心革面”的改造過(guò)程，只有經(jīng)常反省剖析自己，勇于自責(zé)，及時(shí)清除思想上的灰塵，才能在防微杜漸中逐步提高思想道德水平。正如人天天要洗臉、房屋天天要打掃一樣，自我解剖是我們進(jìn)行思想道德修養(yǎng)、提高思想道德水平必不可少的一個(gè)重要途徑。自我剖析，貴在嚴(yán)格堅(jiān)決。老一輩革命家謝覺(jué)哉說(shuō)過(guò)要經(jīng)?！案约捍蚬偎尽?，自己當(dāng)“原告”，自己當(dāng)“被告”，自己當(dāng)“法官”。這里的“原告”，就是自己頭腦中的良好的思想道德和正確的思想認(rèn)識(shí)；“被告”則是不符合道德的思想和言行；而“法官”則是大家公認(rèn)的道德規(guī)范。作為集“原告”“被告”“法官”于一身的修養(yǎng)者，如果不能?chē)?yán)格無(wú)情地“執(zhí)法”，如果不能對(duì)自己的錯(cuò)誤思想和行為鐵面無(wú)私地予以“裁決”，“被告”就會(huì)“逍遙法外”，“官司”就打不贏，矛盾就不能向著有利于思想道德要求的方面轉(zhuǎn)化。因此，只有警鐘常鳴，嚴(yán)于解剖，不斷給自己提出更高的修養(yǎng)目標(biāo)，才能逐步完善自我，才能不斷提高思想境界和道德情操。自我剖析，貴在堅(jiān)持不懈。思想道德修養(yǎng)不是一日之功、一時(shí)之功，而是一生之功，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。思想品德的完善需要修養(yǎng)者以堅(jiān)強(qiáng)的意志和持之以恒的毅力來(lái)“苦其心志，勞其筋骨”，進(jìn)行堅(jiān)持不懈的自我解剖、自我磨煉。因此，修養(yǎng)者只有把嚴(yán)格的自我解剖貫穿于自己工作和生活的全過(guò)程，言必信，行必果，才能真正收到實(shí)效。自我剖析，是時(shí)代的要求。處在一個(gè)高度信息化的時(shí)代，人們被信息的海洋淹沒(méi)，身處網(wǎng)絡(luò)旋渦中的我們，經(jīng)常被各種信息包圍，常陷入對(duì)別人評(píng)頭論足、指手畫(huà)腳的自我?jiàn)蕵?lè)之中，反而忽視了對(duì)自我的剖析和反省。若被這些信息裹挾著不斷前行，我們就很難靜下心來(lái)思考未來(lái)，剖析自我。總而言之，人要想成長(zhǎng)，必須要不斷反思、不斷總結(jié)盯著別人，只會(huì)讓自己受制于人；剖析自我，才能成為更好的自己。嚴(yán)于剖析自己，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)新時(shí)代青年進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的座右銘?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料一寫(xiě)周恩來(lái)總理認(rèn)為寫(xiě)自己的歷史就要寫(xiě)自己的錯(cuò)誤；材料二提到魯迅先生的“無(wú)情的解剖我自己”，體現(xiàn)出剖析自我的精神，材料三引出當(dāng)今時(shí)代，我們也應(yīng)繼承先輩們的自我剖析精神，并從正反兩面闡述了自我剖析的價(jià)值——盯著別人，只會(huì)讓自己受制于人；剖析自我，才能成為更好的自己。由此看來(lái)，當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息豐富復(fù)雜，有些媒體可能會(huì)刻意發(fā)布一些信息，博人眼球。如果我們總是盯著這些信息，對(duì)別人的行為指手畫(huà)腳，一是浪費(fèi)精力，二是反而陷入這樣的信息繭房，失去了自我。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們更應(yīng)該多向“內(nèi)”看，多反思自我，解剖自我，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，這樣才更有利于我們的成長(zhǎng)。作文寫(xiě)作身份是“新時(shí)代的青年”，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，論述自我剖析的意義。本題要求寫(xiě)成議論文。首先對(duì)周恩來(lái)、魯迅先生的自我解剖稍加分析，引出論點(diǎn)。然后可以結(jié)合古代修養(yǎng)身心的名言，先分析什么是自我剖析；再分析自我剖析的意義，可正反對(duì)比論證；最后論述在當(dāng)今時(shí)代自我剖析的必要性，以及作為青年如何進(jìn)行自我剖析。立意：1.剖析自我，走好人生路。2.自我剖析是時(shí)代的要求。3.剖析自我，做更優(yōu)秀的青年。新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷【答案】例文：自由的限制：“爆炸”帶來(lái)的“繭房”導(dǎo)彈的爆炸會(huì)破壞一所房子，而信息的爆炸卻會(huì)建起一座房子！“信息爆炸”建起的房子就是“信息繭房”。為什么會(huì)發(fā)生這樣的怪事？信息的大量涌現(xiàn)明明給人帶來(lái)巨大的選擇自由，為何又會(huì)產(chǎn)生如此大的“限制”？要想搞清這個(gè)問(wèn)題，就要明白什么是“信息繭房”。“信息繭房”指人們只關(guān)注與自己興趣相符的信息,將自己像蠶繭一樣束縛于“繭房”中的現(xiàn)象。造成“繭房”形成的原因主要有兩個(gè)：一個(gè)是大數(shù)據(jù)的“智能推送”，這是外部原因；另一個(gè)是自身受興趣、精力與時(shí)間有限的影響，關(guān)注領(lǐng)域逐漸縮小，自我織就“信息繭房”，這是內(nèi)部原因。但不管是內(nèi)外哪方面的原因，其根源只有一個(gè)——“信息爆炸”。也就是說(shuō)，“信息爆炸”導(dǎo)致了“信息繭房”。“信息爆炸”帶來(lái)的最大困境是如何高效檢索有效信息?！氨ā眮?lái)臨之前，人們接觸的信息量很小，信息檢索似乎不成為一個(gè)問(wèn)題。這就好像，在三枚雞蛋中挑選出一個(gè)稍圓的，問(wèn)題不是很大。但是，“信息爆炸”之后，信息海量增長(zhǎng)，如海浪一般從四面八方涌來(lái)，這時(shí)想要檢索到有效信息，就像在一萬(wàn)枚雞蛋中挑出最圓的那一枚。雖然選擇大大增多了，但困難也大大增加了。從一方面說(shuō)，你選擇信息更自由了；從另一方面說(shuō)，篩選出有效信息的限制更大了。這是自由本身帶來(lái)的限制?！爸悄芡扑汀币埠?，“自我選擇”也罷，其本質(zhì)都是在“信息爆炸”的大背景下，為了高效檢索有效信息而做出的一種無(wú)奈的選擇?！爸悄芡扑汀苯^不是一個(gè)壞功能。恰恰相反，試想，如果沒(méi)有“智能推送”，我們想要快速檢索到自己感興趣的信息，這將是異常困難的。這就好像，我們喜歡某位博主的視頻，卻討厭關(guān)注之后系統(tǒng)推動(dòng)的消息，然而，我們一旦取關(guān)，再次尋找相關(guān)視頻的難度必然大大增加。你看，“智能推送”的初衷是方便大家瀏覽同類(lèi)信息——這對(duì)于信息爆炸時(shí)代的我們很有幫助，我們指責(zé)這樣一種功能是沒(méi)理由的。同理，我們的時(shí)間有限，精力有限，生命有限，不可能關(guān)注所有信息，適當(dāng)建立自己的“繭房”，并不全然是壞事。問(wèn)題在于，如何克服“信息繭房”所帶來(lái)的信息檢索上的“限制”。通過(guò)以上的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，解決問(wèn)題的關(guān)鍵不在于破除繭房本身——那很容易，至少當(dāng)我們開(kāi)始意識(shí)到我們處在一個(gè)“繭房”之中的時(shí)候，這座“繭房”其實(shí)就已經(jīng)開(kāi)始坍塌了——而在于，破除之后，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)“信息爆炸”?！靶畔⒈ā笔且粋€(gè)不可避免的趨勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)是讓我們的選擇更自由，缺陷是極大的增加了篩選的困難。而“信息繭房”本是針對(duì)“信息爆炸”所采取的一種“自我保護(hù)”的手段——而且是有效手段，只是這種手段本身也有缺陷——造成信息的同質(zhì)化，封閉化。那么，解決的辦法不在于放棄“自我保護(hù)”，而在于專(zhuān)注于自己感興趣領(lǐng)域的同時(shí)，不要忘記抬頭看看世界——在“信息爆炸”的背景下，這很容易。“爆炸”也好，“繭房”也罷，只要為我所用，就都是“方便”，而非“束縛”。命定的“自由”其實(shí)是最難突破的“限制”。所以，解決“信息繭房”的關(guān)鍵在于，破除“繭房”之后，如何應(yīng)對(duì)避無(wú)可避的“信息爆炸”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)類(lèi)材料作文題。材料共有兩段話，分別介紹了“信息爆炸”和“信息繭房”現(xiàn)象。據(jù)此，可以幫助我們解決行文中思考“是什么”的問(wèn)題。那么，為何會(huì)產(chǎn)生“信息爆炸”和“信息繭房”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這是科技發(fā)展和媒體發(fā)達(dá)的必然結(jié)果，也就是說(shuō)，生活在信息化時(shí)代的我們，很難完全杜絕“信息爆炸”和“信息繭房”?！靶畔⒈ā笔且粋€(gè)不可避免的趨勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)是讓我們的選擇更自由，缺陷是極大的增加了篩選的困難。那么，面對(duì)“信息爆炸”，人們應(yīng)該怎么辦？而“信息繭房”本是針對(duì)“信息爆炸”所采取的一種“自我保護(hù)”的手段——而且是有效手段，只是這種手段本身也有缺陷——造成信息的同質(zhì)化，封閉化。而導(dǎo)寫(xiě)語(yǔ)中，“對(duì)‘信息爆炸’和‘信息繭房’現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考”的要求是，必須綜合這兩種現(xiàn)象進(jìn)行立意，如果只寫(xiě)對(duì)“信息爆炸”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與思考，或只寫(xiě)對(duì)“信息繭房”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與思考，都不是切合題意之作。綜上所述，本次作文著重要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)“信息繭房”的危害進(jìn)行分析，重點(diǎn)論述人們?yōu)槭裁匆瞥靶畔⒗O房”；二是面對(duì)信息時(shí)代的“信息爆炸”，人們應(yīng)該怎么辦，重點(diǎn)論述人們?nèi)绾芜m應(yīng)信息時(shí)代。因此，寫(xiě)作時(shí)，可以適當(dāng)闡述“信息爆炸”和“信息繭房”這兩個(gè)核心概念的內(nèi)涵，思考其出現(xiàn)的社會(huì)原因。然后再進(jìn)一步著重分析兩者關(guān)系：在一定程度上，“信息繭房”是針對(duì)“信息爆炸”所采取的一種“自我保護(hù)”應(yīng)對(duì)措施。對(duì)此，可綜合闡述兩者利弊，并針對(duì)性地指出在“信息爆炸”的背景下，“爆炸”也好，“繭房”也罷，只要為我所用，就都是“方便”，而非“束縛”。有時(shí)候，一味地采取逃跑主義，躲進(jìn)“信息繭房”，顯然是行不通的。因?yàn)椋绻谛畔r(shí)代把自己桎梏在“信息繭房”里，就會(huì)導(dǎo)致自己視野狹窄，認(rèn)知片面，成為井底之蛙。但同時(shí)，解決的辦法也不在于放棄“自我保護(hù)”，而在于專(zhuān)注于自己感興趣領(lǐng)域的同時(shí)，不要忘記抬頭看看世界。最終，可結(jié)合自身，給出自己認(rèn)為的最正確的做法：以開(kāi)放的胸襟，大膽投身于信息社會(huì)，提升媒介素養(yǎng)，對(duì)海量的信息主動(dòng)“拿來(lái)”，認(rèn)真、正確篩選，辨析真?zhèn)?，取其精華，去其糟粕，為我所用。立意：1.破除“信息繭房”，擁抱信息時(shí)代。2.走出“信息繭房”，全面提升素養(yǎng)。3.擁抱信息時(shí)代，正確篩選利用。新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試【答案】例文：執(zhí)著在左，放下在右古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾言：“人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的?！闭\(chéng)哉斯言，人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客，那人生緊要處的一次次不同的選擇，是執(zhí)著還是放下，將會(huì)把我們帶往不同的地方。執(zhí)著與放下，本是我們面對(duì)事物的兩種截然不同的態(tài)度，就如史鐵生所說(shuō)：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”。陷入極端地偏執(zhí)一方，要么目標(biāo)可望而不可即，撞得頭破血流才撒手；要么一念放下，遁入佛系大門(mén)，萬(wàn)般自在。人生之路，執(zhí)著在左，放下在右，才得圓滿。執(zhí)著于行走的努力，放下占有的欲望，自可姹紫嫣紅開(kāi)遍。蔣勛曾言：“物質(zhì)不是不好，不好的是沒(méi)有與之抗衡的力量。”當(dāng)下社會(huì)物欲橫流，人們受消費(fèi)主義的裹挾，欲壑難填，但是仍有人慨然前行，抬頭看到了天上那輪皎潔的明月。敦煌女兒樊錦詩(shī)行走于漫漫黃沙路，執(zhí)著于敦煌文物保護(hù)工作，不汲汲于名利。葉嘉瑩歷經(jīng)家破人亡，卻得唐宋薪傳，續(xù)易安燈火，不戚戚于儉樸。他們執(zhí)著于熱愛(ài)的事業(yè)，不求名，不逐利，文化的燈火萬(wàn)里通明。執(zhí)著于生命意義的找尋，放下生命的痛楚，自可扶搖直上九萬(wàn)里。周?chē)?guó)平曾言：“人生本身是沒(méi)有意義的,但是尋找人生意義這個(gè)過(guò)程是有意義的?！笔疯F生20歲雙腿癱瘓，他的世界由五彩斑斕變得黯淡無(wú)光。地壇成了他的慰藉。他執(zhí)著于探尋生命的意義，最終參悟到，死是一件無(wú)需著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事。他放下生命的瘡疤，以筆開(kāi)道，劈出了一條康莊大道。蘇子被貶黃州，“望美人兮天一方”，面對(duì)被大浪淘洗的歷史人物與蕩然無(wú)存的豐功偉績(jī)，他破譯了水與月中蘊(yùn)含的哲理，消解了“揀盡寒枝不肯棲”的驚惶。放下生命中的痛楚，執(zhí)著于對(duì)生命意義的探尋，地壇成就了獨(dú)一無(wú)二的史鐵生，黃州成就了曠古絕今的蘇東坡。個(gè)人有執(zhí)著與放下，國(guó)家也需要執(zhí)著于該堅(jiān)守的，放下該舍棄的。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。執(zhí)著于為百姓謀福利，放下對(duì)政治考核的苛刻要求，才有百姓的安樂(lè)；唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)。執(zhí)著于開(kāi)拓創(chuàng)新，放下固步自封的傲慢，國(guó)家才能吐故納新，構(gòu)建欣欣向榮的活力中國(guó)；青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)？執(zhí)著于構(gòu)建世界命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)天下大同，放下一國(guó)一家的私利，“兼愛(ài)”的理想才能跨越千年在當(dāng)代回響。羅曼·羅蘭曾言：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活?！蔽艺J(rèn)為，世上只有一種英雄主義，那就是堅(jiān)持了該堅(jiān)持的，放下了該放棄的。執(zhí)著在左，放下在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花，定能將漫漫旅途點(diǎn)綴得花香彌漫，馥郁芬芳?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料列舉了生活中兩種相左的觀點(diǎn)和解讀：放下是一種智慧，是一種境界；不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神。一是直接認(rèn)同“放下”的說(shuō)法，另一方則是從反面，認(rèn)同“不放下”的說(shuō)法。這告訴考生可以有不同的立意角度，“放下”的意思是放棄或停止，可以是已擁有的棄之不顧，也可以是停止正在做的或追求的東西；“不放下”意味著不拋棄，不放棄，更是堅(jiān)持、執(zhí)著，可以是客觀要求的“放不下”，也可以是主觀上的執(zhí)著追求。考生可思考“放下”或“不放下”的對(duì)象，可以是物質(zhì)層面的，也可以是精神層面的?？梢哉嫠伎迹涸摲畔率裁?，比如利益、榮耀、財(cái)富、地位……不該放下什么，比如尊嚴(yán)、正義、良知、誠(chéng)信……也可以反面思考：面對(duì)形形色色的誘惑，把本不該放下的東西放下了，比如貪官放下正義，奸商放下了誠(chéng)信，知識(shí)分子放下了尊嚴(yán)，普通人放下了良知……該放下的卻沒(méi)有放下，比如對(duì)名利的熱衷，對(duì)權(quán)力的迷戀，對(duì)金錢(qián)的貪婪，對(duì)眼前既得利益的不舍……任務(wù)要求考生對(duì)如何看待“放下”與“不放下”寫(xiě)出感悟與思考。寫(xiě)作時(shí)選擇其一可以涉及另一方，但主次須分明，忌倒置。比如選擇寫(xiě)“放下”，可以涉及“不放下”，但必須以“放下”為重心?？梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，闡述放下（不放下）什么，為什么放下（不放下），如何做到放下（不放下）；也可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，選擇兩個(gè)個(gè)角度來(lái)談。立意：1.放下名利心，只求心無(wú)愧。2.放下執(zhí)著，輕裝上陣。3.不放下尊嚴(yán)，方是英雄本色。4.不放下良知，是做人的根本。5.放下是一種智慧，不放下是一種堅(jiān)守。新疆阿克蘇市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料給出了兩種不同的旅行態(tài)度：一是理性的人會(huì)提前設(shè)想一切旅行途中可能出現(xiàn)的情況，準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)策略，這樣步步為營(yíng)，盡可能避免旅行中遇到困難，從而順利到達(dá)終點(diǎn)；二是感性的人不在乎路途上的困難，無(wú)所畏懼，歷經(jīng)困難，一一克服，最后也到達(dá)了終點(diǎn)。要求對(duì)這兩種人生態(tài)度進(jìn)行聯(lián)想和思考，寫(xiě)一篇文章。兩種觀點(diǎn)都有其合理性，也有其片面性。材料主要考查學(xué)生對(duì)感性和理性的思考和權(quán)衡。對(duì)此，我們需要認(rèn)識(shí)到，理性是感性的基石，正確地分析、把握、利用一切存在條件是感性發(fā)揮作用的關(guān)鍵。感性使理性有了溫度，讓人更全面地感知和理解現(xiàn)實(shí)，促使我們?nèi)姘l(fā)展。感性與理性殊方同致，源于現(xiàn)實(shí)也服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。材料沒(méi)有否定哪一種態(tài)度，因此，考生可以選擇其中一種態(tài)度或者將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行立意。從理性者的角度分析，可立意為“做足準(zhǔn)備，奔赴成功”“準(zhǔn)備，是人生成功的階梯”“理性計(jì)劃人生，方能筑就輝煌”等；從感性者的角度分析，可立意為“人生要有勇氣，無(wú)所畏懼”“勇往直前，打造自己的人生”“敢于戰(zhàn)勝一切人生險(xiǎn)阻”等；從二者結(jié)合的角度分析，可立意為“理性與感性結(jié)合，方能好上加好”“理性，感性，孰輕孰重”“放飛感性的熱情，沉淀理性的智慧”等。在寫(xiě)作時(shí)要有辯證思維，分析對(duì)待理性與感性的態(tài)度，并融合生活實(shí)際與個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，寫(xiě)出自己獨(dú)特的感悟與思考。立意：1.做足準(zhǔn)備，奔赴成功。2.人生要有勇氣，無(wú)所畏懼。3.敢于戰(zhàn)勝一切人生險(xiǎn)阻。4.理性，感性，孰輕孰重。5.放飛感性的熱情，沉淀理性的智慧。例文：放飛感性的熱情，沉淀理性的智慧旅行時(shí)，有些人感性十足，不管前方有何險(xiǎn)阻，會(huì)發(fā)生怎樣的意外，他都憑著自己的意念勇往直前；有些人富有理性，總是想把可能會(huì)遇到的事情梳理清楚，以便應(yīng)對(duì)突發(fā)情況，保證順利到達(dá)終點(diǎn)。在人生的路途上，我們?cè)撊绾慰创行耘c理性呢？誠(chéng)然，感性的熱情是點(diǎn)燃成功之火的關(guān)鍵因素。當(dāng)我們的內(nèi)心充滿熱情時(shí)，會(huì)自然而然地涌現(xiàn)出一股力量推動(dòng)我們前行，從而克服困難，超越自我，更加努力地去完成目標(biāo)。君不見(jiàn)，是感性的力量，讓體操運(yùn)動(dòng)員丘索維金娜以“高齡”八戰(zhàn)奧運(yùn)，創(chuàng)造母愛(ài)奇跡；君不見(jiàn)，是感性的力量，讓漫畫(huà)家宮崎駿構(gòu)筑魔幻溫暖的動(dòng)畫(huà)世界，治愈無(wú)數(shù)心靈；君不見(jiàn)，是感性的力量，讓作家三毛選擇在旅途中游學(xué)，寫(xiě)下動(dòng)人文字。而年輕的我們，也正因感性的熱情，全力奔赴心中的所愛(ài)與所想。然而，“沖動(dòng)是魔鬼”。若我們一味在感性的驅(qū)動(dòng)下想做就做，想走就走，隨心所欲，一不小心就會(huì)前功盡棄，留下遺憾。因?yàn)楦行裕扒貙㈩I(lǐng)苻堅(jiān)盲目進(jìn)發(fā)，慘敗于淝水之戰(zhàn)；因?yàn)楦行?，劉備恃?qiáng)冒進(jìn)，在夷陵之戰(zhàn)中受到重創(chuàng)，元?dú)獯髠?。其?shí)，此時(shí)若有理性干預(yù)，就可避免惡性后果。前車(chē)之鑒，后人之師，無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)在感性之時(shí)拭亮理性之光。白巖松曾說(shuō)理性是奢侈品，的確，現(xiàn)實(shí)中我們似乎從來(lái)不缺感性的熱情，缺的是理性的智慧。人生路上，深思熟慮，謀定而后動(dòng)，方能得勝利，而勝利反過(guò)來(lái)又能堅(jiān)定信心，鞏固深藏未露的感性力量?；仡櫄v史，越王勾踐背負(fù)奇恥大辱，但他克制自己的情感，運(yùn)用理性的智慧，臥薪嘗膽，最終“十年生聚，十年教訓(xùn)”，滅掉吳國(guó)。試想，在長(zhǎng)征路上，如果沒(méi)有毛澤東等人理性地進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)指揮，沉著地制定作戰(zhàn)計(jì)劃，恐怕紅軍戰(zhàn)士們一往無(wú)前的血汗將會(huì)空空流去，“三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”的場(chǎng)面也不會(huì)出現(xiàn)。他們都是理性的智者，用冷靜沉著的審慎態(tài)度應(yīng)對(duì)人生中的變化，最終