現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第一篇現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第一篇現(xiàn)代詩(shī)歌是美的，要讓平凡的事物放發(fā)出美的光彩，就要通過想象。

想象是美的源泉，也是詩(shī)意的倉(cāng)庫(kù)。

一個(gè)好的想象，它本身就是一首詩(shī)。如：

張開你的大嘴巴，

為人民服務(wù)。（何舟《剪刀》）。

只有發(fā)揮想象才能創(chuàng)造出鮮明的形象，現(xiàn)代詩(shī)歌的生命力是想象賦予的，沒有想象，寫出來的現(xiàn)代詩(shī)歌是干澀的。

想象能使一件細(xì)小的事物顯示出驚人的魅力。如：

墻角的花，

你孤芳自賞時(shí)，

天地便小了。（冰心《繁星》）

花兒長(zhǎng)在墻角本來就平凡，且容易被人們忽視，倘若只欣賞自己的美貌，它便變得更加渺小了。

詩(shī)人在這里通過想像，以花喻人，從一件平凡的事物得出了不平凡的道理。沒有想象，是寫不出這樣富有啟發(fā)性的詩(shī)句的。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第二篇鄭愁予(1933-)，中國(guó)詩(shī)人，本名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟(jì)南。童年隨軍人的父親走遍大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外，飽覽祖國(guó)各地風(fēng)土人情，山水風(fēng)光。1949年隨家人去臺(tái)后，一面學(xué)習(xí)，一面寫作，其作品受到紀(jì)弦賞識(shí)，1963年成為現(xiàn)代詩(shī)社中的主要成員。

他具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，并能把傳統(tǒng)的詩(shī)詞意境，與現(xiàn)代西方的藝術(shù)手法相揉合，現(xiàn)代詩(shī)被改成歌曲，最多的就是鄭愁予和余光中二人。鄭愁予的詩(shī)，具有清新淡雅的風(fēng)格，讀他的詩(shī)，仿佛看到一個(gè)穿長(zhǎng)衫的古代詩(shī)人。

近代詩(shī)人中鄭愁予是我最喜歡的。他的“錯(cuò)誤”“賦別”這兩首，我極其喜愛，很幸運(yùn)我的青春年少時(shí)期，有他的新詩(shī)一路陪伴，這幾日讀罷傳統(tǒng)古詩(shī)詞，很自然就想起了這位近代詩(shī)人，《賦別》也是一首寫離別的詩(shī)，寫一首男女戀人分手的悲歌成長(zhǎng)，全詩(shī)分三小段來展開詩(shī)意。

《賦別》一開始就點(diǎn)出了時(shí)間和氣候。和女友分手，他不說是發(fā)生在一個(gè)風(fēng)雨的夜晚，而是說：“這次我離開你，是風(fēng)、是雨、是夜晚?！?/p>

難道這一段感情，注定了會(huì)像風(fēng)一般的輕，傷心的淚水如雨而下，這一段感情的結(jié)局，似乎早已經(jīng)命定，是命定的“已經(jīng)成形了”。別離的時(shí)刻，天空刮著風(fēng)，下著雨，再傷感不過的時(shí)間和氣氛了。分手沒有任何的哭鬧和爭(zhēng)吵，她只是無言地笑一笑，詩(shī)人也只是無言地?cái)[一擺手。

于是，寂寞伴隨著兩個(gè)人，沿著一條背道而馳，永不會(huì)交接的路上，向空曠的天際，無窮地伸展開來。說再見都是多余，還需要說出來嗎?“再見”通常就意味著永不再見了，也沒有必要再多說了。

“你笑了笑，我擺一擺手”似乎這樣的無言動(dòng)作，分手還真的有點(diǎn)像“釋迦拈花，迦葉微笑”，仿佛頓悟了?！耙粭l寂寞的路，便展向兩頭了?！边@是一種極高的文學(xué)筆法。寂寞是沒有腳，它不會(huì)向兩個(gè)相反的方向伸展，而失戀的人卻會(huì)!相思它不會(huì)奔跑，但會(huì)因深切的思念，帶來苦惱與悲傷。詩(shī)人和他女朋友分手了，這是一個(gè)無法改變的事實(shí)，可詩(shī)人無法忘懷對(duì)方，他能不念嗎?于是“念”此際她已經(jīng)回到濱湖的家居小屋，“想”到現(xiàn)在，她可能正在梳理著被風(fēng)吹亂的長(zhǎng)發(fā)，或著整理著她被雨打濕的外衣。這種無法自拔的深深思念，不正是他仍愛著對(duì)方的證明嗎?

然而等待著詩(shī)人的是什么?是風(fēng)雨交加的寂寞歸途!詩(shī)人內(nèi)心的感覺是寂寞、孤單、渺小、迷惘和一片漆黑!“平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！边@是北宋歐陽(yáng)修的名句，送別的人與離去的人越來越遠(yuǎn)，被寬廣世界所隔絕，即使登上高樓，對(duì)方心意已決，再也不會(huì)回頭了。

從分手的一剎那，便走出了他的.世界，越走越遠(yuǎn)，最后消失在無形中。

詩(shī)人鄭愁予離開了傷心地，似乎風(fēng)雨兼程地坐火車回家。

火車經(jīng)過丘陵地帶進(jìn)入一片寬廣的平蕪，山慢慢的后退，平蕪就又于山的后退而更寬廣，用這個(gè)廣闊的景，去襯托出火車上失戀的詩(shī)人，此刻的他，是何等地孤單和落寞!

客觀的景色，只不過主觀內(nèi)在的投射，這是傳統(tǒng)詩(shī)詞中的絕妙好手法。經(jīng)由失去了她之后，世界一片漆黑?！鞍?，這世界，怕黑暗已真的成形了……”戀愛就像腦人的三月天氣，無論是初戀的迷醉或失戀的哀傷，都讓人無法知悉從何而來。來去不留蹤跡，神秘難解。在戀愛的散步中，難免走到岔路口，戀愛就像放飛的風(fēng)箏，風(fēng)箏飛向藍(lán)天，有斷線的遺憾;又如在沙灘散步，“沙灘太長(zhǎng)，本不該走出腳印”。這正是“云出自岫谷，泉水滴自石隙”，此后云水漂渺，難以預(yù)料?！蔼?dú)木橋”的初遇已成往事，意指兩人最初邂逅的一見傾心，情投意合，“如今已是廣闊的草原了”，愛情漂忽，渺茫難尋。詩(shī)運(yùn)用現(xiàn)代派的手法，通過幾個(gè)不同的意象，表達(dá)了同一意蘊(yùn)。女友的話說得灑脫，而失戀者難擋相思之苦，轉(zhuǎn)述得更深更長(zhǎng)“這次我離開你，便不再想見你了”“留我們未完的一切，留給這世界”，越是這樣說，更看出維特欲愛不得之苦。

這首詩(shī)典型的體現(xiàn)了“愁予風(fēng)”，愛情固然甜蜜與溫柔，但它帶給人們也伴隨著一些苦惱，也許愛情的幸福正從痛苦中來。最動(dòng)人的情詩(shī)，是失戀詩(shī)。這首《賦別》的主人，多愁善感，憂郁感傷的氣質(zhì)情調(diào)，形成一股旋風(fēng)，打動(dòng)了很多少男少女的心。

詩(shī)人的戀愛，做為一件事來看，有始無終。開始于獨(dú)木橋的初遇，結(jié)局是分手，一個(gè)字，錯(cuò)!正像放風(fēng)箏的小孩，緊握了斷線的風(fēng)箏。為什么會(huì)終斷了呢?答案是錯(cuò)。

詩(shī)人和他女朋友的故事始于獨(dú)木橋。初遇是冥冥中注定了的，發(fā)展到相識(shí)、相愛，以至分手，難道竟也是無可避免的命運(yùn)在主宰?但有一點(diǎn)可以確定的是，詩(shī)人再也觸不到，看不到對(duì)方，扶持她專寵的權(quán)力已成過去。他的她，變成了往事。發(fā)展成這樣，結(jié)論就是“錯(cuò)”!繽紛多彩的愛情故事，正像黃昏夜空的顏色，“紅與白揉藍(lán)于晚天，錯(cuò)得多美麗”。

她為什么會(huì)變心，這似乎是恒久無解的問語(yǔ)。詩(shī)人選擇了自我隱退遠(yuǎn)離，離開了她，便不想再見她了。

一段繽紛的愛情故事，才開了頭就夭折了。就讓這遺憾，變成生命中的永恒。詩(shī)人的真實(shí)世界，是失去了她的傷痛，對(duì)已靜靜入睡的她而言，只是夢(mèng)境般的虛幻罷了。

留下未完成的一切，而海洋在何處?詩(shī)人獨(dú)有的本領(lǐng)，就是文字的獨(dú)特魔力!

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第三篇淺談現(xiàn)代詩(shī)歌寫作技巧

“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，是人們對(duì)美好事物的向往與追求。這是很久前看到一段關(guān)

于解釋現(xiàn)代詩(shī)歌的話

而在《文學(xué)理論》一書上對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的描述則是:詩(shī)歌，是最古老的一種文學(xué)體裁。我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩(shī)歌包括古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌。我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌在我們國(guó)家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史。然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩(shī)歌突

飛猛進(jìn)，取得了很大可以驕傲的成果。其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩(shī)人。

按詩(shī)人何三坡在答記者問時(shí)的一句話說“中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期?！庇纱丝梢?，現(xiàn)代詩(shī)歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見，現(xiàn)代詩(shī)歌日新月異，正以最快

速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰。

下面我就現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請(qǐng)?jiān)娪褌兌喽喟椭?/p>

一、語(yǔ)言和意境的運(yùn)用

我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語(yǔ)言，意境和韻律。由此可見語(yǔ)言和意境對(duì)一首現(xiàn)代詩(shī)歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩(shī)歌的好壞，這兩

個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第四篇【考點(diǎn)透視】

1.注意把握現(xiàn)代詩(shī)歌朗讀的節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、重音等。2.對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌重點(diǎn)句的理解與品析。3.詩(shī)歌中表現(xiàn)手法的運(yùn)用，把握詩(shī)歌中某些形象的象征意義。4.理解詩(shī)歌的主旨，評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)涵。5.體驗(yàn)作品中的情景和形象，從而達(dá)到情感上的共鳴。

【真題演練】

例：（2015年內(nèi)蒙古呼和浩特市）學(xué)校開展詩(shī)詞誦讀活動(dòng)，參加這項(xiàng)活動(dòng)的有知名的研究詩(shī)詞的專家，聽說他不僅要朗誦的《沁園春?雪》，還要請(qǐng)同學(xué)們回答問題。如果他問你下面這些問題，你怎樣回答？

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽;

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采;

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

（1）這首詞分為上、下兩闋，請(qǐng)寫出上闋的最后一句。

（2）這首詞的下闋是“惜”字統(tǒng)領(lǐng)下文，到哪句為止？請(qǐng)你把這個(gè)句子寫下來。

（3）這首詞上闋的前幾句寫了眼前的實(shí)景（現(xiàn)實(shí)景象），后幾句寫的是虛景（想象景象）。請(qǐng)把寫虛景（想象景象）的句子寫出來。

（4）這首詞下闋中的“略輸文采”與“稍遜風(fēng)騷”含義相同嗎？請(qǐng)寫出理由來。

（5）這首詞上闋與下闋主要運(yùn)用的表達(dá)方式分別是什么？（各寫一種）

⑹請(qǐng)寫出這首詞中既是對(duì)偶又是比喻的句子。

【題目解析】

第⑴題考查考生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的分段能力。讓考生寫出上闋最后一句，考生做好這類題目，一定要對(duì)整首詩(shī)有所了解，上闋寫景，下闋抒情，因此考生把握好詩(shī)歌的分段點(diǎn)，應(yīng)該是“分外妖嬈”。

第（2）題考查考生對(duì)詩(shī)歌詞語(yǔ)的理解能力?！跋А弊钟蓄I(lǐng)起下文的作用，考生就從這個(gè)字向下找，本題應(yīng)該到“只識(shí)彎弓射大雕”。

第（4）題考查了考生對(duì)詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解能力。做好本題考生要仔細(xì)閱讀該詩(shī)句，思考詞語(yǔ)間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。結(jié)合本詩(shī)，這里的兩個(gè)詞語(yǔ)“略輸”與“稍遜”意思相同;均是“稍差”的意思;而“文采”與“風(fēng)騷”意思也相同，應(yīng)該是指廣義的文化。

第（5）題考查考生的表達(dá)方式。做好本題考生首先要了解常用的表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明五種。結(jié)合本詩(shī)看這首詩(shī)的借景抒情，因此上闋以“描寫”為主，下闋以“議論”為主。

第（6）題考查考生對(duì)修辭的把握能力。本詩(shī)使用了不少的修辭，考生做好本題要按題干的要求去做，讓考生找出使用對(duì)偶和比喻的句子。所以考生首先要了解這兩種修辭的定義，根據(jù)定義去判斷即可。

【參考答案】

（1）分外妖嬈。（2）只識(shí)彎弓射大雕。（3）須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。（“紅裝素裹”是核心句）（4）①含義相同。②“略輸”與“稍遜”都是“稍差”之意，“文采”與“風(fēng)騷”都指廣義的文化。（5）描寫;議論。（6）山舞銀蛇，原馳蠟象。

【解題策略】

聞一多說：“詩(shī)人主要的天賦是愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民。”1925年，他留美回國(guó)，看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的景象，于是用“一句話”表達(dá)出對(duì)理想中的中國(guó)的熱切期盼，用自己的全部情感謳歌了一個(gè)永恒的愛國(guó)主題。

3.要分析意象。意象是詩(shī)人的主觀感受和客觀事物相融合的產(chǎn)物，是通過詩(shī)人的選擇與錘煉，重新組合后產(chǎn)生的一種含有特殊意義的語(yǔ)言形象，是詩(shī)人借助客觀事物來表現(xiàn)其內(nèi)心世界的結(jié)果。如余光中的《鄉(xiāng)愁》：小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭//長(zhǎng)大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭//后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭//而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。

這首詩(shī)采用了間接抒情和直接抒情的手法，借助一只鳥的形象抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的摯愛真情。

5.要明確手法。詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，因此我們要掌握詩(shī)歌的各種表現(xiàn)手法，如比興、擬人、夸張、對(duì)偶、排比、襯托、反復(fù)、象征、以動(dòng)寫靜、小中見大、虛實(shí)結(jié)合、托物言志等，這樣才有助于披文入情，更好地理解詩(shī)歌內(nèi)涵。如臧克家的《三代》：孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里埋葬。

詩(shī)歌運(yùn)用排比句式，為我們刻畫了一輩子都“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民形象，寫出了他們世世代代與土地為伴的艱辛，既有對(duì)農(nóng)民的同情，更有對(duì)農(nóng)民的禮贊。

【真題演練】

例1：（2015年山東省東營(yíng)市）閱讀下面的詩(shī)歌，回答問題。

我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地：/這一角已變成灰燼，/那一角只是血和泥;/這一片湖該是我的家鄉(xiāng)，/……/江南的水田，你當(dāng)年新生的禾草/是那么細(xì)，那么軟……現(xiàn)在只有蓬蒿;/嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，/盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水……/無形的手掌掠過無限的江山，/手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，/只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。/在那上面，我用殘損的手掌輕撫，/像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。/我把全部的力量運(yùn)在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望，/因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，/因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿?螻蟻一樣死……那里，永恒的中國(guó)！

――（戴望舒《我用殘損的手掌》）

（1）詩(shī)人情感隨“手掌”活動(dòng)而變化，試仿照示例填空。

示例：“貼”：向往與期待。

“”：。

“”：。

（2）談?wù)勀銓?duì)詩(shī)中“殘損的手掌”這一形象涵義的理解。

（3）就本詩(shī)運(yùn)用的一種藝術(shù)手法作簡(jiǎn)要的賞析。

【參考答案】

例2：（2015年湖北省恩施州）欣賞下面一首現(xiàn)代詩(shī)，完成（1）～（2）題。

雨傘

蘇叔陽(yáng)

你的命運(yùn)就是陪伴烏云，

注定了要一生經(jīng)受風(fēng)雨。

你撐開整個(gè)身軀，

為他人創(chuàng)造一片干凈天地，

卻濕透了，你自己。

（選自《蘇叔陽(yáng)文集》）

（1）詩(shī)中的雨傘具有怎樣的精神？

（2）為了刻畫雨傘形象，詩(shī)人采用了擬人、象征、烘托等表現(xiàn)手法。請(qǐng)任選一種，聯(lián)系詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

（1）無私無畏、甘于奉獻(xiàn)的精神。（2）示例一：擬人。全詩(shī)采用第二人稱，將雨傘人格化，運(yùn)用“陪伴”“撐開”“創(chuàng)造”等詞語(yǔ)，賦予雨傘以生命，生動(dòng)傳神。示例二：象征。詩(shī)人筆下的“雨傘”象征了不畏艱辛、甘于奉獻(xiàn)的人?；颉盀踉啤薄帮L(fēng)雨”象征了“雨傘”所處的惡劣環(huán)境。示例三：烘托。詩(shī)人借“烏云”“風(fēng)雨”來營(yíng)造雨傘所處的惡劣環(huán)境，烘托出“雨傘”形象的高大。

【試題演練】

尋夢(mèng)者

戴望舒

夢(mèng)會(huì)開出花來的，

夢(mèng)會(huì)開出嬌妍的花來的，

去求無價(jià)的珍寶吧。

在青色的大海里，

在青色的大海的底里，

深藏著金色的貝一枚。

你去攀九年的冰山吧，

你去航九年的瀚海吧，

然后你逢到那金色的貝。

它有天上的云雨聲，

它有海上的風(fēng)濤聲，

它會(huì)使你的心沉醉。

把它在海水里養(yǎng)九年，

把它在天水里養(yǎng)九年，

然后，它在一個(gè)暗夜里開綻了。

當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，

當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候，

金色的貝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你懷里，

把桃色的珠放在你枕邊，

于是一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來了。

你的夢(mèng)開出花來了，

你的夢(mèng)開出嬌妍的花來了，

在你已衰老了的時(shí)候。

（選自《戴望舒選集》）

【閱讀感悟】

讀本詩(shī)要抓住詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思：將現(xiàn)代人的“尋夢(mèng)”思緒寄寓在一個(gè)“尋找金色的貝”的民間故事里，一虛一實(shí)，巧妙交織為一體。細(xì)讀全詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人怎樣把他這一藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的形式特點(diǎn)：將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合一體;用親切的日?？谡Z(yǔ)說話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來。然后，反復(fù)吟誦全詩(shī)，體味流動(dòng)其間的詩(shī)情與詩(shī)緒：既是明朗的（表現(xiàn)了追求理想的執(zhí)著），又是迷惘、感傷的（表現(xiàn)追求中的疲倦與蒼老）。

1.詩(shī)中的“攀九年的冰山”“航九年的瀚?！敝械摹熬拧边@個(gè)數(shù)字是實(shí)指嗎？

2.詩(shī)人是怎樣寫這個(gè)美麗的夢(mèng)的？

3.本詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，請(qǐng)找出一處并加以賞析。

【參考答案】

一道小河

冰心

一道小河，

平平蕩蕩的流將下去，

只經(jīng)過平沙萬里――

自由的，

沉寂的，

他沒有快樂的聲音。

一道小河

曲曲折折的流將下去，

只經(jīng)過高山深谷――

險(xiǎn)阻的，

挫折的，

他也沒有快樂的聲音。

我的朋友！

感謝你解答了

我久悶的問題，

平蕩而曲折的水流里，

青年的快樂

在其中蕩漾著了。

（選自《冰心作品集》）

【閱讀感悟】

這首小詩(shī)以小河為意象，寫出了詩(shī)人從生活現(xiàn)象中獲得的某種感悟。詩(shī)人滿懷對(duì)新的精神生活的渴望，表達(dá)出了其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生活的坦然和熱愛。

1.這是冰心的詩(shī)集《春水》中的詩(shī)句。那時(shí)的詩(shī)人滿懷對(duì)新的精神生活的渴望，天真地、苦苦地探尋著世界與人生之謎的謎底。她以敏銳的感悟力從生活現(xiàn)象中獲得了微妙的生命體悟，并且用詩(shī)的語(yǔ)言傳遞出心靈感悟的信息，那就是_______。

2.詩(shī)人用“平平蕩蕩”的河流和“曲曲折折”的河流比喻兩種生活現(xiàn)象，一種是，另一種

是。

3.快樂是一種感覺，是心靈的一種愉悅、愜意的感受和狀態(tài);快樂是一種美德，是對(duì)生活的坦然和熱愛。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)快樂的理解。

【參考答案】

1.平蕩而曲折的水流里，青年的快樂在其中蕩漾著了。（也可用自己的話回答：生活中有坦途，也有坎坷，無論如何，我們都要快樂地面對(duì)）2.生活中的坦途生活中的坎坷。（意思相近即可）3.略（扣住“愉悅”“愜意”“坦然”“熱愛”中的一點(diǎn)作答即可，具體答案不唯一）

祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)

舒婷

我是你河邊上破舊的老水車，

數(shù)百年來紡著疲憊的歌;

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索;

我是干癟的稻穗，是失修的路基;

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進(jìn)你的肩膊，

――祖國(guó)啊！

我是貧窮，

我是悲哀。

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊，

是“飛天”袖間

千百年未落到地面的花朵，

――祖國(guó)??！

我是你簇新的理想，

我是你雪被下古蓮的胚芽;

我是你掛著眼淚的笑渦;

我是新刷出的雪白的起跑線;

是緋紅的黎明

正在噴薄;

――祖國(guó)啊！

我是你十億分之一，

是你九百六十萬平方的總和;

你以傷痕累累的乳房

喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我;

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由;

――祖國(guó)啊，

我親愛的祖國(guó)！

（選自《舒婷的詩(shī)》）

【閱讀感悟】

詩(shī)人把自己對(duì)祖國(guó)的那種深情、那種熱愛，結(jié)合自身的感受寫了出來?？梢钥闯鲈?shī)中既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對(duì)祖國(guó)母親的不滿與獻(xiàn)身的真情。這是一首從別致的角度來吟唱并獻(xiàn)給祖國(guó)母親的歌。

1.詩(shī)歌第一節(jié)選用了哪些意象？這些意象分別象征什么？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？

2.本詩(shī)中，詩(shī)人的情感是怎樣變化的？為什么會(huì)有這種變化？

3.“那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒、你的榮光、你的自由”一句的深刻涵義是什么？

【參考答案】

1.破舊的老水車、熏黑的礦燈、干癟的稻穗、失修的路基、淤灘上的駁船?！捌婆f的老水車”顯示出祖國(guó)的落后與疲憊;“熏黑的礦燈”顯示出祖國(guó)前進(jìn)步伐的艱辛與緩慢;“干癟的稻穗”“失修的路基”與“淤灘上的駁船”顯示出祖國(guó)的貧瘠與破敗。表達(dá)了詩(shī)人深沉而悲痛的感情。2.由悲哀愁苦變得欣喜激動(dòng)。詩(shī)人決心要為祖國(guó)的富饒、榮光、自由而奮斗，甚至獻(xiàn)出生命。強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、使命感和崇高的獻(xiàn)身精神使詩(shī)人的思想感情達(dá)到了高潮。3.這句話是全文感情的升華。既然祖國(guó)不顧一切地哺育了“我”，那“我”也要無條件地回報(bào)祖國(guó)！表達(dá)了詩(shī)人濃濃的愛國(guó)、報(bào)國(guó)情懷。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第五篇一、非中文專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)今，我國(guó)的高等教育非常重視素質(zhì)教育和通識(shí)教育，作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)課的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，不僅具有很強(qiáng)的專業(yè)課性質(zhì)，同時(shí)也具有一定的工具課性質(zhì)，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他課程不可替代的作用，因此很多非中文專業(yè)也將其列為專業(yè)必修課。然而，綜觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，這些新增設(shè)的非中文專業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，整體上依然沿用中文專業(yè)的教學(xué)模式，并沒有形成適合自身專業(yè)要求的教學(xué)體系與教學(xué)方法。

1．缺乏專業(yè)針對(duì)性的教學(xué)體系

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和作家作品等，此課程的授課對(duì)象主要是中文專業(yè)（即漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）的學(xué)生。根據(jù)其授課對(duì)象的特點(diǎn)，中文專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)主要是通過對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文學(xué)作品的講授與分析，讓學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)與特征，掌握文學(xué)流派、文學(xué)思潮等相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、鑒賞、評(píng)論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的能力，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性，這是專門為中文專業(yè)的學(xué)生量身定做的專業(yè)課程，與其之后的學(xué)術(shù)研究和職業(yè)走向密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求越來越專業(yè)化，很多高校的文學(xué)院、中文系都新增設(shè)了一些其他文科類專業(yè)，這些專業(yè)雖然隸屬于中文學(xué)科，但又有著自己鮮明的專業(yè)特點(diǎn)，屬于文學(xué)與其他學(xué)科交叉后形成的專業(yè)，如影視戲劇、高級(jí)涉外文秘、文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)等。這些新增設(shè)的非中文專業(yè)，與中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)存在很大差異，但是在實(shí)際教學(xué)的過程中，卻依舊沿用中文專業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)體系，只在課時(shí)安排方面略作調(diào)整。至于教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式等并無太大變化，具體教學(xué)活動(dòng)也與中文專業(yè)大同小異，甚至沒有專門為非中文專業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)教材和作品讀本?？梢哉f，目前非中文專業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)體系，只是現(xiàn)有中文專業(yè)的濃縮版本。由于中文專業(yè)和非中文專業(yè)學(xué)生文學(xué)功底深淺不一，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的需求也不一樣，譬如，對(duì)于講求實(shí)用性的高級(jí)涉外文秘專業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)來說，若教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文學(xué)觀念、文學(xué)思潮的掌握和對(duì)文學(xué)作品的審美分析，而忽視對(duì)學(xué)生文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)，實(shí)際上并不利于其專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和今后的職業(yè)發(fā)展。這種缺乏專業(yè)針對(duì)性的教學(xué)體系，會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在非中文專業(yè)的人才培養(yǎng)方面，無法發(fā)揮出其獨(dú)特價(jià)值。

2．忽視專業(yè)技能培養(yǎng)的教學(xué)模式

中文專業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，向來都以教材為中心，以教師課堂講授為主要方法，這種教學(xué)模式有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系，但卻無法調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，難以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，以及創(chuàng)造性思維和獨(dú)立解決問題的能力。對(duì)于非中文專業(yè)的學(xué)生來說，其不足就更加顯而易見了。較之中文專業(yè)的學(xué)生，非中文專業(yè)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，文學(xué)閱讀面相對(duì)較窄，對(duì)文學(xué)的熱情與興趣也十分有限。由于學(xué)生閱讀量的不足，本身就容易對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程產(chǎn)生生疏感與隔膜感，再加之當(dāng)今社會(huì)緊迫的就業(yè)形勢(shì)，使學(xué)生在進(jìn)行課程學(xué)習(xí)時(shí)往往帶有實(shí)用性與功利性的傾向，雖然中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是其必修科目，但很多學(xué)生都認(rèn)為此學(xué)科與自己的專業(yè)相關(guān)度不高，大多抱著修學(xué)分的心態(tài)被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。若教師在教學(xué)時(shí)，或繼續(xù)沿用中文專業(yè)傳統(tǒng)的教授式教學(xué)模式，枯燥單調(diào)地傳授文學(xué)專業(yè)知識(shí)；或脫離文學(xué)本身，將文學(xué)作品故事化處理講些有趣的情節(jié)迎合學(xué)生；或在課堂上大講文壇趣聞與文壇是非，只為博得學(xué)生課堂上的一樂。這不僅偏離了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)宗旨，無法激發(fā)學(xué)生對(duì)該課程的興趣，還會(huì)讓他們形成文學(xué)課程無用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被非中文專業(yè)學(xué)生邊緣化。為了避免這一現(xiàn)狀，除了要強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還要求教師更新教學(xué)觀念，不能只注重學(xué)生文學(xué)專業(yè)知識(shí)的積累、文學(xué)審美能力的提高，更應(yīng)注重他們實(shí)踐能力的培養(yǎng)和專業(yè)技能的訓(xùn)練。此外，還要徹底改變以往的教學(xué)方式，在充分考慮非中文專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)際需要的同時(shí)，摸索出一套能將學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與專業(yè)技能的提升融為一體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生找到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與自己所學(xué)專業(yè)的契合點(diǎn)，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能學(xué)以致用，借助中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升自己的專業(yè)技能。

二、非中文專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革路向

目前，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)研究，多集中于高職高?；蛉罩聘咝５闹形膶I(yè)上，對(duì)非中文專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的探討相對(duì)較少。面對(duì)令人堪憂的非中文專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，如何摸索出一套系統(tǒng)、可行的教學(xué)體系和教學(xué)模式，以適應(yīng)當(dāng)下的非中文專業(yè)的教學(xué)要求，已成為該課程教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域亟需解決的難題。鑒于此，筆者將結(jié)合自身多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)非中文專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)看法。

1．教學(xué)目標(biāo)：人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的統(tǒng)一

人文素質(zhì)教育是高校建立自身文化底蘊(yùn)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)，而職業(yè)技能訓(xùn)練則是學(xué)生順利步入職場(chǎng)，開展職業(yè)生涯的前提。前者關(guān)乎學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，后者涉及職業(yè)能力的培養(yǎng)，大學(xué)教育成功與否與這兩方面息息相關(guān)，而二者在教學(xué)過程中能否有機(jī)融合，對(duì)于非中文專業(yè)學(xué)生的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代課程學(xué)習(xí)來說尤為重要。眾所周知，文學(xué)課程的教學(xué)目的就是通過給學(xué)生傳授文學(xué)知識(shí)，使其獲得文學(xué)審美力，進(jìn)而提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)往往“重理論、輕實(shí)踐”，對(duì)于實(shí)踐能力和知識(shí)運(yùn)用能力的培養(yǎng)一直都比較欠缺。對(duì)于非中文專業(yè)的學(xué)生來說，單純的理論學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的提高，并不能滿足其專業(yè)研究和職業(yè)發(fā)展的需要。因此，針對(duì)非中文專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，應(yīng)結(jié)合他們的專業(yè)特點(diǎn)，將人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。一方面，要從教材中挖掘出豐富的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在審美熏陶中提高自身的人文素養(yǎng)。因此，在教學(xué)過程中，不必拘泥于“三個(gè)十年”或“十七年文學(xué)”、“文學(xué)”、“新時(shí)期文學(xué)”等的細(xì)分，可以將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所涉及的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行貫通性的宏觀概括，在學(xué)生把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史實(shí)和基本問題的基礎(chǔ)上，將相關(guān)文學(xué)理論融入作品的分析與講解之中，讓其在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)提高文學(xué)素養(yǎng)。另一方面，應(yīng)結(jié)合不同非中文專業(yè)的專業(yè)特色，注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，進(jìn)行學(xué)以致用的教學(xué)。對(duì)于文秘專業(yè)來說，通過中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，包括鍛煉學(xué)生的寫作技能、提升學(xué)生的分析能力和邏輯思維能力。因此，在具體的教學(xué)過程中應(yīng)以文學(xué)史和文本分析為主，并在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)一些實(shí)用性強(qiáng)的思考題和讀寫訓(xùn)練。針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，則要以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為中心傳授與此相關(guān)的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生通過文學(xué)觀照中國(guó)文化的能力。因此，在具體教學(xué)中應(yīng)以介紹中國(guó)文化、文學(xué)思潮及作家作品為主，并著重分析隱含于其中的文化內(nèi)涵，正如查爾斯?弗賴斯在其著作《將英語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)》中所說的那樣:“把文化背景當(dāng)知識(shí)去學(xué)只是第一步，更重要的是要透過背景知識(shí)去了解目的語(yǔ)國(guó)家人們的生活和行為方式以及他們的文化心理與價(jià)值觀念。”只有教學(xué)目標(biāo)明確，才能進(jìn)行有專業(yè)針對(duì)性的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的統(tǒng)一。

也惟有這樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程才能被非中文專業(yè)的學(xué)生所喜愛，并由此培養(yǎng)出順應(yīng)市場(chǎng)需求、不被社會(huì)淘汰的人才。

2．教學(xué)內(nèi)容：明晰專業(yè)針對(duì)性與強(qiáng)化知識(shí)實(shí)用性

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第六篇試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

一、自由主義文學(xué)思潮綜述

(一)自由主義文學(xué)定義

社會(huì)學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價(jià)值的一系列思想流派的集合。第一個(gè)給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認(rèn)為自由主義文學(xué)是“在近代中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。

自由主義作家強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，注重創(chuàng)作的獨(dú)立性。這一時(shí)期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠(yuǎn)離政治，貼近藝術(shù)”的價(jià)值追求。

(二)中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家

自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評(píng)論派”、“新月派”、“語(yǔ)絲派”、“新感覺派”、“九葉詩(shī)派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對(duì)自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對(duì)梁實(shí)秋的考察?！岸兰o(jì)三十年代民族救亡的形勢(shì)使梁實(shí)秋對(duì)自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個(gè)人的吶喊。他堅(jiān)持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)成為難以避免的矛盾。”李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認(rèn)為：“這兩個(gè)流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實(shí)論。不可否認(rèn)他們的一些觀點(diǎn)存在偏頗地方，但是他的價(jià)值不能否定?！?/p>

二、中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)

(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。

當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)，可以分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過了六十年，其發(fā)展和進(jìn)步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對(duì)眾多流派、作家經(jīng)驗(yàn)的吸收。

文學(xué)是自由的，包容的，只有開放的文學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的變幻。中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬象精彩紛呈，無論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒的。那種開放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。

(二)當(dāng)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收

1.為人生的寫作態(tài)度與目的。

在“五四”文學(xué)啟蒙時(shí)期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對(duì)于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)升華了白話文學(xué)的精神，開拓了文學(xué)研究的深度，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對(duì)“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們?cè)诒磉_(dá)對(duì)愚昧?xí)r代控訴的同時(shí)，更重要的是喚醒對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W(xué)”對(duì)當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個(gè)“以人為本”的時(shí)代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實(shí)用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。

2.反映日常生活，突顯平凡世界

文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時(shí)期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰(shuí)也打不開的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重?cái)⑹隽斯枢l(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進(jìn)行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡(jiǎn)單樸素的表達(dá)。這樣的作品不會(huì)是那個(gè)時(shí)代的主流，他們始終在堅(jiān)持自己的個(gè)性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對(duì)文學(xué)審美最真的追求。

八十年代中期，新寫實(shí)小說異軍突起，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界一支實(shí)力新軍。新寫實(shí)小說繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動(dòng)大眾人心的巨大力量?！兑坏仉u毛》是新寫實(shí)小說中的佼佼者，劉震云通過對(duì)豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭(zhēng)吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國(guó)人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《xxx糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。

3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由

現(xiàn)代自由主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來的新思想。此時(shí)自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析第七篇摘要:簡(jiǎn)要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀課程改革

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué),不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩(shī)，不重于詳盡解析某幾位詩(shī)人及其詩(shī)作，而重在對(duì)朦朧詩(shī)整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩(shī)的產(chǎn)生原因、概念界定,特別是審美藝術(shù)特征上。詩(shī)人詩(shī)作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。最后再講朦朧詩(shī)何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩(shī)群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國(guó)現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔?、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長(zhǎng)的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩(shī)奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達(dá)小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯(lián)系到中國(guó)文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。

二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野

改革開放以來，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績(jī)?cè)谡n堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文