新教材適用2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案1第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1講中華文明的起源與早期國(guó)家

練案[1]第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1講中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1．(2024·北京豐臺(tái))大汶口文化遺址中發(fā)掘出墓葬、房址等遺存，其中多數(shù)墓葬無(wú)隨葬品，有隨葬品的墓，隨葬品的數(shù)量懸殊，少者僅一兩件，多者百件以上。這表明當(dāng)時(shí)(D)A．早期奴隸制國(guó)家產(chǎn)生 B．階級(jí)對(duì)抗尖銳C．男性處于統(tǒng)治地位 D．貧富分化出現(xiàn)[解析]材料“多數(shù)墓葬無(wú)隨葬品”“隨葬品的數(shù)量懸殊，少者僅一兩件，多者百件以上”體現(xiàn)了墓葬中隨葬品的差異，表明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貧富分化，D項(xiàng)正確；夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)“尖銳”的說(shuō)法在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，解除；材料沒有體現(xiàn)男女地位，看不出男性處于統(tǒng)治地位，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．(2024·廣東珠海)距今7000年前的姜寨遺址中，各個(gè)墓葬隨葬品不多，差別也不大；到距今5000年左右的陶寺遺址，出現(xiàn)了宮殿、天文等建筑及各種禮器，階級(jí)分化比較明顯，這說(shuō)明陶寺文化(D)A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)催生階層分化 B．早期國(guó)家體制已經(jīng)成熟C．王權(quán)神權(quán)更加緊密結(jié)合 D．基本具備國(guó)家初始形態(tài)[解析]依據(jù)材料“出現(xiàn)了宮殿、天文等建筑及各種禮器，階級(jí)分化比較明顯”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這些都是早期國(guó)家所具備的因素，說(shuō)明這一時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)，D項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的，解除A項(xiàng)；“距今5000年左右”是新石器時(shí)代，此時(shí)并沒有確立成熟的政治體制，解除B項(xiàng)；陶寺文化沒有體現(xiàn)王權(quán)神權(quán)結(jié)合，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．(2024·廣東汕頭)中國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為以下六大板塊。詳細(xì)內(nèi)容見下表：板塊一陜?cè)x鄰近地區(qū)，以仰韶文化為代表。板塊二山東及鄰省一部分地區(qū)，以大汶口文化為代表。板塊三湖北及鄰近地區(qū)，以巴蜀文化和楚文化為代表。板塊四長(zhǎng)江下游地區(qū)，以河姆渡文化為代表。板塊五以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)。板塊六以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，以紅山文化和富河文化為代表。上表可說(shuō)明(D)A．黃河流域是中華文明的中心B．當(dāng)時(shí)南方與北方文化溝通頻繁C．早期中華文明各自獨(dú)立發(fā)展D．中華文明起源具有多元化特征[解析]通過(guò)視察表格內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，考古專家將我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址依據(jù)地理分布，梳理為六大板塊，反映出中華文明的起源具有多元化的特征，D項(xiàng)正確；“黃河流域是中華文明的中心”未將“板塊三”“板塊四”“板塊五”等概括其中，解除A項(xiàng)；僅有六大板塊的分布和代表，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)南方與北方文化溝通頻繁，解除B項(xiàng)；早期中華文明各自獨(dú)立發(fā)展并非材料主旨，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．(2024·北京房山)關(guān)于啟的繼位，史書有不同的記載?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與友黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益(禹晚年培育的接班人)讓帝禹之子啟?！睂?duì)材料理解正確的是(D)A．《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》均是紀(jì)傳體通史B．禹傳位于啟的繼位方式符合禪讓制C．《戰(zhàn)國(guó)策》編纂相對(duì)早，記載更真實(shí)D．從禪讓制到世襲制轉(zhuǎn)變的過(guò)程曲折[解析]關(guān)于啟的繼位，史書有啟奪取天下和益讓位于啟的兩種不同記載，說(shuō)明從禪讓制到世襲制轉(zhuǎn)變的過(guò)程曲折，D項(xiàng)正確；《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書，不是紀(jì)傳體通史，解除A項(xiàng)；禹傳位于益的繼位方式符合禪讓制，解除B項(xiàng)；編纂的早晚不是推斷史書記載真實(shí)性的主要標(biāo)準(zhǔn)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．(2024·山東煙臺(tái))偃師二里頭遺址發(fā)掘出不少銅渣、坩堝殘片、陶范殘片、陶制酒器和小件銅器，有鑿、錐、刀、魚鉤、銅鏃等，經(jīng)化學(xué)分析，證明這些小件銅器已是青銅器。這說(shuō)明此時(shí)(A)A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展 B．已經(jīng)是奴隸制社會(huì)C．青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá) D．早期國(guó)家已經(jīng)形成[解析]依據(jù)材料“偃師二里頭遺址發(fā)掘出不少銅渣、坩堝殘片、陶范殘片、陶制酒器和小件銅器，有鑿、錐、刀、魚鉤、銅鏃等，經(jīng)化學(xué)分析，證明這些小件銅器已是青銅器”可知，偃師二里頭遺址出土的小件青銅器是關(guān)于生產(chǎn)的工具，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有所發(fā)展，A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)由材料內(nèi)容不能得出，解除；材料中涉及的只是小件青銅器，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)，解除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．(2024·河南洛陽(yáng))考古學(xué)家通過(guò)比較廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址的出土文物發(fā)覺，兩者都有玉質(zhì)禮器牙璋，在陶器方面都有封口盂、敞口觚、高柄豆，尤其是鑲嵌綠松石的銅牌飾只見于三星堆和二里頭。據(jù)此可知，該時(shí)期(A)A．已出現(xiàn)跨區(qū)域文化溝通B．呈現(xiàn)了多元一體的發(fā)展特點(diǎn)C．南北文化發(fā)展?jié)u趨一樣D．古蜀地區(qū)主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化[解析]依據(jù)材料中信息可知，廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址的出土文物具有高度相像性，這說(shuō)明該時(shí)期跨區(qū)域間的文化溝通顯現(xiàn)，A項(xiàng)正確；“多元一體”在材料中并未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；部分器物具有相像性不能證明文化發(fā)展趨于一樣，解除C項(xiàng)；材料無(wú)法證明是古蜀文明向中原文化學(xué)習(xí)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(2024·湖北期末)商湯伐夏時(shí)說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之?！敝芪渫醴ゼq時(shí)也曾說(shuō)：“商罪貫盈，天命誅之。”并產(chǎn)生了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想。這反映出此時(shí)期(C)A．神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固B．統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)的淡薄C．敬天保民的民本觀念產(chǎn)生D．受儒學(xué)天人感應(yīng)思想的影響[解析]依據(jù)材料“有夏多罪，天命殛之”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”可知，反對(duì)暴政，敬天保民的民本觀念漸漸產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；民本思想不能等同于神權(quán)統(tǒng)治，解除A項(xiàng)；統(tǒng)治者的民本思想是一種緩和社會(huì)沖突的須要，但不能由此推知統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)淡薄，解除B項(xiàng)；商周時(shí)期儒學(xué)尚未誕生，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．(2024·廣東廣州)商王太甲被輔佐大臣伊尹放逐，伊尹代行天子職權(quán)，這在當(dāng)時(shí)不但不受到指責(zé)，反而獲得普遍的贊揚(yáng)；周成王年幼，周公旦代理政事，卻遭到很多的非議和指責(zé)。這反映出(C)A．王位繼承制度確立 B．宗法制度遭到了破壞C．王權(quán)觀念漸漸強(qiáng)化 D．家國(guó)一體觀念獲認(rèn)可[解析]依據(jù)材料“太甲被輔佐大臣伊尹放逐，伊尹代行天子職權(quán)，這在當(dāng)時(shí)不但不受到指責(zé)，反而獲得普遍的贊揚(yáng)”“周公旦代理政事，卻遭到很多的非議和指責(zé)”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，西周的大臣沒有商的權(quán)力大，周王權(quán)力加強(qiáng)了，C項(xiàng)正確；王位繼承制度無(wú)從體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；宗法制并未受到破壞，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。故選C項(xiàng)。9．(2024·廣西柳州)商代的“服國(guó)”所管轄的土地和人民并非商王賜予，商王只是“諸侯之長(zhǎng)”。西周通過(guò)分封干脆對(duì)諸侯“授民”“授疆土”，周天子成為名副其實(shí)的“諸侯之君”，形成“禮樂征伐自天子出”的政治格局。由此可見，西周的分封制(B)A．實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的B．利于形成天下共主的政治認(rèn)同C．標(biāo)記著血緣宗法制的起源D．推動(dòng)了中心集權(quán)體制的形成[解析]依據(jù)周天子由夏、商時(shí)的“諸侯之長(zhǎng)”變成名副其實(shí)的“諸侯之君”可知，周天子分封，天子正式成為諸侯的君主，王權(quán)得以提升，利于形成天子至上的政治認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是周天子由夏、商時(shí)的“諸侯之長(zhǎng)”變成名副其實(shí)的“諸侯之君”，不是說(shuō)明實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的，解除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)血緣宗法制，解除C項(xiàng)；夏商周時(shí)期，中心尚未形成權(quán)力的高度集中，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．(2024·安徽期末)商周時(shí)期，宗法家族把自己的成員固定在宗法血緣網(wǎng)絡(luò)之中，以拱衛(wèi)父系家長(zhǎng)的一系列特權(quán)；同時(shí)，各宗法家族又作為社會(huì)的基本細(xì)胞或單位一起大體同等地參加各種社會(huì)活動(dòng)。據(jù)此可知，商周時(shí)期(A)A．宗法家族是社會(huì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分B．宗法家族阻礙了社會(huì)的進(jìn)步C．宗族依據(jù)血緣親疏確定內(nèi)部等級(jí)D．不同宗法家族的社會(huì)地位同等[解析]依據(jù)材料“宗法家族把自己的成員固定在宗法血緣網(wǎng)絡(luò)之中，以拱衛(wèi)父系家長(zhǎng)的一系列特權(quán)；同時(shí)，各宗法家族又作為社會(huì)的基本細(xì)胞或單位一起大體同等地參加各種社會(huì)活動(dòng)”可知，商周時(shí)期宗法家族是社會(huì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，它有利于鞏固統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)宗法家族阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，解除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與宗族內(nèi)部等級(jí)無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗法家族是社會(huì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，D項(xiàng)與材料主旨不符，解除。故選A項(xiàng)。11．(2024·浙江湖州)許倬云認(rèn)為周朝“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義”。作者旨在強(qiáng)調(diào)“周人統(tǒng)治的機(jī)制”(A)A．具有深厚的宗法色調(diào) B．推動(dòng)文化的溝通與認(rèn)同C．利于權(quán)力的高度集中 D．具備了國(guó)家的初始形態(tài)[解析]依據(jù)材料信息“周人統(tǒng)治的機(jī)制”“這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)可知，體現(xiàn)了分封制和宗法制，具有深厚的宗法色調(diào)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述不符合材料主旨，解除；依據(jù)材料信息“周人統(tǒng)治的機(jī)制”“這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)可知，體現(xiàn)了分封制和宗法制，分封制之下地方簡(jiǎn)潔形成分裂割據(jù)勢(shì)力，不利于權(quán)力的高度集中，解除C項(xiàng)；在新石器時(shí)代后期，人們已經(jīng)大量運(yùn)用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活漸漸穩(wěn)定，特殊是良渚文化和陶寺文化內(nèi)涵豐富，被視為具備了國(guó)家的初始形態(tài)，周朝晚于新石器時(shí)代出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．(2024·河南安陽(yáng))1972年，江西省的新干地區(qū)發(fā)覺了一座隨葬品豐富的大墓，與商代晚期諸王的年頭大體相當(dāng)。墓中青銅工藝品明顯不是對(duì)商朝青銅器的簡(jiǎn)潔仿造。正如學(xué)者所說(shuō)，這批青銅器“不行否認(rèn)，具有地方性特征”。這一考古發(fā)覺可用于印證(C)A．諸侯壯大威逼了王權(quán) B．民間青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)C．商文化影響向外輻射 D．南北技術(shù)溝通較活躍[解析]由材料中“不是對(duì)商朝青銅器的簡(jiǎn)潔仿造”“具有地方性特征”可推斷出，這座大墓的青銅器是本地工匠汲取從北方傳來(lái)的技術(shù)和青銅器風(fēng)格，從而生產(chǎn)出的具有本地風(fēng)格的產(chǎn)品，這說(shuō)明商代文化的影響力對(duì)外擴(kuò)散，C項(xiàng)正確；材料雖提及“諸王”，但不能體現(xiàn)該大墓是諸侯的，更不能說(shuō)明諸侯壯大威逼了王權(quán)，解除A項(xiàng)；僅憑墓中隨葬品豐富，不能說(shuō)明民間青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)，且商代青銅鑄造由官府壟斷，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出南北的技術(shù)溝通狀況，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．(2024·山東泰安)商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”“疾雨”“雨疾”“雨不疾”等相關(guān)詞語(yǔ)；還有如“其自東來(lái)雨，其自南來(lái)雨，其自西來(lái)雨，其自北來(lái)雨”等短句。這反映出當(dāng)時(shí)(D)A．自然災(zāi)難頻繁發(fā)生 B．農(nóng)業(yè)收成與祭祀活動(dòng)親密相關(guān)C．留意科技的好用性 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[解析]商代甲骨文中有關(guān)于雨量大小、多少、來(lái)向等眾多詞語(yǔ)，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)氣象進(jìn)行細(xì)致觀測(cè)和記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們特別關(guān)注氣象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，D項(xiàng)正確；由材料中的信息無(wú)法得出“自然災(zāi)難頻繁發(fā)生”這一結(jié)論，解除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)收成的多少在于生產(chǎn)勞動(dòng)等，與祭祀無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)科技的特點(diǎn)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．(2024·廣西南寧)西周中期的史墻盤銘文突出歷代周王的功績(jī)，其后才講到史墻自己的家族。西周晚期的逨盤銘文與史墻盤銘文的內(nèi)容、主題相像，但家族的傳承成了后者表述的中心，周王朝的世代發(fā)展則降到了次要的位置。這改變反映了(B)A．貴族政治得到強(qiáng)化 B．社會(huì)秩序受到?jīng)_擊C．歷史記載留意傳承 D．家國(guó)一體特征突出[解析]據(jù)材料中“西周中期的史墻盤銘文突出歷代周王的功績(jī)，其后才講到史墻自己的家族。西周晚期的逨盤銘文與史墻盤銘文的內(nèi)容、主題相像，但家族的傳承成了后者表述的中心，周王朝的世代發(fā)展則降到了次要的位置”可知，這一改變是在家族中以家族為中心的觀念漸漸超過(guò)以周王室為中心的觀念，說(shuō)明分封制下的社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；貴族政治在西周晚期已經(jīng)受到減弱而不是強(qiáng)化，解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)在題干中都沒有體現(xiàn)，解除。故選B項(xiàng)。15．(2024·四川成都)1989年，在江西新干縣發(fā)掘的商代大墓中，出土青銅器480余件，包括鼎、鉞等禮樂重器，戈、矛、刀、劍等尋常兵器以及農(nóng)用工具鏟、鍤、耒、耜等，其中鼎30多件，農(nóng)具17件，器表裝飾有精致花紋。該發(fā)掘說(shuō)明商代(C)A．江西成為青銅鑄造業(yè)中心B．青銅器普遍運(yùn)用于生產(chǎn)中C．江南已有發(fā)達(dá)的青銅文化D．青銅鑄造是最主要的部門[解析]依據(jù)材料“江西”“精致花紋”以及材料中反映出的數(shù)量和種類眾多等信息可知，反映了江南已經(jīng)有發(fā)達(dá)的青銅文化，C項(xiàng)正確；材料沒有與其他各處進(jìn)行比較，不能得出江西成為青銅鑄造業(yè)中心，解除A項(xiàng)；青銅器主要用作禮器，很少部分用于生產(chǎn)，解除B項(xiàng)；材料只提到青銅器，沒有與其他器物或部門進(jìn)行比較，不能得出青銅鑄造是最主要的部門，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．(2024·江西期末)宗法制度構(gòu)建了西周時(shí)期的基本政治結(jié)構(gòu)，在宗法統(tǒng)治之下，家庭組織與國(guó)家制度合二為一。但家族觀念、家庭道德卻可以追溯至蠻荒，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這說(shuō)明宗法制(A)A．深受原始社會(huì)影響 B．與禪讓制度相關(guān)C．維護(hù)嫡長(zhǎng)子繼承制 D．由秦朝正式確立[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，西周時(shí)期，宗法制所強(qiáng)調(diào)的家族觀念、家庭道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯至蠻荒即原始社會(huì)時(shí)期，說(shuō)明宗法制深受原始社會(huì)影響，A項(xiàng)正確；西周時(shí)期的宗法制與原始社會(huì)末期民主選舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的禪讓制度無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)宗法制與嫡長(zhǎng)子繼承制的關(guān)系，解除C項(xiàng)；宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已解體，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來(lái)的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器上大量?jī)磹旱募y飾，為王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者……青銅禮器獲得這等意義，是因?yàn)樗鼈兣c貴族政治中的祖先崇拜祭儀有關(guān)，也因?yàn)樗鼈兪窍拗屏舜笠?guī)模的技術(shù)與政治機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品。說(shuō)究竟，青銅器只與地位名貴的人相聯(lián)合?！幾詮埞庵薄吨袊?guó)青銅時(shí)代》材料二到了商代，青銅冶煉技術(shù)已成熟……人們可以從出土的大量精致的先秦青銅器上看到當(dāng)時(shí)青銅冶煉技術(shù)所達(dá)的超群境界。商周時(shí)期還總結(jié)出肯定合理性的青銅合金配比規(guī)律，即依據(jù)青銅器的不同用途，配置不同比例的青銅合金?！幾越鹎稆i、蒙谷《中國(guó)古代科技史話》材料三甲骨文是中國(guó)目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字。甲骨卜辭的內(nèi)容，絕大部分與殷商王室有關(guān)。小至殷王的耳鳴、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，無(wú)不以殷王或王室為中心，其他非卜辭的刻辭也是如此。因此，認(rèn)定它是殷代王室的檔案，是可信的。甲骨卜辭的文句都很短，而西周出現(xiàn)了上百字的銘文，其內(nèi)容的豐富多彩，及其反映社會(huì)生活的深度和廣度，都不是甲骨文能比擬的。金文又多講求押韻。西周較長(zhǎng)的銘文都比較留意紀(jì)時(shí)，明顯更利于細(xì)致地記述歷史事務(wù)?！幾詮?/p>