下學(xué)期高二語(yǔ)文期中試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各題。材料一：俠，作為中國(guó)古代社會(huì)的特殊群體，雖歷經(jīng)幾度興衰，但始終活躍于中國(guó)歷史的舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)韓非子提及的“儒以文亂法，而俠以武犯禁”被看作中國(guó)俠這一名稱的最早出現(xiàn)。司馬遷《史記》是記載這些社會(huì)群體并加以描述的最早記錄，其對(duì)俠客有這樣的點(diǎn)評(píng)：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，千里誦義者也。”與韓非子站在法家立場(chǎng)上批判俠不同，司馬遷記載和描述的是這群社會(huì)邊緣人的精神理想和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是他們的社會(huì)責(zé)任和民間道德，具有理想主義的色彩。之后，東漢班固在《漢書(shū)》中作《游俠傳》，從國(guó)家立場(chǎng)上論俠，強(qiáng)調(diào)“上下相順”，對(duì)這些有悖于國(guó)家秩序的人物給予了批評(píng)。雖然不同于司馬遷的立場(chǎng)，班固的《游俠傳》也對(duì)這一社會(huì)群體的行為進(jìn)行了形象的記敘。從此，這群形象特別、有特殊行為的人有了個(gè)社會(huì)名稱：俠客。隨著時(shí)代的發(fā)展，“一諾千金，以信立于天地；赴士厄困，以勇撼于人心；除暴安良，以義濟(jì)于民間；性情曠達(dá)，以氣動(dòng)于人群”成為中國(guó)的俠客內(nèi)涵和俠文化的傳統(tǒng)底色。元末明初的《水滸傳》使俠客的行為不再是個(gè)人的恩怨情仇，而是與打江山、保江山結(jié)合在一起。清末霍元甲形象的出現(xiàn)又一次在俠客和俠文化的底色上抹上了新的色彩：在現(xiàn)代國(guó)家和民族的競(jìng)爭(zhēng)中彰顯出了中華民族精神——俠之大者，為國(guó)為民。金庸小說(shuō)沿襲了這種精神，以中國(guó)歷史為背景，在民族紛爭(zhēng)的亂世中塑造人物，揭示民族大義，暗示人生哲理，強(qiáng)調(diào)民族融合的國(guó)家意識(shí)和百姓安寧的社會(huì)意識(shí)，這給予了俠客和俠文化以新內(nèi)涵，并且成為中國(guó)俠客人格和俠文化價(jià)值判斷的終極標(biāo)準(zhǔn)。（取材于湯哲聲的相關(guān)文章）材料二：武俠小說(shuō)是中國(guó)通俗小說(shuō)中的重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫(xiě)他們身懷絕技、行俠仗義和叛逆抗?fàn)幍男袨?。先秦至民?guó)是武俠小說(shuō)的古典時(shí)期。先秦兩漢文學(xué)乃至魏晉志怪，為武俠小說(shuō)的產(chǎn)生構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的俠客形象最早出現(xiàn)在《史記》的《刺客列傳》和《游俠列傳》中，司馬遷對(duì)俠客的描述及其人格界定為中國(guó)武俠小說(shuō)的文學(xué)想象構(gòu)建了體系。到唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時(shí)，武俠小說(shuō)真正開(kāi)始萌芽。宋元明時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，下層人民豪俠的行為更多成為具有群眾性的好漢行動(dòng)，從而沖淡了劍客的神秘色彩。民國(guó)時(shí)期武俠小說(shuō)主要是武俠技擊小說(shuō)，它的出現(xiàn)使武俠小說(shuō)深入廣大民眾。傳統(tǒng)時(shí)期自20世紀(jì)50年代起，其武俠小說(shuō)大多突破了民國(guó)武俠劍仙斗法、門(mén)派紛爭(zhēng)的題材范圍，較多表現(xiàn)人民群眾的斗爭(zhēng)。著重人物性格描寫(xiě)，兼用中西技法，突破了舊武俠小說(shuō)的窠臼。其缺陷在于俠客英雄超人化，缺乏現(xiàn)實(shí)主義的深度?，F(xiàn)代時(shí)期即古仙武俠時(shí)期，20世紀(jì)90年代末，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起，寫(xiě)手們?cè)谧x者閱讀選擇越來(lái)越多、閱讀口味越發(fā)挑剔的壓力下，不得不向傳統(tǒng)作家的實(shí)力靠攏，出現(xiàn)了一些質(zhì)量較高的武俠作品。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)更具有文化的開(kāi)放性，它們以中華文化為基點(diǎn)，交融平衡歐美、日本、印度文化，吸收當(dāng)下的數(shù)字智能文化，進(jìn)行創(chuàng)造和翻新，表現(xiàn)出武俠化的邏輯性，這是中國(guó)百年武俠小說(shuō)的魅力所在。從明初《水滸傳》《近代俠義英雄傳》，到金庸小說(shuō)和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)創(chuàng)作，中國(guó)武俠小說(shuō)呈現(xiàn)出明晰的發(fā)展軌跡，每一個(gè)發(fā)展階段都與中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)、時(shí)代的變化和審美接受的轉(zhuǎn)換相聯(lián)系，以自我的呈現(xiàn)方式構(gòu)成了中華民族精神的“發(fā)展譜系”。愛(ài)國(guó)、民族、強(qiáng)身、交融、安寧，五位一體，中國(guó)百年武俠小說(shuō)彰顯了中國(guó)俠文化的現(xiàn)代觀念，具有很高的時(shí)代價(jià)值。（取材于網(wǎng)絡(luò)相關(guān)文章）材料三：中國(guó)武俠小說(shuō)是類型小說(shuō)，有著鮮明的“武俠美學(xué)”。在中國(guó)傳統(tǒng)的眾多文化形態(tài)中也只有“俠文化”才是演繹自然美的最佳載體。武俠小說(shuō)在通過(guò)對(duì)“自然荒涼”進(jìn)行摹寫(xiě)，烘托出生命脆弱的同時(shí)，也通過(guò)對(duì)武俠世界“自然美”的由衷贊嘆和切身感悟，啟發(fā)人們?cè)凇白保ㄇf子語(yǔ)）中摒棄生命無(wú)常、人生苦短的擔(dān)憂，從而使生命達(dá)到一種與萬(wàn)物一體、生死為一的人生之境。武俠世界的“人格美”在于俠客行俠仗義的行徑和舍己救人的精神境界，表現(xiàn)了一種恢弘豪邁的人生氣度。俠客那種已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀的獻(xiàn)身精神，那種快意恩仇、伸張正義的入世情結(jié)，集中展示了武俠世界的人格美。武俠世界的“境界美”就是武俠作品啟發(fā)人們領(lǐng)悟一種奇異瑰麗的人生況味和人性。恩怨情仇反映的是人生苦難，人生苦難昭示的是人生哲理，體驗(yàn)人生哲理是在感悟武俠世界的境界美，同時(shí)也提升了人生境界。同時(shí)，武俠小說(shuō)兼類民間文學(xué)、偵探小說(shuō)和科學(xué)作品，也進(jìn)一步拓展了武俠小說(shuō)的美學(xué)空間。當(dāng)然，中國(guó)武俠小說(shuō)的問(wèn)題也很明顯，粗制濫造和游戲化、金錢(qián)化的創(chuàng)作傾向，一直被人們批評(píng)。這與小說(shuō)創(chuàng)作的草根化、運(yùn)作機(jī)制的市場(chǎng)化以及創(chuàng)作理念的商業(yè)化有關(guān)，更和創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任感的缺失和文學(xué)修養(yǎng)的低下有關(guān)。這就需要社會(huì)和讀者不斷地給予批評(píng)和監(jiān)督，需要對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)的文化精神、創(chuàng)作機(jī)制、美學(xué)特點(diǎn)給予更為合理的認(rèn)知和更為科學(xué)的評(píng)判。（取材于湯哲聲等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代各家對(duì)俠的看法經(jīng)歷了由批評(píng)轉(zhuǎn)為贊美的過(guò)程。B.韓非子與司馬遷對(duì)俠持不同看法是由于其所站立場(chǎng)不同。C.韓非子和班固的著作都有對(duì)俠客這一形象的記敘和描述。D.俠客的社會(huì)名稱來(lái)源于這一群體的形象特別、行為特殊。2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.武俠小說(shuō)就是寫(xiě)俠客和義士的俠義抗?fàn)幮袨榈耐ㄋ仔≌f(shuō)。B.秦漢及魏晉志怪使武俠小說(shuō)萌芽，奠定了武俠小說(shuō)的基礎(chǔ)。C.劍客的神秘色彩減弱是宋元明出現(xiàn)群眾性好漢行動(dòng)的原因。D.民國(guó)時(shí)常見(jiàn)以劍仙斗法、門(mén)派紛爭(zhēng)為題材的武俠技擊小說(shuō)。3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷《史記》的相關(guān)內(nèi)容在材料一和二中均有涉及，其用意是相同的。B.隨著時(shí)代的發(fā)展，俠客和俠文化的內(nèi)涵越發(fā)豐富，并逐漸形成判斷標(biāo)準(zhǔn)。C.現(xiàn)代時(shí)期出現(xiàn)質(zhì)量較高的武俠作品，與讀者的閱讀選擇和閱讀口味有關(guān)。D.武俠小說(shuō)發(fā)展軌跡與中國(guó)社會(huì)變動(dòng)相關(guān)，呈現(xiàn)出民族精神的階段性發(fā)展。4.對(duì)下列示例的分析和推斷，不符合材料三內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.“迅捷的武功多命名猿鶴，瀟灑的劍法多取自星月”，說(shuō)明武功技法取法于自然，烘托出生命的脆弱。B.金庸小說(shuō)中塑造的人物郭靖，在中原地區(qū)遭受靖康之變時(shí)挺身而出，集中展示了武俠世界的人格美。C.金庸作品中描繪三把寶劍，一把寒光逼人，一把厚實(shí)穩(wěn)重，一把外形腐朽，隱喻人生不同狀況和境界。D.《蜀山劍俠傳》中對(duì)化學(xué)轉(zhuǎn)換、北極光等自然現(xiàn)象的描繪，說(shuō)明武俠小說(shuō)的創(chuàng)作受到科普知識(shí)的影響。5.請(qǐng)結(jié)合材料，概括如何使中國(guó)當(dāng)代武俠小說(shuō)獲得更好、更健康的發(fā)展?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.A5.①武俠小說(shuō)中俠客形象的塑造應(yīng)彰顯中華民族精神——俠之大者，為國(guó)為民，符合中國(guó)俠客人格和俠文化價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。（人物形象塑造的標(biāo)準(zhǔn)）②著重刻畫(huà)人物性格，使用和借鑒中西方創(chuàng)作技法，突破舊武俠小說(shuō)窠臼（融合、創(chuàng)新），體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的深度。（小說(shuō)創(chuàng)作的方式方法）③借助網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種手段進(jìn)行傳播。（傳播手段）④武俠小說(shuō)應(yīng)與中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)、時(shí)代的變化和審美接受的轉(zhuǎn)換相聯(lián)系。（武俠小說(shuō)的時(shí)代性）⑤國(guó)家對(duì)武俠小說(shuō)創(chuàng)作的市場(chǎng)和商業(yè)運(yùn)作做出監(jiān)管。（行業(yè)監(jiān)管）⑥小說(shuō)創(chuàng)作者應(yīng)提高社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)修養(yǎng)。（創(chuàng)作者）⑦讀者對(duì)武俠小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行合理的監(jiān)管和評(píng)判。（行業(yè)監(jiān)管）【解析】1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“經(jīng)歷了由批評(píng)轉(zhuǎn)為贊美過(guò)程”錯(cuò)誤。由材料一可知選項(xiàng)曲解文意，如西漢司馬遷的點(diǎn)評(píng)是褒貶兼具，不是單純的批評(píng)或贊美。C.“都有對(duì)俠客這一形象的記敘和描述”錯(cuò)誤。由材料一可知，對(duì)俠客行為進(jìn)行形象記敘的是班固，并沒(méi)有說(shuō)韓非如此。選項(xiàng)以偏概全，表意絕對(duì)。D.“來(lái)源于這一群體的形象特別、行為特殊”錯(cuò)誤。由材料一“雖然不同于司馬遷的立場(chǎng)，班固的《游俠傳》也對(duì)這一社會(huì)群體的行為進(jìn)行了形象的記敘。從此，這群形象特別、有特殊行為的人有了個(gè)社會(huì)名稱：俠客”可知，因有了形象的記敘，才使得這群形象特別、有特殊行為的人有了社會(huì)名稱俠客，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“就是寫(xiě)俠客和義士的俠義抗?fàn)幮袨椤卞e(cuò)誤。由材料二“武俠小說(shuō)是中國(guó)通俗小說(shuō)中的重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫(xiě)他們身懷絕技、行俠仗義和叛逆抗?fàn)幍男袨椤笨芍?，原文意思是“多以俠客和義士為主人公”，選項(xiàng)說(shuō)“就是寫(xiě)”表意絕對(duì)。B.“秦漢及魏晉志怪使武俠小說(shuō)萌芽”錯(cuò)誤。由材料二“到唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時(shí)，武俠小說(shuō)真正開(kāi)始萌芽”可知，選項(xiàng)張冠李戴。C.“原因”錯(cuò)誤。由材料二“宋元明時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，下層人民豪俠的行為更多成為具有群眾性的好漢行動(dòng)，從而沖淡了劍客的神秘色彩”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“其用意是相同的”錯(cuò)誤。材料一寫(xiě)“司馬遷《史記》是記載這些社會(huì)群體并加以描述的最早記錄”“其對(duì)俠客有這樣的點(diǎn)評(píng)……”，側(cè)重寫(xiě)的是對(duì)俠客的認(rèn)識(shí)；材料二寫(xiě)“司馬遷對(duì)俠客的描述及其人格界定為中國(guó)武俠小說(shuō)的文學(xué)想象構(gòu)建了體系”，側(cè)重寫(xiě)的是司馬遷對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)做的貢獻(xiàn)。二者用意不同。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“烘托出生命的脆弱”錯(cuò)誤。由材料三“武俠小說(shuō)在通過(guò)對(duì)‘自然荒涼’進(jìn)行摹寫(xiě)，烘托出生命脆弱的同時(shí)……”可知，武俠小說(shuō)通過(guò)對(duì)“自然荒涼”進(jìn)行摹寫(xiě)烘托出生命脆弱，“迅捷的武功多命名猿鶴，瀟灑的劍法多取自星月”不屬于對(duì)“自然荒涼”的摹寫(xiě)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由材料一關(guān)于“清末霍元甲形象的出現(xiàn)又一次在俠客和俠文化的底色上抹上了新的色彩”這一評(píng)價(jià)及“金庸小說(shuō)沿襲了這種精神”的意義可知，武俠小說(shuō)中俠客形象的塑造，應(yīng)彰顯中華民族精神——俠之大者，為國(guó)為民，符合中國(guó)俠客人格和俠文化價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。由材料二“傳統(tǒng)時(shí)期自20世紀(jì)50年代起，其武俠小說(shuō)大多突破了民國(guó)武俠劍仙斗法、門(mén)派紛爭(zhēng)的題材范圍，較多表現(xiàn)人民群眾的斗爭(zhēng)”的具體表現(xiàn)可知，要著重刻畫(huà)人物性格，使用和借鑒中西方創(chuàng)作技法，突破舊武俠小說(shuō)的窠臼，即做到融合、創(chuàng)新。此外由“其缺陷在于俠客英雄超人化，缺乏現(xiàn)實(shí)主義的深度”，可知要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的深度。由材料二“當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)更具有文化的開(kāi)放性，它們以中華文化為基點(diǎn)，交融平衡歐美、日本、印度文化，吸收當(dāng)下的數(shù)字智能文化，進(jìn)行創(chuàng)造和翻新，表現(xiàn)出武俠化的邏輯性，這是中國(guó)百年武俠小說(shuō)的魅力所在”可知，從傳播手段看，要借助網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種手段進(jìn)行傳播。由材料二“中國(guó)武俠小說(shuō)呈現(xiàn)出明晰的發(fā)展軌跡，每一個(gè)發(fā)展階段都與中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)、時(shí)代的變化和審美接受的轉(zhuǎn)換相聯(lián)系，以自我的呈現(xiàn)方式構(gòu)成了中華民族精神的‘發(fā)展譜系’”可知，武俠小說(shuō)應(yīng)與中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)、時(shí)代的變化和審美接受的轉(zhuǎn)換相聯(lián)系。由材料三最后一段“當(dāng)然，中國(guó)武俠小說(shuō)的問(wèn)題也很明顯，粗制濫造和游戲化、金錢(qián)化的創(chuàng)作傾向，一直被人們批評(píng)”之后的原因分析可知，從行業(yè)監(jiān)管角度看，國(guó)家要對(duì)武俠小說(shuō)創(chuàng)作的市場(chǎng)和商業(yè)運(yùn)作做出監(jiān)管，從創(chuàng)作者角度看，小說(shuō)創(chuàng)作者應(yīng)提高社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)修養(yǎng)。由“這就需要社會(huì)和讀者不斷地給予批評(píng)和監(jiān)督，需要對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)的文化精神、創(chuàng)作機(jī)制、美學(xué)特點(diǎn)給予更為合理的認(rèn)知和更為科學(xué)的評(píng)判”可知，讀者對(duì)武俠小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行合理的監(jiān)管和評(píng)判。北京市中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成10-14題。材料一《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開(kāi)篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說(shuō)明父親希望他把“公正無(wú)私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^(guò)程，“正”、“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛(ài)國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷。這種愛(ài)國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性。

《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)。《離騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。

堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒(méi)有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿。材料二在中國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛(ài)國(guó)”聯(lián)系在一起的詩(shī)人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！?/p>

屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開(kāi)楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚?屈原賈生列傳》說(shuō)屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。

屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛(ài)國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來(lái)，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說(shuō)、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無(wú)期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。

身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”（《論語(yǔ)·為政》）子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）10．根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。

B．屈原有把國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來(lái)的愛(ài)國(guó)情懷。

C．屈原的愛(ài)國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。

D．屈原批評(píng)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠(chéng)。

11．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A．朱熹肯定屈原的愛(ài)國(guó)精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。

B．屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。

C．“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無(wú)”。

D．屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛(ài)國(guó)主義精神具有內(nèi)在一致性。

12．根據(jù)材料一和材料二，與加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“底線意識(shí)”：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

B．“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。

C．“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚(yú)水相得，意在諷刺楚王昏聵。

D．“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。

13．根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫(xiě)在下面的①-③處。要求：簡(jiǎn)要概括，格式一致。（3分）①______②______③______④追求美政的堅(jiān)定理想14．綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語(yǔ)的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）C.“屈原的愛(ài)國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，因果顛倒，結(jié)合“這種愛(ài)國(guó)主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性”可知。

故選C。

（2）A.無(wú)中生有。

故選A。

（3）C.“意在諷刺楚王昏聵”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，結(jié)合“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”可知。

故選C。

（4）①結(jié)合“屈原在《離騷》開(kāi)篇提到，他的父親以‘正則’為他命名，說(shuō)明父親希望他把‘公正無(wú)私’作為自己的處世原則，《史記?屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原‘正道直行’。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧”可知，正道直行的人生態(tài)度。②結(jié)合“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”可知，九死不悔的底線意識(shí)。③結(jié)合“屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開(kāi)楚國(guó)……”可知，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

（5）①選賢與能。結(jié)合“屈原追求政治的向善，把‘美政’理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛(ài)國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的‘美政’就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容”可知，屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；結(jié)合“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”可知，孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。

②誠(chéng)信為本。結(jié)合“屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿”可知，屈原主張為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無(wú)常、不守承諾；結(jié)合“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”可知，孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。

③嚴(yán)守底線。結(jié)合“對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖”可知，屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；結(jié)合“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”可知，孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。

答案：

（1）C

（2）A

（3）C

（4）①正道直行的人生態(tài)度

②九死不悔的底線意識(shí)

③憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷

（5）①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。

②誠(chéng)信為本。屈原主張為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無(wú)常、不守承諾；孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。

③嚴(yán)守底線。屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)?！军c(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒(méi)有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。北京市第八十中學(xué)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)能源的需求越來(lái)越大。與此同時(shí)，煤炭、石油、天然氣等傳統(tǒng)能源的儲(chǔ)量在不可逆轉(zhuǎn)地減少，天然氣水合物作為新型能源受到廣泛關(guān)注。天然氣水合物是天然氣與水在高壓低溫條件下形成的類冰狀的結(jié)晶物質(zhì)，因其外觀像冰，且遇火即可燃燒，又稱“可燃冰”。研究發(fā)現(xiàn)，天然氣水合物燃燒后只會(huì)產(chǎn)生二氧化碳和水，不會(huì)留下固態(tài)殘?jiān)?，也不?huì)產(chǎn)生有害氣體，是一種清潔無(wú)污染的新能源。它具有極強(qiáng)的儲(chǔ)載氣體的能力，單位體積的天然氣水合物的氣體儲(chǔ)載量是相同體積氣體量的100～200倍，其能量密度是常規(guī)天然氣的2～5倍，1m3的呈飽和狀態(tài)的天然氣水合物在標(biāo)準(zhǔn)條件下可釋放出164m3的甲烷氣體。簡(jiǎn)而言之，就是天然氣水合物蘊(yùn)含的能量大，燃燒值高。陸地上20.7%和大洋底部90%的地區(qū)，具有形成天然氣水合物的有利條件，所以天然氣水合物在全球的儲(chǔ)量極為驚人。據(jù)估計(jì)，其資源量是全球石油、天然氣、煤炭等化石資源量總和的兩倍。天然氣水合物因潛力巨大，被科學(xué)家稱為“未來(lái)全球能源發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)”。我國(guó)的海域和陸區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的天然氣水合物資源，專家預(yù)測(cè)這些資源的總能量約相當(dāng)于1000億噸石油，其中南海海域是我國(guó)天然氣水合物的主要分布區(qū)，資源能量約相當(dāng)于800億噸石油。按當(dāng)前的消耗水平保守估計(jì)，我國(guó)儲(chǔ)藏的天然氣水合物可滿足近200年的能源需求，這對(duì)保障國(guó)家能源安全具有重要的戰(zhàn)略意義。（取材于方銀霞、劉飛等人的文章）材料二由于天然氣水合物大量存儲(chǔ)于海底，而深水海底淺表層天然氣水合物藏儲(chǔ)層未成巖，松軟易垮塌，容易發(fā)生井漏，所以它的勘查開(kāi)采難度極大。另外，開(kāi)采天然氣水合物還會(huì)面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)，如環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、裝備安全風(fēng)險(xiǎn)和生產(chǎn)管控風(fēng)險(xiǎn)等。不過(guò)，與風(fēng)險(xiǎn)并存的還有很多潛在的科學(xué)價(jià)值。海底地殼活動(dòng)以及人類的不當(dāng)開(kāi)發(fā)，都有可能導(dǎo)致海底水合物氣藏中的天然氣泄漏。因此，開(kāi)采過(guò)程中針對(duì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的各項(xiàng)研究將涉及地質(zhì)學(xué)環(huán)境科學(xué)和能源工業(yè)等領(lǐng)域，會(huì)對(duì)這些學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，具有很高的科學(xué)價(jià)值，這一點(diǎn)已引起世界各國(guó)的高度重視。在開(kāi)采中應(yīng)對(duì)各種難題亦可促進(jìn)勘查開(kāi)采領(lǐng)域科技水平的發(fā)展，從而搶占這一領(lǐng)域的科技創(chuàng)新制高點(diǎn)。我國(guó)在全面開(kāi)展區(qū)域大規(guī)模天然氣水合物資源勘查評(píng)價(jià)工作的同時(shí)，在南海神狐海域先后成功實(shí)施了兩輪天然氣水合物探索性試采工作。第一輪在2017年3月28日。試采中運(yùn)用地層流體抽取法，通過(guò)保證流體的抽取來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定地降壓，這一方法的理論和技術(shù)都是國(guó)際創(chuàng)新，我國(guó)也成為全球第一個(gè)在海域天然氣水合物試采中獲得連續(xù)穩(wěn)定產(chǎn)氣的國(guó)家。第二輪在2020年3月26日。試采中攻克了天然氣水合物水平井鉆采的關(guān)鍵技術(shù)，有效提高了水合物的采收率及產(chǎn)氣量，創(chuàng)造了產(chǎn)氣總量86.14萬(wàn)m3、日均產(chǎn)氣量2.87萬(wàn)m3兩項(xiàng)新的世界紀(jì)錄。相對(duì)于第一輪的垂直井試采技術(shù)，水平井試采對(duì)技術(shù)工藝的要求高，難度大，在此方面亦無(wú)先例可以借鑒。我國(guó)專家系統(tǒng)分析了第一輪試采獲取的數(shù)據(jù)，提出了“水合物成藏系統(tǒng)”與“三相控制水合物相態(tài)”理論，并反復(fù)試驗(yàn)推演，細(xì)化施工環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了從垂直井試采向水平井鉆采的技術(shù)升級(jí)換代，我國(guó)因此又成為全球首個(gè)采用水平井鉆采技術(shù)試采海域天然氣水合物的國(guó)家。（取材于袁于飛、張輝等人的文章）材料三世界各國(guó)都十分重視海底天然氣水合物的研究與開(kāi)發(fā)，紛紛制訂了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。美國(guó)、加拿大、德國(guó)、英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，已深入開(kāi)展了海底天然氣水合物勘探技術(shù)、開(kāi)發(fā)工藝、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、環(huán)境影響等方面的研究工作。美國(guó)是最早研究開(kāi)發(fā)天然氣水合物的國(guó)家，上世紀(jì)60年代就開(kāi)展了相關(guān)的勘探研究工作，由其創(chuàng)立的識(shí)別海洋天然氣水合物的地震標(biāo)志﹣﹣似海底反射層理論被廣泛應(yīng)用。日本通過(guò)國(guó)際合作開(kāi)展海洋區(qū)域的鉆探勘察研究，并獲取了天然氣水合物樣品，成為世界上首個(gè)掌握海底天然氣水合物采掘技術(shù)的國(guó)家。我國(guó)天然氣水合物研究勘探工作起步晚，1999年才開(kāi)始系統(tǒng)性的調(diào)查工作。與日本相比，我國(guó)開(kāi)發(fā)的難度更大。南海天然氣水合物儲(chǔ)層為泥質(zhì)粉砂地層，具有水深更深、埋藏更淺、滲透性更差、顆粒更細(xì)等特點(diǎn)，是世界公認(rèn)的最難開(kāi)采的一種類型。但是這類儲(chǔ)層中的天然氣水合物資源儲(chǔ)量最大，占總量的90%以上，一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，其前景非常廣闊。為此，我國(guó)提出了“五步走”的發(fā)展路徑，即理論研究與模擬試驗(yàn)、探索性試采、試驗(yàn)性試采、生產(chǎn)性試采、商業(yè)開(kāi)采，第二輪試采就成功實(shí)現(xiàn)了從“探索性試采”向“試驗(yàn)性試采”的階段性跨越。目前針對(duì)天然氣水合物開(kāi)采的經(jīng)濟(jì)性評(píng)價(jià)較少。美國(guó)于2009年對(duì)海洋天然氣水合物開(kāi)采的數(shù)據(jù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)性評(píng)價(jià)，結(jié)果表明，其開(kāi)采成本比傳統(tǒng)天然氣的開(kāi)采成本高0.80～0.95元/m3。日本對(duì)其海上天然氣水合物試開(kāi)采的估算結(jié)果表明，從海底天然氣水合物中每提取1m3的天然氣須花費(fèi)2.8～10.8元。我國(guó)從海底天然氣水合物中每提取1m3天然氣的成本為8元/m3，遠(yuǎn)高于通過(guò)現(xiàn)有的成熟技術(shù)開(kāi)采常規(guī)天然氣的成本。因此，目前的天然氣水合物勘探開(kāi)發(fā)尚無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。（取材于馮猜猜、張文孝等人的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)天然氣水合物優(yōu)點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是A．清潔無(wú)污染B．呈飽和狀態(tài)C．燃燒值高D．儲(chǔ)量巨大（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“水平井鉆采技藝”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．有效提高了天然氣水合物的采收率。B．在技術(shù)工藝方面比垂直井的要求高。C．第一次在開(kāi)采中獲得連續(xù)穩(wěn)定產(chǎn)氣。D．是我國(guó)反復(fù)試驗(yàn)才得出的自創(chuàng)成果。（3）根據(jù)材料三，下列不屬于我國(guó)在南海開(kāi)采天然氣水合物時(shí)所遇困難的一項(xiàng)是A．儲(chǔ)層為泥質(zhì)粉砂地層。B．儲(chǔ)藏在非常深的海底。C．所處地層的滲透性差。D．需經(jīng)歷五個(gè)發(fā)展階段。（4）根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是A．90%的天然氣水合物儲(chǔ)藏在大洋底部，因此各國(guó)都重視海洋開(kāi)采技術(shù)的研究。B．無(wú)論人類怎樣完善開(kāi)采技術(shù)，都未必能避免海底水合物氣藏中的天然氣泄漏。C．目前我國(guó)天然氣水合物的開(kāi)采成本高于日本，說(shuō)明我國(guó)的開(kāi)采技術(shù)不如日本。D．我國(guó)已實(shí)現(xiàn)從“探索性試采”向“試驗(yàn)性試采”的跨越，即將進(jìn)行商業(yè)開(kāi)采。（5）目前開(kāi)采天然氣的成本較低，我國(guó)為什么還要耗巨資去開(kāi)采天然氣水合物？請(qǐng)根據(jù)三則材料的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。1．【答案】（1）B（2）C（3）D（4）B（5）高經(jīng)濟(jì)成本可換來(lái)很高的科學(xué)價(jià)值：開(kāi)采可促進(jìn)地質(zhì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、能源工業(yè)及勘查開(kāi)采等領(lǐng)域的科技發(fā)展?，F(xiàn)在的高耗費(fèi)可以獲得未來(lái)的利益：天然氣作為傳統(tǒng)能源不可逆轉(zhuǎn)地減少，而天然氣水合物作為新能源是“未來(lái)全球能源發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)”。開(kāi)采分“五步走”，目前還處在試驗(yàn)階段，等到了商業(yè)開(kāi)采階段自然會(huì)有很高的經(jīng)濟(jì)利益。【解答】（1）B.無(wú)中生有。依據(jù)材料一“它具有極強(qiáng)的儲(chǔ)載氣體的能力，單位體積的天然氣水合物的氣體儲(chǔ)載量是相同體積氣體量的100～200倍，其能量密度是常規(guī)天然氣的2～5倍，1m3的呈飽和狀態(tài)的天然氣水合物在標(biāo)準(zhǔn)條件下可釋放出164m3的甲烷氣體”，“呈飽和狀態(tài)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。故選：B。（2）C.張冠李戴。依據(jù)材料二“第一輪在2017年3月28日。試采中運(yùn)用地層流體抽取法，通過(guò)保證流體的抽取來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定地降壓，這一方法的理論和技術(shù)都是國(guó)際創(chuàng)新，我國(guó)也成為全球第一個(gè)在海域天然氣水合物試采中獲得連續(xù)穩(wěn)定產(chǎn)氣的國(guó)家”，“第一次在開(kāi)采中獲得連續(xù)穩(wěn)定產(chǎn)氣”是“地層流體抽取法”。故選：C。（3）D.依據(jù)材料三“為此，我國(guó)提出了‘五步走’的發(fā)展路徑，即理論研究與模擬試驗(yàn)、探索性試采、試驗(yàn)性試采、生產(chǎn)性試采、商業(yè)開(kāi)采，第二輪試采就成功實(shí)現(xiàn)了從‘探索性試采’向‘試驗(yàn)性試采’的階段性跨越”，“‘五步走’的發(fā)展路徑”是方法不是困難。故選：D。（4）A.曲解文意。依據(jù)材料一“陸地上20.7%和大洋底部90%的地區(qū)，具有形成天然氣水合物的有利條件，所以天然氣水合物在全球的儲(chǔ)量極為驚人”，“90%的天然氣水合物儲(chǔ)藏在大洋底部”錯(cuò)，是“大洋底部90%的地區(qū)，具有形成天然氣水合物的有利條件”。B.正確。C.無(wú)中生有。依據(jù)材料三“日本對(duì)其海上天然氣水合物試開(kāi)采的估算結(jié)果表明，從海底天然氣水合物中每提取1m3的天然氣須花費(fèi)2.8～10.8元。我國(guó)從海底天然氣水合物中每提取1m3天然氣的成本為8元/m3，遠(yuǎn)高于通過(guò)現(xiàn)有的成熟技術(shù)開(kāi)采常規(guī)天然氣的成本”，“說(shuō)明我國(guó)的開(kāi)采技術(shù)不如日本”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。D.曲解文意。依據(jù)材料三“因此，目前的天然氣水合物勘探開(kāi)發(fā)尚無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益”，“即將進(jìn)行商業(yè)開(kāi)采”錯(cuò)，是“目前的天然氣水合物勘探開(kāi)發(fā)尚無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益”。故選：B。（5）依據(jù)材料二“因此，開(kāi)采過(guò)程中針對(duì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的各項(xiàng)研究將涉及地質(zhì)學(xué)環(huán)境科學(xué)和能源工業(yè)等領(lǐng)域，會(huì)對(duì)這些學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，具有很高的科學(xué)價(jià)值，這一點(diǎn)已引起世界各國(guó)的高度重視”，高經(jīng)濟(jì)成本可換來(lái)很高的科學(xué)價(jià)值：開(kāi)采可促進(jìn)地質(zhì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、能源工業(yè)及勘查開(kāi)采等領(lǐng)域的科技發(fā)展。依據(jù)材料一“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)能源的需求越來(lái)越大。與此同時(shí)，煤炭、石油、天然氣等傳統(tǒng)能源的儲(chǔ)量在不可逆轉(zhuǎn)地減少，天然氣水合物作為新型能源受到廣泛關(guān)注”“天然氣水合物因潛力巨大，被科學(xué)家稱為‘未來(lái)全球能源發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)’”，現(xiàn)在的高耗費(fèi)可以獲得未來(lái)的利益：天然氣作為傳統(tǒng)能源不可逆轉(zhuǎn)地減少，而天然氣水合物作為新能源是“未來(lái)全球能源發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)”。開(kāi)采分“五步走”，目前還處在試驗(yàn)階段，等到了商業(yè)開(kāi)采階段自然會(huì)有很高的經(jīng)濟(jì)利益。答案：（1）B（2）C（3）D（4）B（5）高經(jīng)濟(jì)成本可換來(lái)很高的科學(xué)價(jià)值：開(kāi)采可促進(jìn)地質(zhì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、能源工業(yè)及勘查開(kāi)采等領(lǐng)域的科技發(fā)展?，F(xiàn)在的高耗費(fèi)可以獲得未來(lái)的利益：天然氣作為傳統(tǒng)能源不可逆轉(zhuǎn)地減少，而天然氣水合物作為新能源是“未來(lái)全球能源發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)”。開(kāi)采分“五步走”，目前還處在試驗(yàn)階段，等到了商業(yè)開(kāi)采階段自然會(huì)有很高的經(jīng)濟(jì)利益。北京市第六十六中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題6．（13分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)非常精辟的評(píng)價(jià)：“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，在中國(guó)小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)瞄寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好的，壞人完全是壞的，大不相同，所以其所的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”上海華東師大有位學(xué)者說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于中國(guó)歷史具有開(kāi)天辟地的界分性。也就是說(shuō)，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世，既是對(duì)帝王將相的歷史之顛覆，又是一種人文精神的崛起。著名紅學(xué)家周汝昌，畢生研究《紅樓夢(mèng)》，著有《紅樓夢(mèng)新證》等二百多萬(wàn)字的紅學(xué)著作，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》更是推崇備至。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族古往今來(lái)絕無(wú)僅有的“史化小說(shuō)”，“是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品”“是我們中華文化史上的一部最偉大的著作”。曾雪芹是“驚人的天才，在他身上，儀態(tài)萬(wàn)方地體現(xiàn)了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見(jiàn)的奇妙的‘復(fù)合構(gòu)成體’——大思想家、大詩(shī)人、大詞曲家、大文豪、大美學(xué)家、大社會(huì)學(xué)家、大心理學(xué)家、大民俗學(xué)家、大典章制度學(xué)家、大園林建筑學(xué)家、大服裝與陳設(shè)專家、大音樂(lè)家、大醫(yī)藥學(xué)家……他的學(xué)識(shí)極廣博，他的素養(yǎng)極高深。這端的是一個(gè)奇才、絕才。這樣一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，無(wú)怪乎有人將它比作‘百科全書(shū)’，比作‘萬(wàn)花筒’，比作‘天仙寶境’——在此鏡中，我中華男女老幼一切眾生相，毫芒畢現(xiàn)，巨細(xì)無(wú)遺。這是何等慧眼，何等神力！”“雖然雪芹像是只寫(xiě)了一個(gè)家庭、一個(gè)家族的興衰榮辱、離合悲歡，卻實(shí)際是寫(xiě)了中華民族文化的萬(wàn)紫千紅的大觀與奇境。”著名作家王蒙說(shuō)：你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相印的共振?！都t樓夢(mèng)》幫助你體驗(yàn)人生。讀一遍《紅樓夢(mèng)》，等于多活了一次，至少是多活了二十年。材料二《紅樓夢(mèng)》第三十七回，紅樓女兒結(jié)海棠詩(shī)社，寫(xiě)下海棠詩(shī)，其中以寶釵黛玉二人的詩(shī)作最為突出。曹雪芹的天才之處在于，他既要寫(xiě)出二人出類拔萃的才華，又要通過(guò)她們不同的詩(shī)作出色地表現(xiàn)出她們各自的性格特質(zhì)。珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。欲償白帝宜清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。（薛寶釵詩(shī)）寶釵是封建階級(jí)典型的大家閨秀，雖然小時(shí)也偷讀過(guò)《西廂記》一類的書(shū)，但在人前絕不流露；聽(tīng)到黛玉行酒令時(shí)說(shuō)出《西廂記》中的詞語(yǔ)，立即在背后提出善意的告誡；太觀因出了“繡春囊”事件，她借口母親有病搬出大觀園等等，都是她“珍重芳姿”的表現(xiàn)。她平日不愛(ài)花兒粉兒的。穿著的也是平新不舊的衣服，這是她“洗出胭脂”的注腳?！暗瓨O始知花更艷”，承“胭脂”句發(fā)揮，白海棠淡極更艷，頗和藝術(shù)辯證法，實(shí)亦自寫(xiě)身份：安分隨時(shí)，藏愚守拙，更顯淑女之端莊凝重。第五回里說(shuō)她“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”，即是旁證?！俺疃嘌傻糜駸o(wú)痕”一句，承“冰雪”句開(kāi)掘，白海棠寧?kù)o自安，豈如多愁之玉留下瘢痕。庚辰本此處有脂批：“林、寶二人?！绷?、寶二人的名字都有“玉”字，他們確也“多愁”，這究竟是有意地影射呢，還是偶然的巧合？李紈以為“要推寶釵這詩(shī)有身份”，這身份就是封建社會(huì)“淑女”的身份。寶釵既受了封建禮教深深的毒害，又用這種禮教去約束別人，并且自以為是在幫助人。她的悲劇就在于害己害人都不自覺(jué)。半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。（林黛玉詩(shī)）和寶釵“珍重芳姿晝掩門(mén)”的持重相反、黛玉筆下的種花人“半卷湘簾半掩門(mén)”，瀟灑活潑，并不特別珍視貴族小姐的身份。“碾冰為土玉為盆”，表明她玉潔冰清，目無(wú)下塵?！霸驴呦扇恕辈磺∷啤敖{珠仙子”嗎？在清冷的月窟里縫白色的縞衣，多么頹喪：在秋天的深閨里悄悄哭泣，又多么可憐。其時(shí)黛玉正居父喪，孝服在身，滿腹的哀愁不能向任何人傾訴，只好在西風(fēng)落葉的季節(jié)，凄凄涼涼地送走一個(gè)又一個(gè)寂寞的黃昏。詩(shī)社眾人看了黛玉的詩(shī)，“都道是這首為上”，李紈卻說(shuō)：“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅（寶釵）稿?！崩罴w的評(píng)價(jià)未必公允，但她的評(píng)論確也指出了林、薛二人詩(shī)的特點(diǎn)。所謂“風(fēng)流別致”，是構(gòu)思新巧，瀟灑通脫；所謂“含蓄渾厚”；就是溫柔敦厚，哀而不傷。李紈以“大家閨秀”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，自然要把寶釵四平八穩(wěn)的詩(shī)作評(píng)為第一了。（1）下列對(duì)材料一中四位學(xué)者有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，表述不正確的一項(xiàng)是A.魯迅先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，打破了以往傳統(tǒng)的寫(xiě)作手法和觀念。B.來(lái)自華東師大的學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是文化意味上的中國(guó)歷史的界碑。C.周汝昌先生認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是中華民族文化史上絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”。D.著名作家王蒙說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真讀《紅樓夢(mèng)》，并且可以直接從書(shū)中找到自己的原型。（2）下列對(duì)材料二中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A.“告誡”的意思是警告。B.文中倒數(shù)第二段中“頹喪”和“父喪”的“喪”讀音不同。C.“目無(wú)下塵”意即“孤高傲世”。D.“風(fēng)流”兼有褒貶義，文中為褒義。（3）下列對(duì)材料二內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.寶釵、黛玉所做的兩首詩(shī)都是七律，且為同一韻部。B.寶釵之詩(shī)除了標(biāo)榜自己，還批評(píng)了黛玉、寶玉二人。C.黛玉以白海棠自比，含蓄地表達(dá)了自己凄涼的處境。D.李紈推崇寶釵詩(shī)作，等于暗示了二人相同的價(jià)值觀。（4）曹雪芹驚人的“天才之處”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)以上二則材料概括作答。6．【答案】（1）D（2）A（3）B（4）①曹雪芹打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法；②曹雪芹是難得的復(fù)合型作家；③他能以不同的詩(shī)作來(lái)突顯人物的才華；④他能借詩(shī)作表現(xiàn)出人物各自的性格特質(zhì)。【解答】（1）D.“可以直接從書(shū)中找到自己的原型”有誤；材料一最后一段說(shuō)的是“你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相印的共振”，文中說(shuō)的是“參照”“解釋”“依托”“共振”。故選D。（2）A.“告誡”的語(yǔ)境是“聽(tīng)到黛玉行酒令時(shí)說(shuō)出《西廂記》中的詞語(yǔ)，立即在背后提出善意的告誡”，既為“善意”，怎能“警告”，不合語(yǔ)境，此處的“告誡”應(yīng)是勸誡、提醒。故選A。（3）B.“寶釵之詩(shī)除了標(biāo)榜自己，還批評(píng)了黛玉、寶玉二人”無(wú)中生有。原文信息“‘愁多焉得玉無(wú)痕’一句，承‘冰雪’句開(kāi)掘，白海棠寧?kù)o自安，豈如多愁之玉留下瘢痕。庚辰本此處有脂批：‘諷刺林、寶二人?！?、寶二人的名字都有‘玉’字，他們確也“多愁”，這究竟是有意地影射呢，還是偶然的巧合”，這里寶釵之詩(shī)無(wú)標(biāo)榜自己之意，選項(xiàng)是無(wú)中生有。并且詩(shī)評(píng)只是庚辰中有脂批。故選B。（4）由“總之，自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”可知，曹雪芹打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法；由“他是古今罕見(jiàn)的奇妙的‘復(fù)合構(gòu)成體’——大思想家、大詩(shī)人、大詞曲家、大文豪、大美學(xué)家、大社會(huì)學(xué)家、大心理學(xué)家、大民俗學(xué)家、大典章制度學(xué)家、大園林建筑學(xué)家、大服裝與陳設(shè)專家、大音樂(lè)家、大醫(yī)藥學(xué)家……他的學(xué)識(shí)極廣博，他的素養(yǎng)極高深”可知，曹雪芹是難得的復(fù)合型作家；由“曹雪芹的天才之處在于，他既要寫(xiě)出二人出類拔萃的才華”可知，他能以不同的詩(shī)作來(lái)突顯人物的才華；由“又要通過(guò)她們不同的詩(shī)作出色地表現(xiàn)出她們各自的性格特質(zhì)”可知，他能借詩(shī)作表現(xiàn)出人物各自的性格特質(zhì)；答案：（1）D（2）A（3）B（4）①曹雪芹打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法；②曹雪芹是難得的復(fù)合型作家；③他能以不同的詩(shī)作來(lái)突顯人物的才華；④他能借詩(shī)作表現(xiàn)出人物各自的性格特質(zhì)。2023-2024學(xué)年北京市順義一中高二（下）期中語(yǔ)文試卷閱讀下面的材料，完成下列各題。

材料一

文化遺產(chǎn)是賡續(xù)中華文脈、傳承華夏文明的重要載體。在新時(shí)代，如何讓文化遺產(chǎn)釋放更大的潛能，推動(dòng)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？需要從“活起來(lái)”“亮起來(lái)”“傳起來(lái)”三方面著力。

讓文化遺產(chǎn)資源“活起來(lái)”，理念共識(shí)是核心。我國(guó)是舉世公認(rèn)的文明古國(guó)，是世界遺產(chǎn)大國(guó)和現(xiàn)任世界遺產(chǎn)委員會(huì)委員國(guó)。截至2021年年底，全國(guó)共有國(guó)有可移動(dòng)文物1.08億件（套），不可移動(dòng)文物76.7萬(wàn)處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5058處，備案博物館6183家；國(guó)家珍貴古籍名錄13026部，全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位203家；世界遺產(chǎn)56項(xiàng)，位列世界第二。傳承發(fā)揚(yáng)如此豐厚的遺產(chǎn)資源，需要全社會(huì)形成敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)的大格局觀，凝聚共識(shí)，主動(dòng)作為。

10年來(lái)，從中央頂層設(shè)計(jì)到各地文化遺產(chǎn)保護(hù)利用規(guī)劃，從宏觀的城市規(guī)劃到具體文物的保護(hù)傳承，全力當(dāng)好中華文明薪火傳人的理念深入人心。尤為重要的是，文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)并未停留在文件與理念上；在此進(jìn)程中，一大批文化遺產(chǎn)獲得搶救性保護(hù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明得到世人關(guān)注。以申遺為例：泰山申遺成功，改寫(xiě)了世界遺產(chǎn)的歷史，在文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)基礎(chǔ)上增加了第三類世界遺產(chǎn)——文化和自然遺產(chǎn)；良渚遺址申遺成功，不僅創(chuàng)造出一片如公園般秀麗的考古遺址，更實(shí)證了中華五千多年的文明史。讓文化遺產(chǎn)資源“亮起來(lái)”，科技賦能是重要途徑。數(shù)字化、影像化等技術(shù)手段的加持，對(duì)活化利用文化遺產(chǎn)的重要性已無(wú)須多言。近年來(lái)，大眾媒體紛紛以文化資源入題，通過(guò)先進(jìn)技術(shù)帶領(lǐng)觀眾“古今穿越”?！兜浼锏闹袊?guó)》《中國(guó)考古大會(huì)》等文化節(jié)目聚焦傳統(tǒng)典籍、考古遺址、中華國(guó)寶、節(jié)日文化等主題，以昂揚(yáng)的文化自信、貼近大眾的傳播語(yǔ)態(tài)，在廣大觀眾心中扎下了“文化之根”。在數(shù)字化應(yīng)用方面，不久前上線的敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)極具代表性。這一數(shù)據(jù)庫(kù)通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字處理技術(shù)，重新匯集起分散在全球各地的敦煌遺書(shū)資源。敦煌文物以數(shù)字化形式回歸華夏大地，又以數(shù)據(jù)共享的方式開(kāi)放給全世界的敦煌學(xué)愛(ài)好者。

除了數(shù)字化建設(shè)，近年來(lái)，大數(shù)據(jù)、人工智能、線上交互場(chǎng)景的新穎應(yīng)用，也為文化遺產(chǎn)插上了新時(shí)代的翅膀。游戲技術(shù)和文旅產(chǎn)品結(jié)合、數(shù)字場(chǎng)景模擬與還原、沉浸式云游觀展等新工具、新體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了讓文物“自己說(shuō)話”?！霸朴伍L(zhǎng)城”小程序通過(guò)游戲技術(shù)打造出一座“數(shù)字長(zhǎng)城”。7月22日，國(guó)家博物館迎來(lái)了新員工——虛擬數(shù)智人“艾雯雯”。文化遺產(chǎn)保護(hù)與元宇宙的結(jié)合已引發(fā)無(wú)限暢想，數(shù)字文保也開(kāi)啟了更多可能性，這或?qū)⒊蔀槲幕z產(chǎn)保護(hù)與傳承的一條重要發(fā)展之路。

讓文化遺產(chǎn)資源“傳起來(lái)”，年輕群體是關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)要真正建構(gòu)蓬勃向上的生態(tài)，就要與當(dāng)下生活和年輕群體產(chǎn)生廣泛交集。唯有融入時(shí)代，融入生活，文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)新的光彩。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，不能是單向地傳達(dá)信息，而要激發(fā)年輕人主動(dòng)融入、積極分享的意愿。

文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)地訴說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下，還會(huì)影響到未來(lái)。邁入新時(shí)代，我們要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承面臨的新形勢(shì)，讓散布于錦繡大地的文化遺產(chǎn)進(jìn)一步“活起來(lái)”“亮起來(lái)”“傳起來(lái)”，讓大眾共享文化之美，為堅(jiān)定文化自信提供有力支撐，為推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。

（取材于呂帆的相關(guān)文章）材料二

古老的中華文明給中國(guó)留下了輝煌燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅包括宏偉壯麗的皇家建筑，還有眾多散落在城市社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的民間古跡。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，除了國(guó)家和地方政府通過(guò)立法和行政措施進(jìn)行保護(hù)外，還有很多民間力量加入。

在首都北京就有這樣一家公益組織——北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。在成立近20年的時(shí)間里，這家組織聯(lián)合相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，并招募了大量志愿者，在多個(gè)地區(qū)開(kāi)展了特色項(xiàng)目和活動(dòng)，幫助很多社區(qū)居民保護(hù)自己身邊的文化遺產(chǎn)。

自2003年成立以來(lái)，北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心一直關(guān)注著散落在社區(qū)和民間層面的文化遺產(chǎn)。據(jù)資料顯示，在2006—2008年間，北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行了名為“老北京之友”的調(diào)研項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)北京老城核心區(qū)域歷史文化保護(hù)區(qū)、胡同和古建筑進(jìn)行基本信息收集及保護(hù)狀況考察，并發(fā)布了兩個(gè)年度評(píng)價(jià)報(bào)告，以推動(dòng)對(duì)北京老城的保護(hù)。

胡同是北京老城區(qū)中的典型代表。這些傳統(tǒng)街道自元朝在金中都的東北方向建設(shè)元大都以來(lái)，已有750多年的歷史。目前在北京二環(huán)內(nèi)62.5平方公里的老城區(qū)中還能看到很多老胡同。它們是城市交通中重要的支脈，也在默默地見(jiàn)證著城市的發(fā)展和百姓的生活變化。

自1949年新中國(guó)成立后，全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不斷發(fā)展，胡同有所減少，現(xiàn)存的關(guān)于北京胡同的資料也十分有限?；谑嗄陮?duì)北京老城全面的記錄和調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心于2016年正式啟動(dòng)了“老北京遛彎兒計(jì)劃”。北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心理事胡新宇表示，從有限的關(guān)于胡同的資料里發(fā)現(xiàn)，胡同統(tǒng)計(jì)總數(shù)呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)；隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多胡同旁的建筑也從平房民居變成了高聳林立的商務(wù)樓宇；現(xiàn)有的民居中有些設(shè)施也不再符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)；啟動(dòng)這個(gè)計(jì)劃的初衷是要了解老北京胡同的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題和困難，進(jìn)而提出解決辦法。

這項(xiàng)計(jì)劃截至2019年共進(jìn)行了三期，中心團(tuán)隊(duì)與160余位志愿者再次深入到胡同中進(jìn)行拍攝、測(cè)量、觀察和記錄，形成了新的胡同數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，制作出實(shí)用的《老北京胡同遛彎兒手冊(cè)》和《老北京遛彎兒調(diào)查報(bào)告》，幫助公眾深度體驗(yàn)并了解老北京歷史文化。中心團(tuán)隊(duì)希望把“老北京遛彎兒計(jì)劃”作成一個(gè)長(zhǎng)期的項(xiàng)目，未來(lái)還會(huì)根據(jù)社會(huì)變化進(jìn)行持續(xù)的關(guān)注和記錄。

（取材于陸佳俊的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列不屬于為了讓文化遺產(chǎn)釋放更大潛能而著力的一項(xiàng)是

A.我國(guó)是世界遺產(chǎn)大國(guó)，有非常豐富的文物、古籍等文化遺產(chǎn)。

B.凝聚保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的共識(shí)，堅(jiān)定傳承的理念并主動(dòng)作為。

C.通過(guò)先進(jìn)技術(shù)讓人們了解文化遺產(chǎn)，從而扎下“文化之根”。

D.讓文化遺產(chǎn)融入時(shí)代和社會(huì)，以此激發(fā)年輕人積極行動(dòng)起來(lái)。

（2）根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.申遺成功有助于讓泰山、良渚遺址等文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”。

B.用數(shù)字化技術(shù)手段，能讓文化遺產(chǎn)在世人眼中“亮起來(lái)”。

C.國(guó)家博物館用“艾雯雯”，意在讓虛擬數(shù)智人“亮起來(lái)”。

D.年輕人主動(dòng)保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，能讓文化遺產(chǎn)“傳起來(lái)”。

（3）根據(jù)材料二，下列屬于“老北京遛彎兒計(jì)劃”意義的一項(xiàng)