老子論文摘要模板范文

老子論文摘要模板范文第一篇老子論文摘要模板范文第一篇在現(xiàn)代的各行各業(yè)的管理者中，有很大一部分的管理者都會問自己，為什么我每天都在一刻不停地工作，還是有做不完的事情等著自己去做。還有部分的管理者是把自己的休息時間都用在工作中還是不能很好地完成公司的目標(biāo)。并不是這些管理人員的能力不行，也不是他們對工作不夠盡心，而是，他們在工作方法上存在要解決的問題，不清楚自己哪些應(yīng)該做，哪些應(yīng)該不做，用老子的話就是說：哪些應(yīng)該“有為”，哪些應(yīng)該“無為”。而相對這些的管理者，有些管理者每天很輕松地就能完成自己的工作和目標(biāo)，甚至這些管理者大部分的時間都不是在公司而是在旅游和度假，但是其公司和組織的運(yùn)行一樣很正常有序。不過這只是很少一部分的管理者能做到的，有很大一部分管理者每天有做不完的事，每天精神和身體都很疲憊。筆者認(rèn)為，或許老子的“無為而治”思想能給他們一定的啟示。

老子論文摘要模板范文第二篇老子美學(xué)思想總結(jié)

《老子》一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。幾千年來，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來的，古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點(diǎn)，也許可達(dá)到百家以上;其文字也達(dá)到了數(shù)百萬字，好像一直研究不完，解釋不盡;而各人的說法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學(xué)的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”;某某解釋老子的著作，又成為“某家老子”;某某詮釋了一番，又成為“老子某詮”。各說雜陳，見解不一，讀來似有治絲益棼之感。

近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來了。他們都翹起大拇指說：“中國的《老子》很好。”問他們好在哪里，也自有一番說辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的;同時亦是值得我們反省的，那些一味崇洋，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。

老子被譽(yù)為道家的宗師，道教的教主。道家為中國文化主流之一，人們每提及道家，則必說到老子，但多半亦僅僅說到老子而已，最多并稱“老莊”。其實(shí)，道家的“巨擘”，不止這一二人，嘗與朋友說笑：道家有三代人物，老子、兒子——倪子、孫子。當(dāng)然，這只是說笑，他們并沒有血緣的祖孫父子關(guān)系。

不過孫子——春秋時齊國人孫武，他的軍事哲學(xué)思想，正是由道家思想而來，所著《兵法》十三篇，處處表現(xiàn)了道家的哲學(xué)，曾經(jīng)幫助吳王闔閭，擊破強(qiáng)楚，而稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大;而所著的十三篇中的軍事哲學(xué)思想，可以說超越了時空，直到幾千年后的現(xiàn)代，人類已登上月球，武器已發(fā)展到太空，到生化戰(zhàn)，而仍離不開他的軍事哲學(xué)的范圍。

倪子，本姓倪，而倪字原有兒子的含義。一說倪子就是計(jì)然子，究竟確否?后世很難考證。但可以確定的，計(jì)然子實(shí)有其人。又有說他是范蠡的老師。范蠡助越王勾踐復(fù)國，所用就是道家的學(xué)說，而且勾踐復(fù)國以后，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他并不在乎富貴，帶了西施，一葉扁舟，飄然于太湖之上。這正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的風(fēng)范。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是游戲之言，也非憑空虛構(gòu)。事實(shí)上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚了，差不多對中國文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。

內(nèi)用黃老外示儒術(shù)

中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國文化思想，一直到xxx立國初期。迨發(fā)生了“五四運(yùn)動”，當(dāng)時想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。

對這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食;佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的.東西，也是不可缺少的;道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。

這譬喻是有其理由的。

細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃(黃帝)、老(老子)之學(xué)，即是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又另外是一套。

黃老的內(nèi)涵

那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何?當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》(到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經(jīng)》)一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項(xiàng)事實(shí)。

現(xiàn)代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個“道”字，而這一個“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說過：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述?！边@的確是一則名言。試看今日世界各國學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無不拾古人之牙慧，甚至，強(qiáng)調(diào)來說，無不是中國古人已經(jīng)說過的話。所以紀(jì)曉嵐一生之中，從不著書，只是編書——整理前人的典籍，將中國文化作系統(tǒng)的分類，以便于后來的學(xué)者們學(xué)習(xí)，他自己的著作只有《閱微草堂筆記》一冊而已。

就因?yàn)樗写艘粦B(tài)度而為學(xué)，自然地讀書非常多，了解得亦較他人深刻而正確，他對道家的學(xué)術(shù)，就下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微?！币馑际钦f，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點(diǎn)，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。

老子論文摘要模板范文第三篇《老子》作為先秦經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。一直以來，專家、學(xué)者紛紛對《老子》進(jìn)行研究，主要側(cè)重于哲學(xué)、倫理及政治思想等方面，行政管理方面較少。

事實(shí)上，《老子》五千言中蘊(yùn)含了豐富的行政管理理念和主張，如“無為而治”、“治人事天，莫若嗇”以及“輕諾必寡信”等等。這些行政管理理念和主張對于現(xiàn)代行政管理工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也有助于我們對當(dāng)前行政管理體制做更多的思考。

一、“無為而治”的行政管理方式

“無為而治”可以稱得上是老子行政管理思想的核心?！盁o為”實(shí)際上指的是不隨意而為，不違“道”而為。如“道常無為而無不為。”(第三十七章)這里的“無為”，并不是什么都不去做，而是要按照客觀規(guī)律去做，該做的做，不該做的不做，只有這樣才能達(dá)到“道”所要求的行政管理境界。

“無為”對現(xiàn)代行政管理中的領(lǐng)導(dǎo)者而言，有著行政領(lǐng)導(dǎo)方法的要求。

“無為”告訴領(lǐng)導(dǎo)者們要善于抓關(guān)鍵和重點(diǎn)，做好方向上的指引和工作中協(xié)調(diào)，使行政管理對象做到各司其職，各盡其力，各展其長。具體來說，就是行政領(lǐng)導(dǎo)者們在看似清閑和游刃有余中，恰到好處地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)和人員作用，井井有條，取得佳績，就真正做到了“無為而無不為”。

相反，如果行政領(lǐng)導(dǎo)者事必躬親，什么事都要管，容易顧此失彼，貽誤全局，得不償失。

另外，行政領(lǐng)導(dǎo)者事事過問，會使員工束手束腳，產(chǎn)生依賴性，從而失去工作責(zé)任感和活力，無法很好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的作用，久而久之，容易造成行政機(jī)構(gòu)喪失斗志甚至癱瘓。

“無為而治”還要求行政機(jī)關(guān)在治理國家與企業(yè)的過程中要最大限度的不擾民，要盡最大努力減輕人民的負(fù)擔(dān)，使人民安居樂業(yè)，過上平安幸福、和諧美滿的日子。

在這個過程中，必須依照行政管理之“道”--行政管理的客觀規(guī)律進(jìn)行，不恣意妄為，不強(qiáng)加干預(yù)。但同時也要求我們要更加注重客觀行政管理政策、法則的正確制定這個前提，唯有如此，才能達(dá)到行政管理的最佳效果。

二、“以人為本”的行政管理思維

“故道大，天大，地大，人亦大?！?第二十五章)老子把人看得如同道、天、地一樣之偉大，不難看出，他具有濃厚的.“以人為本”行政管理思維。

進(jìn)而老子認(rèn)為行政管理者要做到：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德言?！?第四十九章)即行政管理者對于百姓要以百姓的心為心，社會地位高的人，要善待他;社會地位低的人，要同樣善待他，不因百姓的地位、背景、長相等方面的差異和自己的喜惡而有所不同。

只有無條件地善待關(guān)愛每一個“人”，才能使人人都產(chǎn)生被尊重感，并將這種人本思想不斷擴(kuò)散和傳遞，使整個行政機(jī)構(gòu)內(nèi)的所有人的集體向心力更強(qiáng)、凝聚力更牢固，這樣行政機(jī)構(gòu)的目標(biāo)更容易實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)整個機(jī)構(gòu)得到健康、和諧發(fā)展。

三、“勤儉厚德”的行政管理素養(yǎng)

“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克，無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。

是謂深根固柢，長生久視之道。”(第五十九章)從字面意思上看，老子在這里認(rèn)為治人與事天都要樸素、節(jié)儉，因?yàn)橛?，過度奢靡必然會帶來災(zāi)禍，甚至覆滅。

從行政管理學(xué)角度看，他提出的儉嗇其實(shí)追求的就是人的一種內(nèi)在修養(yǎng)，在瞬息萬變、誘惑四伏的現(xiàn)實(shí)世界里，行政管理者要始終保持一種平淡沉穩(wěn)、從容自若的心態(tài)，要始終執(zhí)著于內(nèi)心品德的純潔與高尚，這樣順應(yīng)自然規(guī)律才不會產(chǎn)生壞的結(jié)果，這也是老子辨證思想的重要體現(xiàn)。

與此同時，老子還向人們表達(dá)了“重積德”是萬物可以長久的根本，行政管理者尤其要“重積德”，惟有如此，才能使自己長久保有自己的位置，否則很容易在激烈的政治斗爭和社會競爭中被淘汰。

四、“矛盾轉(zhuǎn)化”的行政管理辯證態(tài)度

老子提出“反者道之動”(第四十章)，這里“反”的范疇則含有“相反相成”和“返本復(fù)初”兩方面含義，是矛盾對立斗爭的體現(xiàn)，而對立斗爭是“道”的動力，是客觀規(guī)律，這是對矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的高度概括。

老子說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！苯沂玖说湼Ｏ嘁?，你中有我，我中有你的辯證關(guān)系。這要求現(xiàn)在的行政管理者要學(xué)會未雨綢繆、居安思危，只有這樣才能始終立于不敗之地。

“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這里老子強(qiáng)調(diào)要重視量的積累，質(zhì)變總是由量變引起，它一方面鼓勵行政管理者要勇于嘗試，科學(xué)實(shí)踐，不能光空喊口號，成功源于不斷的積累;另一方面他還告誡人們要注意“壞”的點(diǎn)滴的積累，許多禍患都是從小“惡”開始的。

五、結(jié)語

綜上所述，老子的行政管理思想十分深邃，取之不盡，用之不竭，對協(xié)調(diào)人與人、人與行政機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)與社會的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用?？傊?，《老子》行政管理思想歷經(jīng)兩千多年的洗禮，既使在行政管理高度發(fā)達(dá)的今天，其現(xiàn)實(shí)意義依然十分明顯，值得我們進(jìn)一步去探尋。

參考文獻(xiàn):

[1]李艷中.老子“行政管理”思想揚(yáng)棄論[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，，6

[2]張松輝.老子研究[M].北京：人民出版社，

老子論文摘要模板范文第四篇老子哲學(xué)的中心思想就是“道”。“道”作為一種物質(zhì)性實(shí)體，既是無形的，又是有形的?！盁o名，天地之始；有名，萬物之母?！弊鳛橐?guī)律，“道”又包括“天之道”和“人之道”兩方面，世上萬事萬物只有依照“道”而行才是合情合理的。它有規(guī)律地永不停息地運(yùn)動著，“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！薄暗馈北旧硭w現(xiàn)的是“無為”。天下萬物由“天之道”“生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰”，可見它的一切都是順乎自然而達(dá)到良好的境地。因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谥卫韲疑先裟苄Хㄗ匀粺o為的法則，達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，從而，達(dá)到老子“無為而治”思想的目的。

在《老子》一書中，至少有十章談到無為，從此可以看出無為的重要性。老子第三章：為無為則無不治，這里“為”是目的，“無為”是手段，“無不治”是“為無為”的結(jié)果[1]。以及上面提到的：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自福，我無欲而民自樸?！薄独献印肺迨哒逻M(jìn)一步作了論述[2]。筆者認(rèn)為，在《老子》一書中所有講由其中心思想“道”而推至而出的“無為而治”中的“無為”，不是無所作為，更不是無所事事，而是順其自然，不違背天理，不害物性。其“無為”的實(shí)質(zhì)是“無違”，即是不違天理，不違大道，不違自然，不違常恒，不違無性，不倒行，不逆勢等的“無違”。也就是不要只憑一己主觀的任意妄為，是在遵循自然規(guī)律、天理、大道以及物性等的條件下積極“有為”的管理方式。老子這種“無為而治”對現(xiàn)代管理者有一定的啟示。下面談一下現(xiàn)代管理者存在的迷惑。

老子論文摘要模板范文第五篇老子“無為”思想論文

老子“無為”思想論文【1】

摘要：老子主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。

通過介紹老子所處時代背景，了解“無為”思想提出的必然性。

介紹了老子“無為”思想的內(nèi)涵，使得我們更加清楚的理解“無為”思想所蘊(yùn)涵的深刻道理。

同時，使人們認(rèn)識到“無為”思想在現(xiàn)代社會中的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：老子無為有為

一、“無為”思想提出的背景

老子生逢亂世，處于社會轉(zhuǎn)型期中的社會面臨著各種巨大的危機(jī)。

特別是因社會的急劇變革，引起了舊的政治權(quán)威和政治制度的解體，原有的法令禮儀也已經(jīng)失范，從而從根本上動搖了傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序。

但是統(tǒng)治者為了建立和穩(wěn)固其現(xiàn)有的統(tǒng)治，卻總是要拼命采取各種手段來治國治民。

老子提倡“無為”的動機(jī)是出于“有為”的事情，“有為”一詞的提出就是針對上述那樣的統(tǒng)治者而提出的。

所謂“有為”是指統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，肆意伸張自己的意欲。

老子看到“有為”之政的禍害已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了。

所以，他說“天下多忌諱，而民彌貧，法令滋彰，盜賊多有”：禁忌太多了，弄得人民不知所措，法令森嚴(yán)，把人民捆的動彈不得。

嚴(yán)刑的暴虐，加上重稅的搜刮，弄得民不聊生。

老子看到當(dāng)時的統(tǒng)治者，不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結(jié)果足以形成人民的災(zāi)難。

在這種情況下，老子極力的呼吁為政要“無為”。

在他看來，這是唯一釜底抽薪的辦法。

二、老子“無為”思想的內(nèi)涵

朱曉鵬先生認(rèn)為老子無為學(xué)說，具體說來說有以下三層含義：一是“無為”即“自然”;二是“無為”即“無事”;三是“無為”即“善為”。

他作了分別的論述：一、“無為”即“自然”。

他認(rèn)為老子的無為主義首先是植根于其形上學(xué)之中的，即從形而上的天道自然原理推演出了社會人事“無違”自然的人道原則，體現(xiàn)了無為主義與自然主義的統(tǒng)一。

他認(rèn)為“無為”的概念必須在“道”的自然性中去把握其內(nèi)涵。

實(shí)際上“無為”就是“自然”的另一種說法，兩者是同義詞。

二、“無為”即“無事”。

“無事”意味著清靜無為、無欲不爭，因而老子把“無為”、“無事”的政治原則又進(jìn)一步引申為清靜無為、無欲不爭的為政之道。

三、“無為”即“善為”。

老子講的“無為”不是在說“不為”，而完全是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“善為”，應(yīng)該善于以“無為”的方法去作為。

“無為”只是真正善于作為的人用以達(dá)到“無不為”這個最終目的的最佳手段。

他認(rèn)為老子的無為主義基本格調(diào)是積極入世的，老子說“無為”、“無事”、“無欲”，并非真的提倡完全無所作為、無所事事、絕對禁欲。

陳鼓應(yīng)先生把“好靜”、“無事”、“無欲”都看成是“無為”的內(nèi)涵。

“好靜”是針對于統(tǒng)治者的騷亂攪擾而提出的;“無事”是針對于統(tǒng)治者的煩苛政舉而提出的;“無欲”是針對于統(tǒng)治者的擴(kuò)張意欲而提出的。

可知“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”的內(nèi)涵。

如果為政能做到“無為”，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成，那么人民自然能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。

任繼愈先生在《老子新譯》中講道：老子“是從政治上宣傳‘無為’的好處。

不要講仁慈，不要發(fā)議論。

聽任是的自生自滅”，主張不要過分，要適可而止。

高亨先生也持這一觀點(diǎn)：“在人生方面，他提出貴柔的主張。

在政治方面他提出無為的主張。

還有學(xué)者從認(rèn)識的絕對與相對出發(fā)解“無為”，譬如張松如先生，他認(rèn)為“無為”是對“有為”的反駁，是以“普遍、絕對”來對待“個別、相對”，反映了老子辯證法的進(jìn)步性和局限性。

而筆者認(rèn)為，“無為”這一概念，就是指順其自然而不加以人為的意思，這里的“人為”含有不必要的作為，也含有強(qiáng)作妄為的意思。

三、“無為”思想的當(dāng)代價值

(一)“無為”思想給予當(dāng)代政府的啟示

陳鼓應(yīng)認(rèn)為：老子“自然無為”的觀念，運(yùn)用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許差異性、特殊性的發(fā)展。

也就是說，允許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展但以不延伸到別人的活動范圍為限。

對于統(tǒng)治者來說，“無為”觀念的提出，是要消解獨(dú)斷意志和專斷行為的擴(kuò)張，以阻止百姓權(quán)利的脅迫、并吞。

十八世紀(jì)西方就流行著一句口號：“最懶惰的政府是最好的政府。

”那時的政府，并沒有什么重大的事情可做，主要的工作只是替人民修修路而已。

但是二十一世紀(jì)的今天，情況就大變了，政府要統(tǒng)籌辦理太多的事情，要做到“無為”已經(jīng)是不可能的事，然而針對于減縮xxx的為禍而言，“無為”的觀念，仍是空谷足音。

今天，人民的生活走向模式化的趨勢越來越厲害，這已經(jīng)成為整個世界普遍可慮的現(xiàn)象。

我們處處可以看到權(quán)力支配個人的生命，處處可以看到個人無助的情形;權(quán)力越來越強(qiáng)化，越來越集中化。

在這種情境下，老子“自然無為”的主張，仍然有其時代的意義。

(二)“無為”思想對于解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會危機(jī)的意義

作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會危機(jī)的一種文化對策而出現(xiàn)的科學(xué)人文主義，在老子那里找到了它的古典楷模。

“自然無為”這一精深的概括，足以成為科學(xué)人文主義者的格言。

當(dāng)代著名的人文主義物理學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和諧在兩者基本一致?！比毡局锢韺W(xué)家湯川秀樹關(guān)于老子自然主義的現(xiàn)代意義有這樣的評論：“早在二千年前，老子就預(yù)見到了今天人類文明的狀況。

或者這樣說也許更正確：老子當(dāng)時就發(fā)現(xiàn)了一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢，但事實(shí)上二者卻是很相似的。

可能正是這個原因，他才寫下了《老子》這部奇書。

不管怎么說，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時代，老子怎么會向現(xiàn)代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控?！?/p>

(三)“無為”思想在養(yǎng)生和治家方面的作用

“無為”思想包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想。

因此，可以滲透到各個方面。

即從養(yǎng)生的角度看，也要“無為”，順合生命的過程與規(guī)律。

在治家方面，也要“無為而治”。

家庭教育應(yīng)該“無為而治”，不是不管，而是因勢利導(dǎo)，不揠苗助長。

今天在教育孩子方面的種種“有為”的加速提高、不順合自然規(guī)律的濫施“生長激素”，往往適得其反，這方面的披露確實(shí)很多。

“無為而無不為”，雖然是片言只語，但意義極為深廣;如能準(zhǔn)確把握其精義，將可適用于極廣的范圍。

參考文獻(xiàn)

[1]尹志華，《儒道釋博士論文叢書，北宋，注研究》[M]，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，11月第一版，[2]姚金銘，《哲思眾妙門—今讀》[M]，白花文藝出版社出版發(fā)行，1月第一版，;

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老子的“無為”思想【2】

摘要：“無為”是老子哲學(xué)的重要思想，是老子思想的精髓。

老子所倡導(dǎo)的自然無為、柔弱無爭的思想，主要體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書中。

老子的“無為”是指處處順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬事萬物自由地發(fā)展，最后達(dá)到無為而無不為的目的。

關(guān)鍵詞：老子無為順其自然

《老子》又稱《道德經(jīng)》，是中國古代最重要的哲學(xué)著作之一，它成書于春秋末期，是道家學(xué)派的代表作。

它雖然僅有五千言，但內(nèi)容卻涉及政治、軍事、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部“微言大義”的百科全書。

“無為”是老子思想的基石。

有人認(rèn)為“無為”就是無所作為、無所事事，其實(shí)老子的“無為”指的是讓一切事物順應(yīng)自然、遵守自然規(guī)律，“無為”既是手段也是目的，既是一種生活態(tài)度，也是一種人生境界。

“無為”始終貫穿于《老子》一書中，老子的“無為”思想表現(xiàn)在很多方面，在這里我們主要看一下它在政治和思想上的表現(xiàn)。

在政治上的無為：老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張絕圣棄智、忘情寡欲、無為而治。

他的政治理想是退卻到“小國寡民”“老死不相往來”的烏托邦。

春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭，社會黑暗異常，統(tǒng)治者