高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)教師用書第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

[循框圖——理清主要史實(shí)][背術(shù)語——規(guī)范答題用語]1．智者學(xué)派提倡人性，反對迷信和盲從，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用，構(gòu)成了西方人文精神的基本內(nèi)涵。2．蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。3．文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”提倡以人為中心，反對以神為中心(但并不反對宗教和神)；提倡人性，反對神性；追求現(xiàn)世享樂與財(cái)富，反對禁欲主義和來世主義；提倡理性和科學(xué)，反對迷信盲從與蒙昧主義。4．宗教改革從更廣的社會層面、更深的心靈角度傳播了人文主義?！耙蛐欧Q義”使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。5．啟蒙運(yùn)動為資產(chǎn)階級政治制度提出理論構(gòu)想，為歐美資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，鼓舞了殖民地半殖民地國家的斗爭。課題三十七西方人文精神的起源與文藝復(fù)興一、西方人文主義思想的起源1．背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)，雅典民主政治達(dá)到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(3)思想：個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要。人在社會中的地位日益突出，學(xué)者更加關(guān)注“人”本身。2．表現(xiàn)(1)興起：代表主張?jiān)u價(jià)智者學(xué)派①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由③社會道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不應(yīng)強(qiáng)求一律強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方近代人文主義思想的起源；忽視道德蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬物的尺度”②提出“美德即知識”的思想③提出“認(rèn)識你自己”：認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；崇尚知識和自由探索的理性精神；重視道德(2)發(fā)展：①柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會，在《理想國》里把每個(gè)人明確分工，各司其職。②亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的；創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。,[聯(lián)]中國正處于春秋戰(zhàn)國之際。經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制興起，井田制瓦解，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。[辯]古代雅典民主政治發(fā)展有局限性，社會經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，人文精神不符合統(tǒng)治階級的根本利益，因此，人文精神并不是當(dāng)時(shí)官方主流思想。[拓]主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺作為評判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用。[辯]蘇格拉底提出的“美德即知識”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“美德即知識”命題也只能是片面的。二、文藝復(fù)興(一)歷史必然1．背景根本原因天主教會的封建神學(xué)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級形成并壯大，要求沖破教會束縛，追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福文化基礎(chǔ)意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時(shí)，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展2．形式：資產(chǎn)階級力量弱小，思想不夠成熟，只得打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號。(二)實(shí)質(zhì)和核心思想1．實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭和思想解放運(yùn)動。2．核心思想——人文主義提倡以人為中心，反對以神為中心(但并不反對宗教和神)；提倡人性、反對神性；追求現(xiàn)世享樂與財(cái)富，反對禁欲主義和來世主義；提倡理性和科學(xué)，反對迷信盲從與蒙昧主義。3．主要成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面：領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達(dá)·芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮(2)科學(xué)方面：隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界、注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。4．影響(1)積極性：①促進(jìn)了人們的思想解放和覺醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙。②推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神活力，為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。③文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。(2)局限性：①對人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。[聯(lián)]意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中間的長子，是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺醒的民族?！鞲袼筟拓]文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會文化運(yùn)動，其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級力量的弱小，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。[拓]市民和世俗知識分子，一方面極度厭惡基督教神權(quán)地位和禁欲主義主張，另一方面又沒有成熟的文化體系以取代基督教文化，只能借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的主張。[注]文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。[注]被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。[注]文藝復(fù)興經(jīng)歷了從質(zhì)樸到高雅和精致的過程。莎士比亞使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅。[拓]文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀。重難點(diǎn)一西方人文精神的起源eq\a\vs4\al(一讀圖明史——人文精神的覺醒)[解讀]蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的重要性，追求真善美，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志，最終被雅典陪審法庭判處死刑。他的死充分說明了雅典民主政治的缺陷，也說明了他雖然受到不公正的判決，也不肯違反國家的法律而求生，為維護(hù)民主制度仍然勇敢殉道，堅(jiān)持真理與正義的信念！(二)史料探史——人文精神的濫觴：智者學(xué)派與蘇格拉底史料一普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦①?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的②?！笔妨隙銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德③。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西④。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講[探究]比較史料一、二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[解讀](1)史料中有什么——全面獲取信息①智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺和利益②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀意志和作用③蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一④道德行為必須以知識為基礎(chǔ)(2)答題用什么——針對篩選信息普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。結(jié)合①②③④所獲信息從哲學(xué)發(fā)展上分析。[提示]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。[系統(tǒng)認(rèn)知]智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點(diǎn)對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，“人是萬物的尺度”，而各種知識是提高人能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問重難點(diǎn)二文藝復(fù)興eq\a\vs4\al(一讀圖明史——人文主義的內(nèi)涵)[解讀]中世紀(jì)圣母像表情呆板冷漠，充滿憂愁和悲痛，頭部有圣光，借此表達(dá)神性。拉斐爾筆下的圣母和中世紀(jì)的圣像畫完全不同，他把圣母從冰冷的神壇上拉回了人間，注她以血肉、以溫情，使她從高不可及、冷若冰霜的偶像變成了一個(gè)人人所愛的大眾母親，是他消去了圣母臉上僵化嚴(yán)肅的表情，帶上了人性的慈光。拉斐爾以母性的溫情和青春的健美完美地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理想。eq\a\vs4\al(二史料探史——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義)史料文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動。從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！幾躁惡庹堋段餮笫贰穂探究]結(jié)合所學(xué)知識，你如何理解史料中所說的文藝復(fù)興“是一種文化的新誕生”？[提示]理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣傳了新的資產(chǎn)階級思想。[系統(tǒng)認(rèn)知]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征及影響1．特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。2．影響(1)思想上，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)文學(xué)藝術(shù)上，涌現(xiàn)了許多不朽的作品，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。(3)自然科學(xué)上，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。(4)經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，推動了新航路的開辟和宗教改革運(yùn)動。(5)過分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運(yùn)動后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2018·全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神[讀懂]梭倫反對的是不正當(dāng)手段致富，他支持合乎道德的財(cái)富創(chuàng)造，由此可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說明他具有人文精神。[做對]選eq\a\vs4\al(D)2．(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱[讀懂]希臘神話的一個(gè)突出特點(diǎn)是諸神形象擬人化，這種擬人化體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對eq\a\vs4\al(人)的重視，蘊(yùn)含著樸素的人文思想，這說明神話是古代希臘人文思想的淵源和素材，體現(xiàn)了人文思想根植于傳統(tǒng)文化。[做對]選eq\a\vs4\al(B)3．(2016·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值[讀懂]希臘學(xué)者普遍關(guān)注“我是誰、我從哪里來、要到哪里去”等哲學(xué)問題，那時(shí)的神話也把各種神靈想象成人的形象，具有人的七情六欲。材料中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，為人類的生存與宙斯進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典人對人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。[做對]選eq\a\vs4\al(D)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對“美德即知識”思想的繼承發(fā)展B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：理解幸福與品德的關(guān)系是解題的關(guān)鍵。)解析：選A題干強(qiáng)調(diào)幸福與品德及品德實(shí)踐的緊密相關(guān)，繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確；題干未提及理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的是幸福在于擁有品德、使用品德、實(shí)踐品德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干不是一種唯心主義的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．汪太賢在《人文精神與西方法治傳統(tǒng)》中說：西方社會是在“人的發(fā)現(xiàn)”時(shí)候塑造了它的人文精神，同時(shí)又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào)()eq\a\vs4\al(A.“人的發(fā)現(xiàn)”的作用,B.人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展,C.法治社會的重要意義,D.人文和法治的相互影響)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：人文精神、法治的來源何在？)解析：選A從材料中西方社會人文精神和法治出現(xiàn)的過程，都突出了“人的發(fā)現(xiàn)”的作用，故A項(xiàng)正確；材料反映的是人的發(fā)現(xiàn)對于西方社會的影響，沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法治社會的重要意義，沒有體現(xiàn)“西方社會是在‘人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)候塑造了它的人文精神”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及人文和法治的相互影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛奧尼亞式希頓。公元前2世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了()eq\a\vs4\al(A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合,B.追求自由精神,C.開放包容的政治文明,D.崇尚理性之美)點(diǎn)撥：透過變化看本質(zhì)。解析：選D人對服飾的藝術(shù)加工，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)自由的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)出人的理性用之于服飾的一種審美體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。4．“這場運(yùn)動雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動最有可能是()eq\a\vs4\al(A.智者運(yùn)動,B.文藝復(fù)興,C.宗教改革,D.啟蒙運(yùn)動)點(diǎn)撥：抓住該運(yùn)動的內(nèi)容與特點(diǎn)分析是關(guān)鍵。解析：選B智者運(yùn)動是古代希臘文化的一部分，與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“基礎(chǔ)是古典文化”“特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”可知該運(yùn)動是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)正確；宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動的核心是理性，突出理性主義，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興()eq\a\vs4\“天賦人權(quán)”思想,C.是人類自我意識首次覺醒,D.將人類從神權(quán)中解放出來)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：材料強(qiáng)調(diào)的是在塵世上的幸福。)解析：選A材料中“在塵世上的幸福”反映了人文主義思想，故A項(xiàng)正確；“天賦人權(quán)”思想是啟蒙思想，與材料中“意大利的人文主義者”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人類自我意識的首次覺醒是指古希臘智者運(yùn)動，與材料中“意大利的人文主義”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，D項(xiàng)也與材料中“熱愛上帝”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[課時(shí)過關(guān)檢測]選擇題(每小題4分，共48分)1．(2019·湖北名校聯(lián)考)古希臘智者的教育活動以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動()A．適應(yīng)了政治體制需要 B．有利于緩和社會矛盾C．體現(xiàn)了對真理的追求 D．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問解析：選A根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”“注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)”，與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講，闡述政治主張有關(guān)，故A項(xiàng)正確；智者的教育活動與緩和社會矛盾無直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”，不一定是對真理的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B．古希臘人主張服從命運(yùn)安排C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體解析：選D古希臘文學(xué)在其發(fā)展的四個(gè)階段中各有成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘悲劇反映的是主人公與命運(yùn)的斗爭，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。3．伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說：“我們愛好智慧，但不會就此變得柔弱；我們熱愛藝術(shù)，但不做過度的炫耀?！睈酆谩爸腔邸焙汀八囆g(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人()A．?dāng)[脫了宗教的束縛 B．重視人的價(jià)值C．比較關(guān)注物質(zhì)生活 D．反對崇拜神靈解析：選B伯利克里時(shí)期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人愛好智慧、熱愛藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；材料反映的是精神文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映崇拜神靈，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．“它對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”()A．推翻了基督教會神權(quán)統(tǒng)治 B．深刻地感悟到了人的偉大C．描繪了資產(chǎn)階級理性王國 D．直接引發(fā)了近代科技革命解析：選B推翻基督教會神權(quán)統(tǒng)治不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“它對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動”指的是文藝復(fù)興運(yùn)動，文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大，故B項(xiàng)正確；描繪資產(chǎn)階級理性王國的是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興解放了人們的思想，間接引發(fā)了近代科技革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說明達(dá)·芬奇()A．善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹一幟B．主張研究古籍為首要，探索自然為次C．強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D．認(rèn)為人是萬物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀解析：選C根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子……所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”表明達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究大自然，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2019·渭南期中)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說明()A．文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B．文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立C．近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D．近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對人的關(guān)懷解析：選B牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動下，“促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說明文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義，它是通過一系列的科學(xué)與技術(shù)來體現(xiàn)對人的關(guān)懷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．在古希臘神話中，普羅米修斯面對不可抗拒的力量，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古希臘()A．公民的思想自由遭到壓制 B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活 D．神話觀念逐漸得到了強(qiáng)化解析：選B根據(jù)材料“在古希臘神話中，普羅米修斯面對不可抗拒的力量，沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，古希臘神話強(qiáng)調(diào)人的力量和作用，說明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人文精神，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均無法體現(xiàn)，排除。8．(2019·清華大學(xué)附中月考)美國婦女史家和女性主義者瓊·凱莉說：“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的所有進(jìn)步——她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種美麗的擺設(shè)：端莊、貞潔、對丈夫和君主雙重依賴?！弊髡邚?qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．并未改變婦女的從屬地位 B．強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神C．對婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)懷 D．凸顯了婦女的理想信念解析：選A通過題干中“所有進(jìn)步……一起把婦女塑造成一種擺設(shè)：端莊、貞潔、對丈夫和君主雙重依賴”，說明文藝復(fù)興并沒有改變婦女的從屬地位，故A項(xiàng)正確；題干主要說明文藝復(fù)興時(shí)期婦女的從屬地位，而不是其獨(dú)立精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)題干均未提及，排除。9．一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，也都習(xí)慣匿名，而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺，都要署名。據(jù)此可知()A．藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作B．藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯C．創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向以世俗為主D．小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則解析：選B根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家要求在設(shè)計(jì)的藝術(shù)品上留下自己的印記，這是人文主義精神的體現(xiàn)，有利于彰顯設(shè)計(jì)者個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均未提及，排除。10．柱式建筑是古希臘建筑的特色。下面是古希臘建筑風(fēng)格的比較表，這反映出古希臘人()建筑風(fēng)格象征意義比例特征整體特點(diǎn)多立克式男性粗壯剛勁、雄健、簡潔愛奧尼式女性修長纖細(xì)、秀美、精巧A．熱衷追尋浪漫情調(diào)B．對人作為萬物之靈的自豪C．崇拜直接民主制度D．主張“天賦人權(quán)”和男女平等解析：選B從表格中可以看出，古希臘人按照男性與女性的體型特征創(chuàng)造出多立克式和愛奧尼式建筑，說明古希臘人追求人體美，反映出其對人的崇拜，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中反映不出來；“天賦人權(quán)”和男女平等是啟蒙運(yùn)動時(shí)期的主張，排除D項(xiàng)。11．文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材的圣像畫中的人物已不再是一個(gè)虛無的存在，也不再是人們心中的幻想，繪畫中的人物變得充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡。據(jù)此可知()A．宗教信仰失去了神圣地位B．圣像畫深受人文思想影響C．藝術(shù)家多出身于平民階層D．畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力解析：選B文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者強(qiáng)調(diào)人性、人的價(jià)值，因此“繪畫中的人物變得充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡”，即文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫深受人文思想影響，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們依然信仰宗教，故排除A項(xiàng)；材料并未提及藝術(shù)家的出身，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力，而是強(qiáng)調(diào)圣像畫中的人物更加人性化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．文藝復(fù)興時(shí)期的作家大多出身于城市貴族或者商賈之家，受其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動()A．脫離社會現(xiàn)實(shí)的需求B．忽視了對貴族封建特權(quán)的批判C．缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)D．適應(yīng)中央集權(quán)國家發(fā)展的需要解析：選C根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興影響的社會階層范圍有限，這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動的群眾基礎(chǔ)比較薄弱，故C項(xiàng)正確；群眾基礎(chǔ)薄弱不等于脫離社會現(xiàn)實(shí)的需求，事實(shí)上，文藝復(fù)興運(yùn)動是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在思想領(lǐng)域的反映，故排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興時(shí)期的作家批判貴族封建特權(quán)，故排除B項(xiàng)；材料與中央集權(quán)國家的發(fā)展無關(guān)，故排除D項(xiàng)。課題三十八宗教改革與啟蒙運(yùn)動一、宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：天主教會的腐敗統(tǒng)治阻礙了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(根本原因)(2)政治：歐洲民族意識增強(qiáng)和封建君主極力強(qiáng)化王權(quán)。羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層的矛盾激化。(3)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，人文主義思想的傳播。(4)導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇兜售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)結(jié)果：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。(3)性質(zhì)：反對天主教會的社會、思想改革運(yùn)動。3．主張(1)只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救，即因信稱義。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。4．影響(1)宗教：新教登上歐洲歷史舞臺，歐洲形成天主教、東正教和新教三教鼎立的局面。(2)思想：在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了人們的思想解放。(3)文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(4)經(jīng)濟(jì)：打擊了西歐的封建勢力，有利于資本主義的發(fā)展。(5)政治：為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備，成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟；打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了新興民族國家的發(fā)展。二、啟蒙運(yùn)動(一)社會背景1．政治：新興資產(chǎn)階級強(qiáng)烈反對封建專制；英國君主立憲制度的創(chuàng)立和示范作用。2．經(jīng)濟(jì)：18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。3．文化：文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想；自然科學(xué)突飛猛進(jìn)為人們認(rèn)識人類社會提供了新的依據(jù)。(二)核心思想——理性主義否定封建權(quán)威，提倡獨(dú)立思考和理性判斷，主張“天賦人權(quán)”、主權(quán)在民和法治觀念，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)。(三)代表代表國別代表作主要觀點(diǎn)思想地位及影響孟德斯鳩法國《論法的精神》“三權(quán)分立”成為資產(chǎn)階級政治制度基本原則伏爾泰法國《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》封建批判、“天賦人權(quán)”、生而平等、民主政治是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”盧梭法國《社會契約論》封建批判、社會契約、人民主權(quán)、主權(quán)在民最激進(jìn)的民主主義者康德德國《純粹理性批判》人非工具、自由和平等只能在法律范圍內(nèi)最終確立了人類的主體地位(四)歷史影響1．啟蒙運(yùn)動猛烈地批判了封建專制統(tǒng)治，提倡自由、平等、民主、理性和科學(xué)，是歐洲近代史上一次偉大的思想解放運(yùn)動。2．為資產(chǎn)階級政治制度提出理論構(gòu)想。3．為歐美資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，鼓舞了殖民地半殖民地人民的斗爭。4．進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義發(fā)展和社會進(jìn)步。,[拓]它破壞了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，它把僧侶變成俗人，但又把俗人變成了僧侶?！R克思[注]文藝復(fù)興并不反對宗教。宗教改革反教會，只是自身力量弱小，未同教會徹底決裂。[辯]“因行稱義”與“因信稱義”(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。[注]國家權(quán)力指封建世俗王權(quán)，并非資產(chǎn)階級國家政權(quán)。[記]資產(chǎn)階級實(shí)力強(qiáng)，封建制度幫倒忙，自然科學(xué)新發(fā)展，文藝復(fù)興開思想。[注]理性主義理性主義旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會，是資產(chǎn)階級改造世界的方法論。[拓]天賦人權(quán)→否定特權(quán)；人民主權(quán)→否定王權(quán)；三權(quán)分立→防止專制；社會契約→否定神權(quán)；自由平等、法治取代人治。[聯(lián)]美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭；中國的維新變法、辛亥革命等。重難點(diǎn)一宗教改革eq\a\vs4\al(一讀圖明史——教皇地位的衰落)[解讀]中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信徒，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映出宗教改革否定了天主教會的權(quán)威和地位。eq\a\vs4\al(二史料探史——宗教改革與文藝復(fù)興的內(nèi)在關(guān)系)史料馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》[探究]根據(jù)史料從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。[解讀]省略號前后分別反映了“深化”的兩個(gè)方面，從中分層概括即可。[提示]強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會層面。[系統(tǒng)認(rèn)知]文藝復(fù)興和宗教改革的異同1．相同點(diǎn)(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會。(3)兩者互相促進(jìn)，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2．不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革對人的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心借助的形式借助了文學(xué)藝術(shù)的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層更多地表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)對待宗教態(tài)度認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱有和解的態(tài)度直接否定教皇權(quán)威重難點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動eq\a\vs4\al(一史料探史——啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展)史料他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉①……在宗教方面，伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處②。”在政治方面，盧梭在其主要政治著作《社會契約論》(1762年)一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決③……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從④?！薄幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]據(jù)史料，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的新發(fā)展。[解讀](1)史料中有什么——全面獲取信息①經(jīng)濟(jì)自由放任，國家不干涉經(jīng)濟(jì)②宗教信仰自由，國家允許多種宗教并存③社會契約論④人民主權(quán)(2)答題用什么——針對篩選信息設(shè)問屬于概括歸納類，史料中所獲取的信息均為有效信息，分別從經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)方面，反映了啟蒙運(yùn)動的思想主張，對史料中獲取信息的提煉應(yīng)注意結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行概括歸納，特別是信息③和信息④都屬政治方面，可以合并歸納為一個(gè)方面。[提示]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。[系統(tǒng)認(rèn)知]啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展從批判對象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級文化；啟蒙運(yùn)動完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思考和判斷，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，建立自由平等的理想社會，勾畫未來社會藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面eq\a\vs4\al(二歸納總結(jié)——啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用)1．對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立學(xué)說不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。2．對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了君主立憲制和責(zé)任制內(nèi)閣，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對美國資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對法國在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2018·全國卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等[讀懂]法國沙龍為哲人們提供了一個(gè)權(quán)衡并討論各種觀點(diǎn)的社會空間，是文學(xué)藝術(shù)及重要思想的萌生之地，這里的思想主要指啟蒙(啟蒙/禁欲)思想。上流社會不少人也樂于資助他們，促進(jìn)了啟蒙思想的傳播和流行。[做對]選eq\a\vs4\al(A)2．(2018·江蘇高考)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A．改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C．反映人們對天主教會的不滿D．深受法國啟蒙思想家的影響[讀懂]16世紀(jì)德國社會中流行的諺語“神父的口袋最深”反映出民眾對天主教會(天主教會/專制王權(quán))的不滿，“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾開始打破對羅馬教會的迷信。[做對]選eq\a\vs4\al(C)3．(2018·天津高考)16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其原因在于()A．進(jìn)化論已被人們普遍接受B．教會失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D．教會實(shí)行寬容政策[讀懂]隨著資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興、宗教改革，特別是啟蒙運(yùn)動，將人們從長期的基督教神學(xué)統(tǒng)治中解放出來，使教會失去(失去/強(qiáng)化)了原有權(quán)威。[做對]選eq\a\vs4\al(B)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()eq\a\vs4\al(A.動搖了上帝在人心中的地位,B.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威,C.破除了人們對神學(xué)的迷信,D.使人們的民主意識覺醒)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：擺脫了教會這一中間環(huán)節(jié)。)解析：選B威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，沒有改變上帝在人心中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，而不需要教會的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，不反對人們的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人使人們的人文主義意識覺醒，啟蒙運(yùn)動使人們的民主意識覺醒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．他教導(dǎo)人們，每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師，一個(gè)人必須作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典；他只承認(rèn)《圣經(jīng)》是上帝的話語，他所做的嘗試就是重新喚回古老的基督教信仰。這可以反映出()eq\a\vs4\al(A.“認(rèn)識你自己”在新時(shí)代的展現(xiàn),B.人文主義提倡解放人本身,C.宗教改革協(xié)調(diào)自由與虔誠,D.啟蒙運(yùn)動重建信仰與理性)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：關(guān)聯(lián)宗教改革的相關(guān)信息。)解析：選C蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，與材料中“重新喚回古老的基督教信仰”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；解放人本身與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“一個(gè)人必須作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典”體現(xiàn)了個(gè)人自由與宗教虔誠，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．“近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間，也不在宗教與文藝復(fù)興之間，而是基督教與啟蒙運(yùn)動之間。啟蒙運(yùn)動起始于歐洲，志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢姡敖撵`的真正問題”在于()eq\a\vs4\al(A.人性解放,B.道德提升,C.信仰重建,D.理性啟蒙)點(diǎn)撥：啟蒙運(yùn)動的核心。解析：選D人性解放是在文藝復(fù)興時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道德提升體現(xiàn)在蘇格拉底對智者運(yùn)動的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；信仰重建主要指宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”體現(xiàn)理性啟蒙，故D項(xiàng)正確。4．(2019·濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()eq\a\vs4\al(A.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源,B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn),C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響,D.為法國大革命奠定理論基礎(chǔ))eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：了解作者有助于理解文章的主旨。)解析：選A結(jié)合所學(xué)知識可知，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家，根據(jù)題干中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述與題干中“孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》”不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中的不同政體與題干中“共和時(shí)期的羅馬”不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未牽涉法國大革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張()eq\a\vs4\al(A.推翻君主制，建立共和制,B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等,C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡,D.取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：怎樣減少國家的“惡”？)解析：選C材料反映的是對國家“惡”的否定，而不是實(shí)行何種政體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及私有制問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中認(rèn)為國家是必不可少的，但是需要對其進(jìn)行改造，故C項(xiàng)正確；材料中認(rèn)為“國家是‘必不可少的惡’，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具”說明并不是主張取消國家機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[課時(shí)過關(guān)檢測]一、選擇題(每小題4分，共28分)1．“它在一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教，將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì)，即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”()A．沖破了宗教對人的精神控制B．借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C．打破民眾對羅馬教會的迷信D．宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說解析：選C根據(jù)材料“在一般人和虔誠信徒中”“心靈的解放”等說明是宗教改革，故C項(xiàng)正確。2．(2019·南京模擬)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”()A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B．追求民主法制，反對禁欲苦行C．體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性價(jià)值D．抨擊君主專制，提倡信仰自由解析：選C依據(jù)題中的“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”可以推導(dǎo)出這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性價(jià)值，故C項(xiàng)正確。題文中沒有“王權(quán)至上”“民主法制”“抨擊君主專制”的相關(guān)表述，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2019·龍巖模擬)有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤，輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A．為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B．為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C．從根本上消除了科學(xué)與宗教對立D．直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來解析：選B體制障礙包括宗教、政治等方面，材料只涉及宗教，不能說消除了體制障礙，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，與材料相符，故B項(xiàng)正確；“根本上消除了”表述絕對化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直接呼喚與材料中“或間接地”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．“軍官說：不許爭辯，只許操練。稅吏說：不許爭辯，只許納稅。神甫說：不許爭辯，只許信仰……到處都有對自由的限制，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙?！弊龀鲞@一論斷的思想家是()A．伏爾泰 B．洛克C．康德 D．盧梭解析：選C“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”是康德的主張，故C項(xiàng)正確。5．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?)A．開啟了人文主義精神的先河B．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對羅馬教會的迷信D．開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代解析：選D人文主義精神的先河是智者學(xué)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；恢復(fù)了被基督教泯滅的人性是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了民眾對羅馬教會的迷信是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“現(xiàn)代社會是一個(gè)‘全民嘉年華’的年代”體現(xiàn)對新社會的設(shè)想，符合啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)正確。6．16世紀(jì)法國政治思想家博丹認(rèn)為，國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，政府可以更換，主權(quán)永遠(yuǎn)存在。這一思想()A．不利于歐洲社會的進(jìn)步B．強(qiáng)化了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治C．推動了啟蒙運(yùn)動的開展D．有助于歐洲統(tǒng)一民族國家的形成解析：選D材料中強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)在社會統(tǒng)治力量之上，不可轉(zhuǎn)讓和分割，有利于民族主義思想的發(fā)展，對歐洲當(dāng)時(shí)形成統(tǒng)一的民族國家起了積極作用(如德國的統(tǒng)一)，故D項(xiàng)正確。7．法國思想家狄德羅、盧梭等人編寫的《百科全書》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性，通過不斷擴(kuò)充知識能夠?qū)崿F(xiàn)人類進(jìn)步。該書的編撰反映了()A．啟蒙運(yùn)動理性與科學(xué)的主張B．法國大革命促進(jìn)文化的普及C．工業(yè)革命推進(jìn)印刷技術(shù)發(fā)展D．世界市場對文化發(fā)展的推動解析：選A材料“百科全書”和“人類具有可完善性”分別體現(xiàn)了科學(xué)和理性，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料“1751年到1772年”可知1789年的法國大革命還沒發(fā)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要論述了《百科全書》的內(nèi)容和規(guī)模，無法推斷印刷術(shù)的發(fā)展情況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要論述《百科全書》的內(nèi)容而不是《百科全書》的銷售市場，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共25分)8．啟蒙運(yùn)動致力于改善人類的現(xiàn)世生活，推動了社會的發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題……啟蒙運(yùn)動的知識分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識分子奮力追趕，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭的樣板?！幾訹美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》材料二啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”——摘編自[德]康德《什么是啟蒙運(yùn)動》材料三啟蒙哲人對批判的推崇及其對形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明，啟蒙運(yùn)動不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式：一方面反對把理性說成是唯一的，甚至主導(dǎo)的行動精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象，都可以通過研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上，絕不意味著理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張，而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭?！幾訹美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》(1)根據(jù)材料一概括啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識，概括他們針對“壓迫性制度”提出的政治主張。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因，并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(9分)(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料，談?wù)勀銓υ撚^點(diǎn)的認(rèn)識。(8分)解析：第(1)問第一小問，從材料一“事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題”，可知啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)是理性；第二小問，結(jié)合法國啟蒙思想家的反封建的政治主張分析。第(2)問第一小問，從啟蒙運(yùn)動所處的時(shí)代特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析；第二小問，從啟蒙思想的主張及在當(dāng)時(shí)社會的影響解釋原因。第(3)問，材料三第一句話體現(xiàn)了其觀點(diǎn)，從材料三“這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式”分析對觀點(diǎn)的認(rèn)識。答案：(1)標(biāo)準(zhǔn)：理性。主張：民主；人民主權(quán)；君主立憲；三權(quán)分立。(2)原因：封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想束縛。理由：啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放，發(fā)展人文主義；努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(3)觀點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。認(rèn)識：啟蒙思想家們否定理性是萬能的，認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、勇氣，一方面要避免教條、僵化。單元末—查漏補(bǔ)缺·提能增分柏拉圖：賢人治國VS伏爾泰：精英治國1．(2019·吉林名校聯(lián)考)柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國家學(xué)說()A．實(shí)際上指出了賢人治理國家的合理性B．否定了希臘政體的局限性C．奠定了資產(chǎn)階級國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)D．成為人文主義萌發(fā)的淵源解析：選A柏拉圖的這一國家學(xué)說論證了社會分工中，只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國家的合理性，故A項(xiàng)正確；這一國家學(xué)說指出了泛濫的直接民主制帶來的希臘政體的局限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)屬于近代啟蒙思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于智者學(xué)派的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許議論(國事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A．強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)” B．保留社會等級C．主張精英政治 D．維護(hù)私有制解析：選C伏爾泰明確反對將參政權(quán)授予一般平民，這明顯是與“天賦人權(quán)”思想相違背的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為資產(chǎn)階級的啟蒙者，伏爾泰是明確反對等級秩序的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰所倡導(dǎo)的是精英政治，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有對私有制的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]對柏拉圖與伏爾泰治國理念的認(rèn)識柏拉圖的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。伏爾泰的思想主張主要是希望能夠幫助人們獲得人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人人平等，得到真實(shí)意義上的自由和民主。但是，伏爾泰的思想中也有著一種精英理論，他鄙棄勞苦大眾也就是勞動人民，推崇精英治理社會，從某一角度而言加大了對人們的剝削。人文主義思想古希臘先哲3．當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇帶上所有人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這表明()A．希臘實(shí)行城邦民主制度B．古希臘人領(lǐng)土觀念比較淡薄C．古希臘人高揚(yáng)人文主義精神D．古希臘人獨(dú)立自主解析：選C材料中“帶上所有人民”“是他們的城邦”，強(qiáng)調(diào)對人的價(jià)值的尊重，沒有反映出雅典城邦民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)對人的價(jià)值的尊重，即古希臘人高揚(yáng)人文主義精神，故C項(xiàng)正確；材料與古希臘人獨(dú)立自主無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國時(shí)代，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A．社會契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化B．“君權(quán)神授”理念取代了人民主權(quán)思想C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D．羅馬帝國的立法重視體現(xiàn)君主意志解析：選A材料說明在古羅馬時(shí)代，共和國就是“人民的共同事務(wù)”，進(jìn)入帝國時(shí)代之后，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說明國王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動中的“社會契約”思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。[深化提能]人文主義思想是家國情懷的重要組成內(nèi)容，西方人文主義思想起源于古希臘先哲。智者學(xué)派提倡人性，反對迷信和盲從，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用，構(gòu)成了西方人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識的重要性，追求真善美，閃耀著人文主義思想的光芒。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德追求知識的態(tài)度和方法把理性精神升華。西方人文主義精神的發(fā)展歷程1．萌芽：早期的人文精神萌芽于古希臘羅馬的文化中，突破了神學(xué)對人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。2．曲折：歐洲中世紀(jì)教會的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。3．復(fù)蘇：14～16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。4．成熟：隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運(yùn)動進(jìn)一步深化，終于在17～18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。中國儒家思想西方啟蒙思想5．伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是()A．借助孔子道德反對基督教神學(xué)思想B．宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會理念C．借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和制D．利用中國道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)解析：選B伏爾泰吸收儒家思想主要是為了建立資產(chǎn)階級理性國家，反對基督教神學(xué)思想不是其主要意圖，故排除A項(xiàng)；伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，主張吸取儒家文化中的合理部分來推動社會改革，故B項(xiàng)正確；伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制，不是共和制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)伏爾泰批判西方現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．科學(xué)界認(rèn)為由于跟天體運(yùn)行情況如太陽黑子活動頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀(jì)左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是()A．為統(tǒng)治階級著書立說 B．強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系C．充滿了人文主義色彩 D．探究自然哲學(xué)的基本原理解析：選C孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；孔子為統(tǒng)治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，而蘇格拉底沒有，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底探究自然哲學(xué)的基本原理，而孔子重在探究社會關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]啟蒙思想家們從中國儒家思想中汲取精神營養(yǎng)的表現(xiàn)1．德國學(xué)者利奇溫在論及中國與歐洲文化的接觸時(shí)，說：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動的一種力量，這個(gè)震撼人心的時(shí)代的保護(hù)神……也成為歐洲的興趣中心。”2．英國學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)現(xiàn)人性本善的觀點(diǎn)在中國一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)現(xiàn)為法國革命開辟了道路?！?．美國學(xué)者顧立雅更是得出了“中國哲學(xué)是法國革命的原動力之一”這樣的結(jié)論。4．啟蒙運(yùn)動中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，很多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)。唯物史觀角度文藝復(fù)興時(shí)期人文主義7．彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。”這說明，文藝復(fù)興時(shí)期()A．仍是以神為中心B．并不反對基督教，仍信仰宗教C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D．以神圣主義作為文藝的核心解析：選B文藝復(fù)興以人為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢”，反映出文藝復(fù)興并不反對基督教，仍信仰宗教，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對宗教苦修，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼特拉克曾這樣講過：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！边@則材料說明彼特拉克等人文主義者()A．仍然堅(jiān)持自己宗教信仰B．仍主張聽命于天主教教士宣教C．主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D．主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利解析：選A從題干“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)”“而是基督徒”等信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們?nèi)詧?jiān)持宗教信仰，他們只是反對教會的禁欲主義，故A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)與題干無關(guān)；D項(xiàng)夸大了材料的內(nèi)涵，排除。[深化提能]辯證認(rèn)識文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放，另一方面又是虔誠的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。文藝復(fù)興VS宗教改革VS啟蒙運(yùn)動9．(2019·安慶一中模擬)14～16世紀(jì)，羅馬教皇不僅雇用人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還借助人文主義者的才能對教會進(jìn)行統(tǒng)治。甚至有諸多教皇是由于其人文才能才登上權(quán)力巔峰的。這反映出()A．人權(quán)至上思想占據(jù)主流B．人文主義思想沖擊了社會觀念C．人文主義思想源于宗教D．文藝復(fù)興運(yùn)動開啟了宗教改革解析：選B14～16世紀(jì)是西方文藝復(fù)興的重要時(shí)期，根據(jù)材料“教皇不僅雇用人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還借助人文主義者的才能對教會進(jìn)行統(tǒng)治”可知，人文主義思想沖擊了社會觀念，故B項(xiàng)正確；人權(quán)至上思想在材料中沒有體現(xiàn)，故排除A項(xiàng)；材料中沒有說明人文主義思想源于哪里，故排除C項(xiàng)；《九十五條論綱》的發(fā)表開啟了宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．哥白尼的日心說曾遭到馬丁·路德的惡毒咒罵；發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的西班牙人文主義者塞爾維特，雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上。這說明宗教改革建立的新教()A．仍以神權(quán)統(tǒng)治為核心B．違背了資產(chǎn)階級的思想追求C．思想解放的程度有限D(zhuǎn)．堅(jiān)持“因信稱義”否定“因行稱義”解析：選C根據(jù)材料“哥白尼的日心說曾遭到馬丁·路德的惡毒咒罵”“人文主義者塞爾維特……最終慘死在加爾文教的火刑架上”可知，宗教改革建立的新教具有反理性的特點(diǎn)，說明新教的思想解放程度有限，故C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是C項(xiàng)的具體表現(xiàn)，排除；新教代表的是資產(chǎn)階級的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除。11．盧梭曾說：“‘理性欺騙我們的時(shí)候是太多了，我們有充分的權(quán)利對它表示懷疑；良心從來沒有欺騙過我們，它是人類真正的向?qū)А祟愐坏┏蔀槔硇缘呐`，和受神權(quán)擺布一樣可悲’‘我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西’。”這說明盧梭()A．帶有浪漫主義的傾向B．背離了啟蒙運(yùn)動的宗旨C．力圖擺脫宗教的束縛D．科學(xué)地詮釋了啟蒙思想解析：選A根據(jù)材料可知，盧梭對理性“表示懷疑”，認(rèn)為人們不應(yīng)成為“理性的奴隸”，而應(yīng)“選擇情感這個(gè)東西”。結(jié)合所學(xué)知識可知，浪漫主義是對啟蒙運(yùn)動中宣揚(yáng)的理性主義的反思，強(qiáng)調(diào)深入發(fā)掘人類的情感世界，而盧梭也被稱為浪漫主義之父，故A項(xiàng)正確；盧梭這一看法是對人文精神內(nèi)涵的豐富，并沒有背離啟蒙運(yùn)動的宗旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及宗教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對啟蒙思想的反思，并沒有對其進(jìn)行詮釋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動時(shí)間14～16世紀(jì)16世紀(jì)17～18世紀(jì)中心意大利德意志法國批判教會神學(xué)觀念羅馬天主教會封建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)形式復(fù)興古代希臘羅馬文化宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威公開批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)宗教政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面民生世俗生活宗教生活政治生活影響思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進(jìn)資本主義與社會進(jìn)步思想解放、新教派、促進(jìn)資本主義、民族國家發(fā)展與社會進(jìn)步思想解放、政治構(gòu)想、革命動員、世界影響考法(一)縱向貫通視角——考“以人為本，科學(xué)發(fā)展”為何考考什么必備知識人文精神關(guān)注人類價(jià)值和精神表現(xiàn)，是一種獨(dú)特的精神文化。人文精神強(qiáng)調(diào)的動機(jī)和目標(biāo)是如何使得我們生活的更加美好，使得我們的社會關(guān)系、自然關(guān)系、人和人之間的關(guān)系更加和諧，我們更加悅納自己。以人文精神為命題切入點(diǎn)，以家國情懷隱性考查社會和諧是值得關(guān)注的命題趨向。①東西方先哲的思想主張及差異；②文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求；③啟蒙運(yùn)動的理性旗幟；④東西方思想的交融和碰撞。①智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張；“百家爭鳴”的代表人物；②文藝復(fù)興和宗教改革的時(shí)代背景，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的體現(xiàn)，馬丁·路德宗教改革的主張；③啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，主要代表人物及思想主張，啟蒙運(yùn)動的影響；④歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動；明清之際進(jìn)步思想的活躍、近代中國思想解放潮流。[典例](2017·江蘇高考)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，以對科學(xué)知識的張揚(yáng)，對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。(3分)[析題要全面]第(1)問第一小問，由材料“人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’”“缺乏‘科學(xué)’的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫‘神’的羈絆”可知，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義強(qiáng)調(diào)了人性但并未擺脫神學(xué)觀；由材料“對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動”“以對科學(xué)知識的張揚(yáng)”可知，啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)；第二小問結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和自然科學(xué)的發(fā)展等方面分析二者產(chǎn)生差異的原因。第(2)問，由材料“明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一”“對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善”“科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉”概括即可。第(3)問，屬于開放性設(shè)問，結(jié)合材料并聯(lián)系所學(xué)知識進(jìn)行評析，言之有理即可。[答題要規(guī)范](1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。(2分)啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。(2分)原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。(3分)(2)內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；(1分)尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用)；(1分)堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；(1分)提倡科學(xué)的人性化。(1分)(3)評析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立；(1分)防止濫用科學(xué)；(1分)賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。(1分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角——考“近代中國與西方民族主義的比較”為何考啟蒙運(yùn)動鼓勵(lì)了中國的一批仁人志士為改造社會而斗爭。如：戊戌變法受啟蒙運(yùn)動影響最大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對中國的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動作用；1898年戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)把孟德斯鳩的《法意》(《論法的精神》)、亞當(dāng)·斯密的《國富論》等著作譯成中文出版。辛亥革命后南京臨時(shí)政府頒布的《中華民國臨時(shí)約法》，基本思想精神是天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法治的思想，顯然其基本思想精神源于啟蒙運(yùn)動。考什么①近代中國思想解放的潮流；②近代歐洲的三次思想解放潮流；③歐洲民族主義的發(fā)展以及歐洲民族主義對亞洲的影響；④近代中國反侵略、求民主的潮流。必備知識①法國大革命，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，德國的三次王朝戰(zhàn)爭等；②戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等；③文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動。[典例](2017·全國卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一在專制王權(quán)下的法國，國王曾自視為民族的代表，路易十四聲稱“朕即國家”“朕即民族”。啟蒙思想家主張人民主權(quán)，抨擊君主專制，闡述了與之相適應(yīng)的民族思想：一個(gè)民族可以沒有國王而將國家治理得井井有條，相反，一個(gè)國王若無國民則不存在，更不必說治理國家了，甚至表示“專制之下無祖國”。在法國大革命中，人們認(rèn)為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語言，而且相互之間是平等的，全體法國人組成法蘭西民族。一般認(rèn)為，法國大革命是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)志?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》材料二蓋民族主義，對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。其在實(shí)業(yè)界，茍無民族主義，則列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)的壓迫，致自國生產(chǎn)永無發(fā)展之可能。其在勞動界，茍無民族主義，則依附帝國主義而生存之軍閥及國內(nèi)外之資本家，足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已。——《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》(1924年)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明法國大革命對近代民族主義形成的促進(jìn)作用。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括國民黨“一大”《宣言》中的民族主義與近代法國民族主義內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。(17分)[析題要全面]第(1)問，根據(jù)材料信息“啟蒙思想家主張人民主權(quán)”“抨擊君主專制”“法蘭西民族的成員……是平等的”“法國大革命是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)志”等并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行歸納。第(2)問，根據(jù)材料信息“人民主權(quán)”“平等”“免除……侵略”“民族解放”等回答相同之處；結(jié)合材料信息“專制王權(quán)”“可以沒有國王”“反帝國主義而已”等回答不同之處；再結(jié)合所學(xué)知識從社會主要矛盾不同等方面指出不同之處產(chǎn)生的原因。[答題要規(guī)范](1)作用：啟蒙思想的廣泛傳播；(2分)君主專制被推翻；(2分)等級制度被廢除；(2分)《人權(quán)宣言》宣布了天賦人權(quán)和公民平等。(2分)(2)相同：追求民主與平等。(3分)不同：法國民族主義是反對國內(nèi)專制；(2分)國民黨“一大”《宣言》中的民族主義突出反對帝國主義。(2分)原因：封建專制與人民大眾的矛盾是法國社會的主要矛盾，爭取主權(quán)在民是主要任務(wù)。(5分)帝國主義與中華民族的矛盾是當(dāng)時(shí)中國社會的最主要矛盾，爭取民族獨(dú)立是主要任務(wù)；中國共產(chǎn)黨和蘇俄的影響。(5分)[熱點(diǎn)聚焦]與科技發(fā)展交相輝映的西方人文精神，也是近年高考命題新的著