3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)-2

3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)5.3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題

1．下列各句中的“之"，意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：人之有是四端也

A．若火之始然，泉之始達(dá)B．邇之事父，遠(yuǎn)之事君

C．人皆有不忍人之心D．由是觀之

2．下列各項(xiàng)中，表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》是語錄體，言簡(jiǎn)意賅：《孟子》，善于取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo)：《莊子》常用寓言來表達(dá)思想，形象生動(dòng)。

B．《人皆有不忍人之心》提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端"對(duì)為人處世、治理天下的重要性。

C．老子之后，道家代表人物又有莊子等人；孔子之后，儒家代表人物又有孟子、荀子等人。

D．儒家講“愛人”，墨家講“兼愛"：兩者都強(qiáng)調(diào)了那種無等級(jí)差別、不分厚薄親疏的“愛”。

3．下列對(duì)課文內(nèi)容的解說，有誤的一項(xiàng)是（）

A．《復(fù)活》中迷失本性的聶赫留朵夫千方百計(jì)營救被自己始亂終棄、深深傷害過的卡秋莎，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我救贖的愿望，也讓自己“復(fù)活"，成長(zhǎng)為揭露俄國貴族罪行的叛逆者。

B．莊子善于從世人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。在《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。

C．《百年孤獨(dú)(節(jié)選)》寫的是馬孔多歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——這個(gè)偏遠(yuǎn)、閉塞而又寧靜的小村莊，隨著商道的開通，開始卷入外部世界的紛紛擾擾。作者通過“失眠癥”造成“失憶"這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)了馬孔多對(duì)外部文明的抵抗與封閉。

D．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端"，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。

4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．敏于事而慎于言（敏捷）致知在格物（推究事物的原理）

B．君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）

C．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）

D．天下歸仁焉（歸順）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)上展開了對(duì)人性問題的大討論，孟子繼承并發(fā)展了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"的說法，通過與告子對(duì)人性問題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認(rèn)為人性無善無不善，與仁義沒有聯(lián)系。他把人性看作是人或動(dòng)物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食、色，性也"的命題。孟子則不同意告子的說法，認(rèn)為人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。

在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想。他說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！辈蝗倘酥募瓷菩?，行不忍之政，就是實(shí)行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的人性化色彩。

孟子在時(shí)代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾力量。他說：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。"人民是諸侯國的三寶之一，如果不加重視，禍必殃身。在治國方面，孟子主張建立一個(gè)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一統(tǒng)社會(huì)，“保民而王，莫之能御也"，“行仁政而王，莫之能御也”。為此他提出實(shí)行“制民之產(chǎn)"的經(jīng)濟(jì)政策，即實(shí)行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，解決他們的溫飽問題。同時(shí)要減輕人民的賦稅和商人的關(guān)稅，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。孟子還特別強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)庫序之教”，普及學(xué)校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想無疑具有時(shí)代的進(jìn)步意義，但終因過于理想化，不免有些“迂遠(yuǎn)而闊于事情"，所以不為統(tǒng)治者所用。

（摘編自《鑒賞辭典》“《孟子》概說”）

材料二：

孟子對(duì)霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線，對(duì)王者的人格塑造更強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道決非力政而是仁政。

仁政是孟子特有的政治術(shù)語，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標(biāo)的行政原則。以暴力為手段的叫暴政，以道德為手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁與德、善在儒家及孟子這里是一致的，因此孟子所講的王道是崇尚道德而非暴力手段，以追求道德之善而非物質(zhì)之利的政治理想和行政理念。在這個(gè)意義上，仁政與王道異名而同實(shí)。一方面，王道就是仁政。王道以仁政為實(shí)際內(nèi)容和行政原則——是否推行仁政是判斷霸道與王道的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，王道與仁政也有細(xì)微差別，那就是：如果說與霸道相對(duì)應(yīng)的王道側(cè)重于平天下的過程的話，那么，與力政相對(duì)應(yīng)的仁政則側(cè)重治天下的統(tǒng)治之方；在平天下之后，如果說仁政側(cè)重于治國之方的話，那么，王道則側(cè)重于仁政實(shí)施的效果?？傊醯离x不開仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政來治國平天下。在這個(gè)意義上，王道與仁政是統(tǒng)一的。

在孟子看來，對(duì)于為政者而言，最要緊的是人品即道德素質(zhì)——好善。孟子對(duì)從政之德的重視在與孔子的對(duì)比中看得更加清楚?！墩撜Z》記載，季康子問：“仲由可使從政也與？"子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？"曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？"曰：“求也藝，于從政乎何有？”

孔子把做事果敢、明白事理和多才多藝等都視為從政的條件，只居其一就具備了從政的資格。孟子則對(duì)好善之德倍加關(guān)注。其實(shí)，好善之所以被孟子為評(píng)價(jià)或考察從政人員的最高乃至惟一標(biāo)準(zhǔn)，與仁政的最終目標(biāo)密切相關(guān)。為政者的好善，帶動(dòng)了庶民對(duì)善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評(píng)價(jià)為政者最重要的砝碼。孟子堅(jiān)信“仁人無敵于天下"，統(tǒng)治者也是如此。如果統(tǒng)治者能實(shí)行仁義，其平治天下則易如反掌。

關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問題，孟子的回答是為仁義之善，其治國平天下是一個(gè)以善之手段臻于善之境地的過程。早期儒家有重義輕利的傾向，孟子則把這一傾向推向更高境界。他指出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”“師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。"又說：“雞鳴而起，孽孽為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孽孽為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！保ā读夯萃跎稀罚┌凑彰献拥倪壿?，人們的行為或?yàn)樯?，或?yàn)槔?，其間勢(shì)不兩立、不可調(diào)和。孜孜求善的仁政、王道與利不共戴天，正是在排斥對(duì)利的追逐中完成仁義的。這是孟子關(guān)于利與善的基本觀點(diǎn)，也是他治理國家的基本思路。

（摘編自魏義霞《王道與仁政——孟子政治哲學(xué)研究》）

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在時(shí)代變幻中，孟子感受到人民群眾力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想。

B．在制定經(jīng)濟(jì)政策方面，孟子認(rèn)為既要扶持農(nóng)業(yè)，以“井田制"解決溫飽問題，也要關(guān)注商業(yè)。

C．王道與仁政都包括手段和目的層面，仁政側(cè)重治國術(shù)，王道側(cè)重平天下過程和仁政實(shí)施效果。

D．孟子認(rèn)為作為國君，其為政路線是為仁義，要以仁義來處理血緣和君臣上下在內(nèi)的人際關(guān)系。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料均有對(duì)比論證，如材料二論證了孟子與孔子對(duì)從政之德重視的不同。

B．材料一指出孟子仁政思想有人性化色彩，并分析了其不為統(tǒng)治者所用的原因。

C．材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并以此與孔子德治相區(qū)分。

D．兩則材料均認(rèn)為孟子要主張效法古代圣王，吸取他們的治國經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到王道。

7．下列選項(xiàng)，最適合作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）

B．“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰"（《孟子·公孫丑下》）

C．“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）

D．“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣"（《孟子·梁惠王上》）

8．材料一和材料二提出中心論點(diǎn)的方式有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．我們選拔干部的原則是“德才兼?zhèn)?，以德為先”。?qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)為政者“以德為先"意義的理解。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

[甲]

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子》）

[乙]

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

（節(jié)選自帛書《老子》）

[丙]

文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎!"諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。"諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長(zhǎng)官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。

（節(jié)選自《莊子》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德

B．典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德

C．典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德

D．典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德

11．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．仁義是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信"合稱為“五常”。

B．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫做“國"。

C．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念。

D．莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類；莊周在著書時(shí)；用語一點(diǎn)也不拘束，肆意汪洋，沒有事實(shí)。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心"，由此提出人都有“四端”。

B．乙文“損之又損，以至于無為，無為而無以為"句中的“無為”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。

C．當(dāng)周文王問臧地老者的治國方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了。

D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說服力，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

②為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

14．關(guān)于姜太公歸周，孟子在《離婁》《盡心》中兩次提到：“太公辟紂，居?xùn)|海之濱，興日：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。"請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孟子如此表述的意圖。

四、選擇題組

15．按要求選擇。

(1)將下列編號(hào)的語句依次填入空白處，正確的一項(xiàng)是（）

一個(gè)好的小說并不滿足于指向某種既定規(guī)則和既有答案，_______________________，，_______________________，，好迅速發(fā)現(xiàn)這種技巧并為之擊節(jié)叫好。

①然后選擇合適的材料和情節(jié)予以技巧性地表達(dá)

②小說家并不是事先在生活中發(fā)現(xiàn)了新事物和新問題

③再假設(shè)他的讀者都是和他一樣的小說家

④它不被某種設(shè)定好的因果關(guān)系所束縛

A．②③①④B．②④①③C．④②①③D．④①③②

(2)《阿Q正傳》中，阿Q在被同村的“閑人”欺負(fù)后，“然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’。狀元不也是‘第一個(gè)’么？"以下和阿Q使用同樣推理方式的一項(xiàng)是（）

A．《祝福》中，魯四老爺知道祥林嫂的死訊后說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”

B．《裝在套子里的人》中，別里科夫認(rèn)為：“如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來？他們所能做出的就只有倒過來，用腦袋走路了！"

C．《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為“四端”就好比“四體"，二者都是與生俱來的，人應(yīng)該像四肢不斷生長(zhǎng)那樣不斷擴(kuò)充自己的道德品質(zhì)。

D．《孔乙己》中，被短衣幫揭穿因偷書被打后，孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”

五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

與“禮"被重新解釋為“仁”、“仁政"、“人皆有不忍人之心”一樣，“樂"【甲】也被重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”“樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。"“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！痹谶@里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；【乙】（二）與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對(duì)禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。

《樂記》一書是最早最專門的中國古代美學(xué)文獻(xiàn)，它所總結(jié)提出的不僅是音樂理論，而是以音樂為代表的關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想，把音樂以及各種藝術(shù)與官能（“目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味……"）和情感（“夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)，則亂”）【丙】緊相聯(lián)系，認(rèn)為，“樂近于仁，義近于理"，“樂統(tǒng)同，理辨異”，清楚指明了藝術(shù)—審美不同于理智制度等外在規(guī)范的內(nèi)在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的，“其善民心，其移風(fēng)易俗易"?！径　?/p>

16．下列各項(xiàng)能說明“樂”能“善民心，移風(fēng)易俗"的一項(xiàng)是（）

A．子游做武城縣長(zhǎng)官，讓百姓學(xué)習(xí)“弦歌之聲”。

B．楚狂接輿歌“鳳兮鳳兮"，規(guī)勸孔子勿要執(zhí)著。

C．孔子故意“取瑟而歌”，表明拒見孺悲的心意。

D．孔子與弟子“各言其志"，其時(shí)曾點(diǎn)在旁鼓瑟。

17．下列各項(xiàng)對(duì)文中甲、乙、丙、丁四處標(biāo)點(diǎn)的解說不正確的一項(xiàng)是（）