湖北省漢川市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE4-湖北省漢川市其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、選擇題（本小題共25題，每小題2分，共計(jì)50分。）1.陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說(shuō)，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國(guó)家官吏駕馭的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過(guò)疇人（精通天文歷法的學(xué)者）、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為A古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律

B儒學(xué)思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合

D諸子百家同根同源2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)的生活方式在暴力的猛砸猛打之下?lián)u搖欲墜，迫使那些久已慵懶地生活于傳統(tǒng)慣性中的人們?nèi)ミM(jìn)行深刻的思索和探求，以便找到挽救自我的新起點(diǎn)。這反映了A兼并斗爭(zhēng)加速了貴族政治的崩潰B混亂無(wú)序推動(dòng)了禮樂(lè)制度的形成C社會(huì)變動(dòng)促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)文化的發(fā)展D“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)3.孔子在對(duì)人性的論述中，沒(méi)有干脆提到人之性善或性惡，但同時(shí)孔子認(rèn)為，即使是圣賢也要常常警惕或自省，以防范他人和自己內(nèi)心的“不仁”。材料表明孔子

A沒(méi)有系統(tǒng)的人性論觀點(diǎn)B對(duì)善惡出現(xiàn)了模糊相識(shí)C認(rèn)為人們潛意識(shí)中存在惡念D力圖調(diào)和關(guān)于人性的爭(zhēng)辯4．西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“”大一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書(shū)·道德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德的依據(jù)。這表明當(dāng)時(shí)的儒學(xué)A奠定了漢代儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)B起先融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)C繼承了先秦諸子思想的精華D具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向5．在知與行的關(guān)系上，朱熹主見(jiàn)知、行分際，“先如而后行”；王陽(yáng)明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為知而不行，是不知。據(jù)此可知A程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立B朱熹重知輕行、知行脫節(jié)C陽(yáng)明心學(xué)更注意道德實(shí)踐D陽(yáng)明心學(xué)主見(jiàn)以行代知6.通過(guò)全面地考察現(xiàn)實(shí)的人性，李贄提出“雖圣人不能無(wú)勢(shì)利之心，雖盜跖不能無(wú)仁義之心”的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)表明李贄

A繼承了孟子性本善的思想

B否定了理學(xué)的人性論觀點(diǎn)C認(rèn)為人在人性上是同等的

D反對(duì)存天理滅人欲的主見(jiàn)7．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)A富足百姓，移風(fēng)易俗B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C培育人才，經(jīng)世致用D教化民眾，靜心明志8.泰勒斯因?yàn)橐?jiàn)到水有三態(tài)的改變，進(jìn)而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出“萬(wàn)物皆為水”的理論；蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的學(xué)問(wèn)”。柏拉圖認(rèn)為“全部人類(lèi)感官感受到的學(xué)問(wèn)和價(jià)值，都源自于理性世界”。三位古希臘哲學(xué)家的思想A形成于雅典民主由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期B與智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)完全對(duì)立C啟迪著人們理性思索問(wèn)題的才智D以隱晦的比方來(lái)說(shuō)明事物的成因9．希臘智者克里底亞提出：“當(dāng)人們還不會(huì)支配生活，只象野獸一樣聽(tīng)任暴力的支配之時(shí)，當(dāng)善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)之時(shí)，我想人們才訴諸懲處性法律，使公正的裁判主宰一切，抑止暴力并給罪犯以懲處?！睂?duì)此理解正確的是A遵循人性是法律制定的依據(jù)B智者學(xué)派重視法律和正義的作用C社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)10.蘇格拉底曾說(shuō):“安提豐(注:智者的代表人物)，你似乎認(rèn)為，華蜜就在于奢華宴樂(lè)；而我則認(rèn)為，能夠一無(wú)所求才是像神仙一樣，所需求的愈少也就會(huì)愈接近于神仙也就是愈接近于完善?！痹谔K格拉底看來(lái)，華蜜的真諦是A立足現(xiàn)實(shí)，追求完備B杜絕欲望，講究道德C順應(yīng)人欲，聽(tīng)從神性D約束自我，精神自由11.他們雖然反對(duì)封建社會(huì)，卻并非無(wú)神論者，并不反對(duì)宗教和上帝，也從未否定過(guò)基督教的基本教義。他們很少同下層勞動(dòng)人民接觸。他們心目中的人，主要是新興資產(chǎn)階級(jí)自己，對(duì)下層勞動(dòng)人民大眾是輕視的。材料主要反映了A文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的局限

B歐洲宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)

C.路德宗教改革脫離了人民大眾D宗教信仰制約了人文精神的發(fā)展12．“個(gè)人”作為單獨(dú)的自治單位，獨(dú)立于家庭、社區(qū)和社會(huì)秩序之類(lèi)的集體性概念之外。有學(xué)者認(rèn)為，“個(gè)人”所具有的這一內(nèi)涵，“只有到了16世紀(jì)末或17世紀(jì)初才得以形成”。能支持這一觀點(diǎn)的應(yīng)是

A智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”

B文藝復(fù)興提倡人文主義C啟蒙思想強(qiáng)調(diào)人的“理性”

D《人權(quán)宣言》宣稱(chēng)人生而自由同等13.英國(guó)的霍布斯在資產(chǎn)階級(jí)革命期間提出了一些最基本的啟蒙思想，他認(rèn)為國(guó)家不是依據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)建的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授子的。他堅(jiān)持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要肯定聽(tīng)從，不行反悔。這表明霍布斯A為英國(guó)革命供應(yīng)了思想武器B主見(jiàn)人民主權(quán)C反對(duì)君主專(zhuān)制D帶有明顯的封建落后意識(shí)

14.“中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，在歐洲啟蒙思想家眼中有不同的改變，在批判歐洲暴政時(shí)，他們提倡中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專(zhuān)制；在對(duì)君主政治感到悲觀時(shí)，他們又極力證明中國(guó)是典型的專(zhuān)制主義暴政的東方國(guó)家。上述改變反映了啟蒙思想家A借中國(guó)文化反對(duì)君主制度B對(duì)中國(guó)的主見(jiàn)搖擺不定C借中國(guó)之名行反封建之實(shí)D試圖重新說(shuō)明中國(guó)文化15.弗洛伊德說(shuō):“在過(guò)

去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類(lèi)樸實(shí)的自戀有過(guò)兩次重大的打擊。第一次是相識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的不可思議的世界體系中的塵埃...…其次次是生物學(xué)的探討剝奪了為人類(lèi)特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類(lèi)廢黜為動(dòng)物的后裔。”就是說(shuō)，“過(guò)去的時(shí)間里”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展A以理性為武器推動(dòng)了思想解放B對(duì)人類(lèi)的自身價(jià)值觀造成沖擊C導(dǎo)致人類(lèi)淪為先進(jìn)機(jī)器的奴隸D開(kāi)啟了自然科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代16.啟蒙思想家以理性為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論上的打算。下列對(duì)理性的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是A蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求是18世紀(jì)啟蒙思想的源頭

B與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜

C盧梭在闡述政治理性的同時(shí)又質(zhì)疑理性D啟蒙運(yùn)動(dòng)是要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)宗教的理性時(shí)代17．指南針的獨(dú)創(chuàng)是我國(guó)勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)物體磁性相識(shí)的結(jié)果。由于生產(chǎn)勞動(dòng)，人們接觸了磁鐵礦，起先了對(duì)磁性質(zhì)的了解。人們首先發(fā)覺(jué)了磁石引鐵的性質(zhì)，后來(lái)又發(fā)覺(jué)了磁石的指向性。經(jīng)過(guò)多方的試驗(yàn)和探討，最終獨(dú)創(chuàng)了極具好用價(jià)值的指南針。指南針的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出我國(guó)科技的基本特征是A建立在視察試驗(yàn)基礎(chǔ)上的試驗(yàn)科學(xué)B從閱歷定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論C對(duì)生產(chǎn)閱歷和自然現(xiàn)象的視察總結(jié)D形成相對(duì)完整獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科體系18．李約瑟指出：“他們當(dāng)然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)人分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開(kāi)，可是他們始終主見(jiàn)，探討人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探究，并反對(duì)技術(shù)做科學(xué)的說(shuō)明與推廣?！睂?duì)此理解精確的是A古代中國(guó)只重視對(duì)人的探討B(tài)探討人類(lèi)，只有從探討人本身起先C個(gè)人、社會(huì)人與自然界是無(wú)法分開(kāi)的D人類(lèi)對(duì)自然界的探討是無(wú)法窮盡的19．《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雌》屬于“周南之歌”，是描述男女愛(ài)情的民歌。后世儒家認(rèn)為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥(niǎo)，孔子之所以列其為首篇，是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專(zhuān)一和肅穆。這種解讀A維護(hù)了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位B反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C體現(xiàn)了深厚的道德教化色調(diào)D具有浪漫主義文學(xué)的符號(hào)性20.這種文學(xué)形式不是載道的工具但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特殊是男女戀情的狀況下,它正是以其消遣藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚唬鴱浹a(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興盛。據(jù)此可知，該文學(xué)形式興盛的主要緣由是A隋唐科舉制的創(chuàng)立與發(fā)展B古代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新C明清封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰D宋朝城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展21．16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)探討，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類(lèi)的由來(lái)》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其緣由在于A進(jìn)化論已被人們普遍接受B教會(huì)失去原有權(quán)威C進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D教會(huì)實(shí)行寬容政策22.現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過(guò)了100，你就是一本內(nèi)刊;超過(guò)1000，你就是個(gè)布告欄;超過(guò)1萬(wàn)，你就是一本雜志;超過(guò)10萬(wàn)，你就是一份都市報(bào);超過(guò)100萬(wàn)，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙;超過(guò)1000萬(wàn)，你就是電視臺(tái)?！边@從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng)A受眾面廣，滲透性強(qiáng)

B保存信息的力氣強(qiáng)C信息容量大、時(shí)效性強(qiáng)

D受眾選擇的主動(dòng)性大23.魏源在

《海國(guó)圖志》中，采信地圓、

地動(dòng)等天文地理學(xué)說(shuō)，

提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在；他還認(rèn)為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源

A提倡“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”B主見(jiàn)與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)

C突破了傳統(tǒng)的華夷觀念

D為制度變革尋求理論依據(jù)24．康有為曾說(shuō)過(guò)，他所要做的，并不是采納西方新文化，倒是實(shí)現(xiàn)孔丘的教義；他并不排拒外來(lái)文化，而是能觀賞它們的價(jià)值。不過(guò)，他的贊許，只以合乎據(jù)說(shuō)是孔丘的三世教義為限。這說(shuō)明康有為A試圖從西方文化中尋求變法的合理性因素B主見(jiàn)弘揚(yáng)以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化C以中國(guó)固有文化的眼光去品評(píng)西方文化 D認(rèn)為西方新文化和儒學(xué)具有完全一樣性25．關(guān)于歷史上“啟的繼位”，古書(shū)中有不同的記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫(xiě)到：“益（禹晚年培育的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”。這說(shuō)明A史書(shū)記載不能作為考查歷史真相的依據(jù)B歷史史料之間可以相互印證C因立場(chǎng)的不同難以得出合理結(jié)論D史書(shū)記載具有較大的主觀性二、其次部分：非選擇題（第26題20分；第27題18分；第28題12分；共50分）26．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代創(chuàng)立的“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，干脆把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依靠的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過(guò)”，就是社會(huì)向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會(huì)保障功能。它勝利實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對(duì)接和統(tǒng)一。宋代進(jìn)土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不行使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫假如“有敗類(lèi)不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不愿，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病熬煎的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，慎重交代兒女:“須知中國(guó)不滅，或有損益，舊說(shuō)必不行叛。”1936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書(shū)“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無(wú)欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈(zèng)。（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)古代教化的特點(diǎn)并分析其影響。（12分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教化的主要觀念并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）27.（18分）閱讀下列材料，回答下列問(wèn)題。

人文主義是西方文化的核心，

是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最宏大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正值性)問(wèn)題，一切阻礙特性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往始終受到嚴(yán)峻抑制的個(gè)人創(chuàng)建潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！幾择R克垚

《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱(chēng)義”“平信徒皆為救士”……鼓吹俗權(quán)至上。主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)政會(huì)來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚《世界文明史》材料三他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是

自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面...伏爾泰說(shuō)：“假如在英國(guó)允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專(zhuān)橫:假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對(duì)方的喉嚨，但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活，和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書(shū)中說(shuō)，全部公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員：他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們接下臺(tái)，對(duì)受托人未說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從?！薄顾蚶锇①妓埂度蛲ㄊ贰罚?）材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，

概括解決“個(gè)人主義的合法性”問(wèn)題的重要意義”（6

分）（2）依據(jù)材料二，概括馬丁·路德“既有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的思想。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。（8

分）（3）依據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的?

（4分）28.（12分）閱讀材料，完成要求。材料：在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)于如何確立儒家身份，學(xué)術(shù)界有以下兩種主見(jiàn):一是儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心；二是儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制，但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用。評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（隨意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚。）高二年級(jí)歷史試題參考答案1—5DCCAC6—10CACAB11—15ABDCA16—20DCACD21—25BACCD26、（20分）（1）特點(diǎn)：形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教化的基本組織機(jī)構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注意培育高尚的道德情操。(6分，答出三點(diǎn)即可)影響：保障了社會(huì)教化的有效性和許久性；實(shí)現(xiàn)了家庭倫理與社會(huì)、政治倫理的有機(jī)結(jié)合，有利于家庭和社會(huì)的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。(6分，言之成理即可)（2）觀念:嚴(yán)復(fù)提倡集體主義和愛(ài)國(guó)主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承。黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見(jiàn)又和諧交融。(4分)評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教化觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機(jī)沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進(jìn)中國(guó)人自覺(jué)的文化復(fù)興意識(shí)和高度的社會(huì)責(zé)任感；顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和時(shí)空穿透力。(4分，言之成理即可)27、（18分）1.（1）思想：個(gè)人主義就是人文主義。(2分)

（2）重要意義:沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)建潛能，開(kāi)啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。(4分)

2.（1）“印記”一其主見(jiàn)明顯帶有種承認(rèn)特性自由的人文主義傾向；

“深化”一主見(jiàn)由各國(guó)政府管理教會(huì)。(4分)

（2）意義:弘揚(yáng)了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義思想；有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。(4分)3.發(fā)展：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主見(jiàn)自由放任；宗教方面，主見(jiàn)信仰自由；政治方面，主見(jiàn)人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。(4分)28、（12分）示例1：觀點(diǎn):儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心。此觀點(diǎn)正確。論證:儒家“天下為公”